注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

网易考拉推荐

《佛經法語法句》-下  

2016-05-17 16:59:02|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《佛經法語法句》-下

《大品般若經》:「若善男子善女人。受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。」
《金剛經》:「隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處即為有佛。若尊重弟子。」

── 弟子果燦 抄貼供養 ──

*     *     *     *     *     *     *

阿含部《大般涅槃經》- 法語
* 一切諸眾生。皆隨有生死。我今亦生死。而不隨於有。一切造作行。我今欲棄捨。
* 一切有為法。皆悉歸無常。恩愛和合者。必歸於別離。諸行法如是。不應生憂憹。
* 比丘。我昔為汝所說諸法。常思惟之。誦習勿廢。淨修梵行。護持禁戒。福利世間諸天人民。諸比丘。我昔為汝說何等法。汝思惟之。勿生懈怠。三十七道品法。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺支。八聖道分。汝應修習精勤思惟。此法能令到解脫處。
* 比丘。一切諸法皆悉無常。身命危脆猶如驚電。汝等不應生於放逸。
* 我所說諸法,則是汝等師,頂戴加守護,修習勿廢忘,汝等勤精進,如我在無異。生死甚危脆,身命悉無常,常求於解脫,勿造放逸行。正念清淨觀,善護持禁戒,定意端思惟,攝情於外境,若能如此者,是則護正法,自到解脫處,利益諸天人。 
* 世尊告諸比丘。一切諸法皆悉無常。恩愛合會無不別離。
* 須彌雖高廣,終歸於消磨,大海雖淵曠,會亦還枯竭,日月雖明朗,不久則西沒,大地雖堅固,能負荷一切,劫盡業火然,亦復歸無常,恩愛合會者,必歸於別離,過去諸如來,金剛不壞身,亦為無常遷,今我豈獨異
* 汝等當知。有四種法。一戒。二定。三慧。四解脫。若不聞知此四法者。斯人長夜在生死海。我於往昔。若不聞知此四法者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
* 有四聖諦。當勤觀察。一者苦諦。二者集諦。三者滅諦。四者道諦。比丘。苦諦者。所謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤觀此四法。速離生死到解脫處。
* 不負債及慳,斯名為下樂,有財行布施,此名為中樂。身口意業淨,智慧樂多聞,此則為上樂,慧者之所行。
* 布施者獲福,慈心者無怨,為善者消惡,離欲者無惱,若行如此行,不久般涅槃。
* 欲供養我報於恩者。不必以此香花伎樂。淨持禁戒。讀誦經典。思惟諸法深妙之義。斯則名為供養我也。
* 一切眾生皆無兜婆。唯有四人得立兜婆。一者謂如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。慈愍眾生堪為世間作上福田應起兜婆。二者謂辟支佛。思惟諸法自覺悟道。亦能福利世間人民應起兜婆。三者謂阿羅漢。隨所聞法思惟漏盡。亦能福利世間人民應起兜婆。四者謂轉輪聖王。宿殖深福有大威德王四天下七寶具足。自行十善又復勸於四天下人。亦行十善應起兜婆。
* 須跋陀羅。諸法之中若不見有八聖道法。當知無有一沙門名。二及三四亦復不有。既無沙門亦無解脫。解脫既無非一切種智。須跋陀羅。若諸法中有八聖道法。當知必有四沙門名。有沙門名則有解脫。既有解脫是一切種智。
* 如來告阿難言。汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故。我昔為諸比丘制戒波羅提木叉。及餘所說種種妙法。此即便是汝等大師。如我在世無有異也。阿難。我般涅槃後。諸比丘等各依次第。大小相敬不得呼姓。皆喚名字互相伺察。無令眾中有犯大戒。不應闚求覓他細過。車匿比丘應與重罰。阿難問佛。與何重罰。佛言。阿難。與重罰者。一切比丘勿與共語。於是阿難如教奉行。
* 諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。
* 汝等當知。一切諸行皆悉無常。我今雖是金剛之體。亦復不免無常所遷。生死之中極為可畏。汝等宜應勤行精進。速求離此生死火坑。此則是我最後教也。
*     *     *     *     *     *     *
涅槃部《大般涅槃經》- 法語


*     *     *     *     *     *     *

《阿閦佛國經》-法語法句:
* 佛言。阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三。一者泥犁。二者禽獸。三者薜荔。一切人皆行善事。其地平正生樹木。無有高下無有山陵谿谷。亦無有礫石崩山。其地行足蹈其上即減。這舉足便還復如故。譬如綩綖枕頭枕其上即為減。這舉頭便還復如故。其地如是。其佛剎無有三病。何等為三。一者風。二者寒。三者氣。其佛剎人一切皆無有惡色者。亦無有醜者其婬怒癡薄。其佛剎人民皆悉無有牢獄拘閉之事。一切皆無有眾邪異道。其剎中樹木常有花實。人民皆從樹取五色衣被。眾共用著之。其衣被甚姝好。無敗色者。……
* 阿閦如來佛剎。三千大千世界皆說法。四輩弟子滿三千大千世界無空缺。阿閦佛剎弟子意不念。今日當於何食。今日誰當與我食。亦不行家家乞。時到飯食便辦滿缽。自然在前即取食。食已缽便自然去。其剎飯食如是。諸弟子不復行求衣缽也。亦不裁衣亦不縫衣。亦不浣衣亦不染衣。亦不作衣亦不教人作。以佛威神所致。同共安樂自然生。阿閦如來不為諸弟子說罪事。如我為諸弟子說十四句法。阿閦如來不為諸弟子說如是之法。所以者何。其剎無有行惡者。阿閦佛不復授諸弟子戒。所以者何。其佛剎人無有短命者。亦無蔽惡人。無有穢濁劫。亦無有諸結。無有穢濁。見其剎以除諸惡穢濁。……
* 舍利弗。阿閦佛阿比羅提世界住。炎照十方。等諸求菩薩道之人。若有善男子善女人。諷誦阿閦佛德號法經。聞已即持諷誦願生阿閦佛剎者。臨壽終時。阿閦佛即念其人。所以者何。儻憋魔得其便即轉所願。如來故念之。其善男子善女人不復轉會。當得所願及無上正真道。若有他異因緣。無能嬈害者。如是火刀毒水是亦不行。若復有撾捶者是亦不向。亦不畏人非人。其人如是等見護。便生阿閦佛剎。
* 若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上正真道最正覺者。當受是阿閦佛德號法經。當持諷誦說之。當令廣普。
*    *    *    *    *    *    *
《首楞嚴三昧經》- 法語法句:
* 一切諸法皆空如幻。從和合有。無有作者。皆從憶想分別而起。
* 是故當知。是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒。悉皆畢竟離於二相。
* 菩薩若欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三昧。受持讀誦為他人說。
* 當知如來雖說諸佛出於世間。於如來相而實無生。雖說諸佛至於涅槃。於如來相而實無滅。
* 若人但聞說首楞嚴三昧。我說此人大得善利。勝得四禪生四梵處。……若有說首楞嚴三昧處。其地則為金剛。若人得聞說是三昧。信受讀誦為人演說。不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深住於信。諸佛所護。厚種善根得大善利。降魔怨敵斷諸惡趣。為善知識之所守護。……若有眾生聞是首楞嚴三昧。即能信受讀誦解義。為人演說如說修行。當知是人得住佛法畢定不退。
* 舍利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在。若我滅後。其中所有諸魔魔民。及餘人眾懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。
* 菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛本解脫故。諸法無解本無縛故。常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫勤心精進。則於諸縛而得解脫。
* 諸見本無所從來去無所至。若知諸見無去來相。即於魔縛而得解脫。諸見非有非無。若不分別有無。即於魔縛而得解脫。若無所見是為正見。如是正見無正無邪。若法無正無邪。無作無受。即於魔縛而得解脫。是諸見者。非內非外亦非中間。如是諸見亦復不念。則於魔縛而得解脫。
* 文殊師利言。有十法行名為福田。何等為十。住空無相無願解脫門而不入法位。見知四諦而不證道果。行八解脫而不捨菩薩行。能起三明而行於三界。能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。常在禪定而能現行一切諸行。不離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一切煩惱。入於涅槃而於生死不壞不捨。有是十法。當知是人真實福田。
*    *    *    *    *    *    *
《金剛三昧經》- 法語法句:
* 若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。
* 善男子。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。
* 佛言。菩薩一切心相本來無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切法相亦復如是。
* 佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興於心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者令滅生性。滅是見性即入實際。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復如是。
* 佛言。住於無生即是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。  
* 善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清淨無念。無攝無放。性等金剛。不壞三寶。空心不動。具六波羅蜜。
* 佛言。善男子。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。若人離欲。心常清淨。實語方便。本利利人是檀波羅蜜。志念堅固。心常無住。清淨無染。不著三界是尸波羅蜜。修空斷結。不依諸有。寂靜三業。不住身心是羼提波羅蜜。遠離名數。斷空有見。深入陰空是毘梨耶波羅蜜。俱離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空是禪波羅蜜。心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無出入。性常平等。諸法實際。皆決定性。不依諸地。不住智慧是般若波羅蜜。  
* 佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。  
* 諸法空相。性非有無。非無不無。不無不有。無決定性。不住有無。非彼有無。凡聖之智而能測隱諸菩薩等。若知是利。即得菩提。   
* 如不異心。心本如故。眾生佛性不一不異。眾生之性本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相從緣無起。起相性如。如無所動。因緣性相。相本空無。緣緣空空。無有緣起。一切緣法。惑心妄見。現本不生。緣本無故。心如法理自體空無。如彼空王本無住處。凡夫之心妄分別見。如如之相本不有無。有無之相見唯心識。   
* 佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者義語非文。眾生說者文語非義。非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說。如無無有。無有於無。如無有無。有無於有。如有無不在。說不在說故。不在於如。如不有如。不無如說。  
* 因緣所生義,是義滅非生,滅諸生滅義,是義生非滅。  
* 梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實義如一大海。一切眾流無有不入。長者。一切法味猶彼眾流。名數雖殊其水不異。若住大海則括眾流。住於一味則攝諸味。梵行長者言。諸法一味。云何三乘道其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。長者。住一佛道。即達三行。 
* 法從分別生,還從分別滅,滅諸分別法,是法非生滅。   
* 常法非常法。非說亦非字。非諦非解脫。非無非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀。知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無異事。出於名色。知法如是。不隨文語。心心於義。不分別我。知我假名。即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。    
* 法性空故。空性無生心常無生。空性無滅心常無滅。空性無住心亦無住。空性無為心亦無為。空無出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無。心如不著亦復如是。菩薩。我說空法。破諸有故。   
*    *    *    *    *    *    *
《佛藏經》- 法語法句:
* 舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說一切法無生無滅無相無為。令人信解。倍為希有。所以者何。無名相法。無念無得亦無有修。不可思議。非心所依。無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心。非得所得。無此無彼無有分別。無動無性。本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是。舍利弗。一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。倍為希有。 
* 人寧成就五逆重惡。不成就我見眾生見人見壽見命見陰入界見。貪著持戒著持戒見。貪著三昧著三昧見。依於佛想得於法想。於僧斷事成就身見。何以故。於佛法中成就身見。不在僧數。
* 舍利弗。如來所得。是中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。乃至亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即是我想眾生想者。是常想者。是斷想者。何以故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。
* 舍利弗。空名無念是名為空。空念亦空是名為空。舍利弗。空中無善無惡乃至亦無空想。是故名空。舍利弗。諸有為法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故。空無想故是故名空。舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃至空想亦復不念。是名空行。
* 舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆是無想無念。何以故。如來於法不得體性亦不得念。舍利弗。如來何故說有念處。舍利弗。經說。若人得四念處。是人能得諸法體性。能得自身。得我得人。無有是處。示法別相空故。說四念處。四念處性無性無處。無念無說無有貪著。念性尚無何況念處。是故如來說名念處。
* 舍利弗。念處名為無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖名為無分別者是名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故名為念處。隨順念佛名為念處。
* 舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨是真念佛。
* 舍利弗。隨無所有。無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著。無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況麤身口意業。無身口意業處無取無捨。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀是名念佛。
* 汝念佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。
* 如來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名為見佛。……佛謂一切法無求無戲論無生。於此事中亦不念不分別。是名見佛。
* 舍利弗。惡魔於今猶尚隱身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作沙門形入於僧中。種種邪說令多眾生入於邪見。為說邪法。
* 舍利弗。如來豫見未來世中。有如是等破法事故。說是深經。悉斷惡魔諸所執著。舍利弗。當爾之時。閻浮提內多是增上慢人。作小善順便謂得道。命終之後當墮惡趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦復稱說他人得道。冒受聖人所供養事。是人於諸天人世間為大惡賊。如是癡人聞說第一實義。驚疑怖畏如墮深坑。
* 善護淨戒。讀誦經法。勤修多聞。是名順忍因緣。所謂淨心信佛。又有第一實義。汝當繫心緣中。專念涅槃滅三種苦。則能厭離五陰十二入十八界。汝等當於靜處觀此陰界入法悉皆無常。自觀其身種種不淨。汝等能如是觀當得須陀洹果。又能於是五陰等法。深觀無常苦空無我無有堅牢。則得斯陀含。轉復深觀得阿那含得阿羅漢。是為第一實義。
* 舍利弗。多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後。若有人能隨順空法通達無疑。則於諸法心無所得成就上忍。爾時。雖為惡人所輕沮壞其道。是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無生無作。則得度脫生老病死。
* 舍利弗。不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮地獄不至涅槃。
* 若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去。……何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。
* 舍利弗。置此閻浮提眾生。若人悉奪三千大千世界眾生命。不淨說法罪多於此。何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提。為助魔事。亦使眾生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人於諸眾生為惡知識。為是妄語於大眾中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多眾生以邪見事。是故名為惡邪見者。
* 舍利弗。高座說法。決定斷疑最是上事。若持戒不淨著外道義。我則不聽。及妄語者。貴世樂者。求利養者。樂諍訟者。我亦不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法實相者高座說法。
*    *    *    *    *    *    *   
《法滅盡經》- 法語法句:
* 佛告阿難。吾涅槃後。法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳。樂好袈裟五色之服。飲酒噉肉殺生貪味。無有慈心。更相憎嫉。時。有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老。鞠育窮厄。恒以經像令人奉事。作諸功德。志性恩善。不侵害人。捐身濟物。不自惜己。忍辱仁和。
* 眾魔比丘命終之後。精神當墮無擇地獄。五逆罪中。餓鬼畜生靡不經歷恒河沙劫。罪竟乃出。生在邊國無三寶處。
*    *    *    *    *    *    *
《般舟三昧經》- 法語法句:
* 菩薩有四事法疾逮得三昧。何等為四。一者所信無有能壞者。二者精進無有能逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常與善師從事。是為四。 
* 色清淨所有者清淨。欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜。作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念三處。欲處。色處。無想處。是三處意所為耳。我所念即見心作佛。心自見。心是佛。心是怛薩阿竭。心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可樂者。皆念所為。設使念為空耳。設有念者亦了無所有。如是。颰陀和。菩薩在三昧中立者所見如是。
* 佛告颰陀和。比丘尼求摩訶衍三拔致。是三昧學守者。當謙敬。不當嫉妒。不得瞋恚。去自貢高。去自貴大。卻於懈怠。當精進棄於睡眠不得臥出。悉卻財利。悉當淨潔護。不得惜軀命。常當樂於經。當求多學。當棄婬恚癡。出魔羅網去。當棄所好服飾珠環。不得惡口。不得貪愛好缽震越。當為人所稱譽。不得有諛諂。學是三昧時。當敬善師視如佛。當承是經中教守是三昧。
* 佛言。菩薩有四事疾得是三昧。何等為四。一者不信餘道。二者斷愛欲。三者如法行。四者無所貪生。是為四。菩薩疾得是三昧。
*    *    *    *    *    *    *
《分別善惡報應經》-法語法句:
* 此長者子。向於佛所而發瞋心。命終之後。如箭剎那墮大地獄。何以故。虛妄計執分別彼我。起瞋煩惱毀謗於佛。墮諸惡趣受苦無量。又復於我心生輕謗。
* 一切有情造種種業起種種惑。眾生業有黑白。果報乃分善惡。黑業三塗受報。白業定感人天。又。業有分限命乃短長。
* 十不善業獲果云何。殺命為因。壽量色力而非滿足。偷盜所得霜雹蟲蝗飢饉水旱。邪欲所獲外多塵垢妻不貞良。虛妄所獲臭氣惡名人皆嫌厭。離間所獲眷屬不和疾病縈纏。麤惡所獲觸對硬澀果實非美。雜穢所獲林木叢刺園苑荒殘。貪愛所獲庫藏寡尟。瞋恚所獲果味辛辣容貌醜惡。愚癡所獲外色不潔果實虛耗。十不善業因之所得。
*    *    *    *    *    *    *
《輪轉五道罪福報應經》-法語法句:
* 人而豪貴國王長者。從禮佛事三寶中來。為人大富財物無限。從布施中來。為人長壽無有疾病身體強壯。從持戒中來。為人端正。顏色妙好輝容第一。身體柔軟口氣香潔。人見姿容無不歡喜。視之無厭。從忍辱中來。為人修習無有懈怠樂為福德。從精進中來。為人安詳言行審諦。從禪定中來。為人才明達解深法。讚歎妙義開悟愚蒙。人聞其言莫不諮受。宣用為珍寶。從智慧中來。為人音聲清徹。從歌詠三寶中來。為人潔淨無有疾病。從慈心中來。
* 好喜婬他妻女者。死入地獄。男抱銅柱。女臥鐵床。從地獄出常生下處。當墮雞鴨中。
*    *    *    *    *    *    *
《十善業道經》-法語法句:
* 龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不耶。如是一切靡不由心造。善不善。身業語業意業所致。而心無色不可見取。但是虛妄諸法集起。畢竟無主無我我所。雖各隨業所現不同。而實於中無有作者。故一切法皆不思議自性如幻。智者知已應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正見者無厭。……今大海中所有眾生。形色麤鄙或大或小。皆由自心種種想念。作身語意諸不善業。是故隨業各自受報。汝今當應如是修學。亦令眾生了達因果修習善業。汝當於此正見不動。勿復墮在斷常見中。於諸福田歡喜敬養。是故汝等亦得人天尊敬供養。
* 龍王。當知菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
*    *    *    *    *    *    *         
《菩薩修行四法經》-法語法句:
* 諸欲求勝果,當發菩提心,策勤精進行,須依善知識,忍辱佛所讚,稱為有力人,空閑聖所居,無畏猶師子。  
*    *    *    *    *    *    *
《文殊師利問菩提經》-法語法句:
* 佛告文殊師利。菩提相者。出於三界過世俗法。語言道斷。滅諸發無發是發菩提。文殊師利。是故菩薩應滅諸發。發菩提心。無發是發菩提。發菩提心者。如如法性相如實際。無分別不緣身心是發菩提。不著諸法不增不減不異不一是發菩提。如鏡中像如熱時焰。如影如響如水中月。應當如是發菩提心。
*    *    *    *    *    *    *
《八大菩薩經》-法語法句:
* 若有善男子善女人等。於此經中聞是諸佛如來名號。一心諦聽或自憶念。或書寫讀誦為他解說。彼人命終不墮惡趣。不生邊地邪見諸惡律儀下賤族中。亦不生於長壽天中。亦不生於五濁惡世。飢饉疾病刀兵劫中。亦無王難水難火難賊盜虎狼等難。常生佛剎及天上人間身。相端嚴諸根具足。眷屬圓滿得宿命智。具六波羅蜜。行四無量法。通達一切甚深法藏。成最上道。 
*    *    *    *    *    *    *
《阿難問事佛吉凶經》-法語法句:
* 佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯。精進奉行。不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。常為諸天善神擁護。所向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。
* 教人殺者。知而故犯。陰懷愚惡。趣手害生。無有慈心。欺罔三尊。負於自然神。傷生杌命。其罪莫大。怨對相報。世世受殃。無有斷絕。現世不安。數逢災凶。死入地獄。出離人形。當墮畜中。為人屠截。三塗八難。巨億萬劫。以肉供人。未有竟時。令身困苦。噉草飲泉。今世現有是輩畜獸。皆由前世得為人時。暴逆無道。陰害傷生。不信致此。世世為怨。還相報償。神同形異。罪深如是。
* 為人弟子。不可輕慢其師。惡意向道德人。當視之如佛。不可輕嫉。見善代其歡喜。人有戒德者。感動諸天。天龍鬼神莫不敬尊。寧投身火中。利劍割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。
* 師當如師。弟子當如弟子。勿相誹謗。含毒致怨。以小成大。還自燒身。為人弟子。當孝順於善師。慎莫舉惡意向師。惡意向師。是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異。天所不覆。地所不載。 
* 念報佛恩。當持經戒。相率以道。道不可不學。經不可不讀。善不可不行。行善布德。濟神離苦。超出生死。見賢勿慢。見善勿謗。不以小過證入大罪。違法失理。其罪莫大。罪福有證。可不慎耶。
* 為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏。亦不得擇良日良時。受佛五戒福德人也。有所施作當啟三尊。佛之玄通無細不知。戒德之人道護為強。役使諸天天龍鬼神無不敬伏。戒貴則尊無往不吉。豈有忌諱不善者耶。
* 道之含覆包弘天地。不達之人自作罣礙。善惡之事由人心作。禍福由人如影追形。響之應聲。戒行之德。應之自然。諸天所護。願不意違。感動十方。與天參德。功勳巍巍。眾聖嗟歎。難可稱量。智士達命。沒身不邪。善如佛教。可得度世之道。
*    *    *    *    *    *    *
《阿難四事經》-法語法句:
* 世尊曰。當以慈心育養幼弱。見禽獸蟲蛾下賤仰人活者。常當愍念。隨其所食令得穌息。莫得加刀杖傷絕其命。惻愴慈心當如慈母。天龍鬼神帝王人民。有行此慈者其得大福。與侍佛身功德正等。
* 國中多有盜賊。水火災異。變生毒氣。流布疾病縱橫。悉是海中龍神鬼王之所為也。故得此毒重病憂惱。此諸鬼神龍者。皆是世人所為。射獵屠殺魚網。中毒死者。其魂神或墮海中為龍。或為有力太神化生之類。皆知宿命。忿怒宿怨。因作霧露吐惡毒氣。雨其國中。其時人民或中毒死者或但得病者。有相塗污者。皆由世人所作。    
* 若活一人。使病得愈。示之善道。令持五戒。終身清潔。與侍佛身。其福正等。   
* 令人去惡就善。恩倍於親。百有餘分。   
* 衣食一國穢濁之人。不如盡心供養清淨道士一人。其福弘大。如佛在時供養佛身正等無異。
*    *    *    *    *    *    *
《最無比經》-法語法句:

* 若善男子或善女人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。盡未來際受持菩薩三聚淨戒無缺無犯。所獲福德無量無邊。不可思議不可比喻。最勝最尊。最上最妙。
* 受持三歸乃至菩薩三聚淨戒。所獲福德無量無邊。
*    *    *    *    *    *    *
《大乘舍黎娑擔摩經》-法語法句:
* 無有法從今世至後世。但以業果因緣妄想所生。又如明鏡照面。面現鏡中實無面入鏡內。由妄想因緣而顯現故。
*    *    *    *    *    *    *
《緣起聖道經》-法語法句:
* 我昔尋行。既尋行已。曾見老死。見老死集。見老死滅。見於老死趣滅行迹。如是曾見生有取愛受觸六處名色識行。曾見行集。曾見行滅。曾見於行趣滅行跡。我於此法自然通達。現等覺已。    
*    *    *    *    *    *    *
《罪業應報教化地獄經》-法語法句:

* 佛言。若我久住。薄德之人不種善根。謂我常在。不念無常。善男子。譬如孩兒母常在側。不生難遭之想。若母去者便生渴仰思戀之心。母方還來乃生歡喜。善男子。我今亦復如是。知諸眾生善惡業緣受報好醜。故般涅槃。
* 佛言。當勤孝順父母。敬事師長。歸奉三尊。勤行布施持戒忍辱精進禪定智慧慈悲喜捨。怨親平等同己無二。不欺孤老不輕下賤。護彼如己。汝等若能如是修行。則為已得報佛之恩永離眾苦。
*    *    *    *    *    *    *
《堅意經》-法語法句:
* 當正爾心。福自歸身。慎無卜問。為邪所牽。心懷狐疑。善神遠人。
*    *    *    *    *    *    *    
《分別經》-法語法句:
* 佛言。有人事佛受戒不持。不能精進禪定思惟。託名事佛專行邪業。貪求無厭不知止足。婬劮色欲好喜歌舞。耽于酒味以自放恣。雖云事佛其過難量。用是之故長墮三塗。苦痛萬端難得免出。
* 佛言。當來有比丘。不能自淨。畜妻養子。身行污濁。貪求供養。不信罪福。而望安樂。難得免脫。甚亦可傷。
* 佛言。吾般泥洹後。當有五逆惡世。當斯之時真丹土域。魔事當盛閉塞正道。雖有經法少有學者。設有學者少有行者。世有比丘少能自守清淨。
*    *    *    *    *    *    *
《淨意優婆塞所問經》-法語法句:

* 短壽因得短壽果。長壽因得長壽果。多病因得多病果。少病因得少病果。醜陋因得醜陋果。端正因得端正果。不如意因得不如意果。如意因得如意果。下族因得下族果。上族因得上族果。貧窮因得貧窮果。富貴因得富貴果。愚癡因得愚癡果。智慧因得智慧果。
* 佛說長壽為勝善報。少病為勝善報。端正為勝善報。如意為勝善報。上族為勝善報。富貴為勝善報。智慧為勝善報。淨意如是等法。是佛所說。汝當修學。
*    *    *    *    *    *    *
《弟子死復生經》-法語法句:
* 佛語阿難。我般泥洹後。世人多不敬法。喜自貢高。自大輕蔑於人。薄賤正法。毀諸比丘。不與分衛。罵詈瓦石擊之無所拘畏。是曹輩人。皆從魔界中來生為人故。復惡如是。
* 其信樂佛法。則是上古先世時。佛上足弟子。能知真偽。隨奉正法。受持經戒。復滅二十事。皆悉諸菩薩摩訶薩。非凡人耶。
* 人生當有死。無有不死者。持戒善人不惜身命。但念大慈大悲拯濟一切。為眾人作唱導。菩薩不懼生死之變。入生死度生死。入地獄說經戒。止惡為善。入餓鬼為說布施。入畜生為說婬泆。亡人身上天生。為教諸天。
* 人中為作法惡為善。人作地獄行則有地獄想。人作畜生行則有畜生想。人作天行則有天想。人作餓鬼行則有餓鬼想。人作人行則有人想。一切萬物皆無所有。但依所作名便有思想。
* 佛語阿難。法之欲興世生善人。法之欲衰惡人眾多。
*    *    *    *    *    *    *
《大法鼓經》-法語法句:
* 有有則有苦樂。無有則無苦樂。是故離苦樂。則是涅槃第一之樂。
* 佛告迦葉。若無有者。謂般涅槃第一之樂。是故。離苦樂得般涅槃第一之樂。若苦若樂彼則是有。若無有者則無苦樂。是故欲得般涅槃者。當求斷有。
* 迦葉白佛言。世尊。一切眾生誰之所作。佛告迦葉。眾生自作。迦葉白佛言。此義云何。佛告迦葉。作福者佛。作惡者眾生。
*    *    *    *    *    *    *
《大方廣師子吼經》-法語法句:
* 一切諸法無來無去。
* 所謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知無說是為真說。……諸法悉入法界。法界無字離諸字性。非諸眾生所能宣辯。以因緣故而有言說。如幽谷響。谷空無聲。以因緣故有響聲起。
* 善男子。欲求法者於自身求。欲求菩提以五蘊求。
*    *    *    *    *    *    *
《外道問聖大乘無我義經》-法語法句:
* 菩提心相。自性清淨。無物無喻。不可睹視。是最上句。又。菩提心相。非諸物像。無相似者。如水成漚。雖睹非有。如幻化如陽焰。喻如泥團作諸坯器。眾名雖具咸成戲論。貪瞋癡等亦幻化有。一味空故。如電之住剎那不見。觀彼般若波羅蜜多。及作諸善。亦復如是。至於談笑嬉戲。歌舞歡樂飲食愛欲。一切如夢。有情諸行。畢竟體空。心喻虛空。疑當何立。行般若行。恒若此觀了一切性。自然解脫。得最上句。諸佛所說無上菩提。由斯生出。當作是觀。作此觀者得最上涅槃。乃至往昔造作諸過。咸悉除滅。生無量德。而於此生不染諸過。專精觀行決定成就。若與真如不相應者。應念非真。如咒及金剛鈴真如無生印。而起真如相應之行。決定圓滿如上功德。
*    *    *    *    *    *    *
《無字寶篋經》-法語法句:
* 善男子。愛自命者則不殺生。愛自財者不盜他物。愛自妻者不侵他妻。
* 善男子。若有善男子善女人。欲求無上正真等覺大菩提者。彼人悉是為樂故求。而無有求自身苦者。世間惟有樂受樂者。以是義故。我說此言。汝等當知己所不欲勿勸他人。善男子。此是一法。菩薩常當日夜護之。
*    *    *    *    *    *    *
《文殊師利所說般若波羅蜜經》-法語法句:
* 世尊。不為法增不為法減。是修般若波羅蜜。不斷凡夫法不取如來法。是修般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜不為得法故修。不為不得法故修。不為修法故修。不為不修法故修。世尊。無得無捨。是修般若波羅蜜。
* 空中無無上。無上中無空。空不空畢竟不可得故。
* 世尊。五陰十二入十八界畢竟不可得。一切佛法亦不可得。不可得中無可得。不可得故。世尊。般若波羅蜜中凡夫乃至佛。無法無非法。
* 世尊。若得生住滅。非修般若波羅蜜。若得五陰十二入十八界。非修般若波羅蜜。若得欲界色界無色界。非修般若波羅蜜。若得檀乃至般若。若得佛十力乃至十八不共法。非修般若波羅蜜。何以故。以有得故。
* 舍利弗。法界者即是菩提。菩提者即是法界。何以故。諸法無界故。大德舍利弗。法界佛境界無有差別。無差別者即是無作。無作者即是無為。無為者即是無說。無說者即無所有。……無有無不有。何以故。有及不有。一相無相無一無二故。
* 文殊師利白佛言。世尊。若不可思議則不可說。若可說則可思議。不可思議者無所有。彼一切聲亦不可思議。不可思議者無聲。
* 佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相非思量。無歸依無洲渚無犯無福無晦無明。如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非行非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。即是一切諸佛之母。一切諸佛所從生故。何以故。以無生故。
* 若善男子善女人。欲行菩薩行具足諸波羅蜜。當修此般若波羅蜜。若欲得坐道場成無上菩提。當修此般若波羅蜜。若欲以大慈大悲遍覆一切眾生。當修此般若波羅蜜。若欲起一切定方便。當修此般若波羅蜜。若欲得一切三摩跋提。當修此般若波羅蜜。
* 文殊師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若受持般若波羅蜜一四句偈為他人說。我說此人得不墮法。何況如實修行。當知彼善男子善女人住佛境界。
*    *    *    *    *    *    *
《無量義經》-法語法句:
* 菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空。無有二法而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲。將欲救拔。又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。
次復。諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量。無量義者從一法生。其一法者即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
* 是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來常向是人而演說法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜廣說。
* 是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度後。受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。與佛如來等無差別。
* 是經不可思議功德力者。若善男子善女人。於佛在世若滅度後得聞是經。歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解說。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲意。欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。即昇第七地與大菩薩位。
* 是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度後。有得是經歡喜踊躍得未曾有。受持讀誦書寫供養。廣為眾人分別解說是經義者。即得宿業餘罪重障一時滅盡。便得清淨逮得大辯。次第莊嚴諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴三昧。入大總持門得懃精進力。速越上地。善能分身散體遍十方國。拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。
* 如是無上大乘無量義經。極有大威神之力。尊無過上。能令諸凡夫皆成聖果。永離生死而得自在。是故此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽。令功德樹蔚茂扶疏增長。
*    *    *    *    *    *    *
《莊嚴菩提心經》-法語法句:
* 善男子。菩提心者。非有非造離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。菩提非過去未來現在。如是心眾生亦非過去未來現在。能如是解名為菩薩。然於是中實無所得。以無所得故得。若於一切法無所得。是名得菩提。為始行眾生故說有菩提。如阿羅漢取證。於法無所得。以世俗言辭故說有菩提。然菩提實不可得。若於一切法無所得。是名得菩提。
*    *    *    *    *    *    *
《了義般若波羅蜜多經》-法語法句:
* 佛言。舍利子。若諸菩薩摩訶薩。樂欲圓滿相應勝行及於諸法離所作相者。當了諸法住無所住。即能圓滿相應勝行。復次。舍利子。若諸菩薩摩訶薩。於諸法中行施行者。無能施無所施施無所得。若如是者。即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者。無能持無所持無起作。若如是者。即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者。於諸法中無所動轉離諸起作。若如是者。即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中精進修習。若身若心無有懈倦無起作相。若如是者。即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂離所得相。若如是者。即能圓滿定波羅蜜。
*    *    *    *    *    *    *
《妙色王因緣經》-法語法句:
* 由愛故生憂,由愛故生怖,若離於愛者,無憂亦無怖。
*    *    *    *    *    *    *
《太子慕魄經》-法語法句:

* 人居世間恍惚若夢。室家歡娛須臾間耳。計命無幾憂畏延長。樂少苦多眾惱萬端。是以智者以國財寶恩愛為累。眾欲為塵。
*    *    *    *    *    *    *
《睒子經》-法語法句:
* 信道不疑晝夜精進。奉侍父母如人侍天。言常含笑不傷人意。行則應法不妄傾邪。
*    *    *    *    *    *    *
《太子瑞應本起經 》-法語法句:

* 貪婬致老。瞋恚致病。愚癡致死。除此三者。乃可得道。
* 太子攀樹枝見耕者。墾壤出虫烏隨啄吞。感傷眾生。魚鱗相咀。其不仁者。為害滋甚。死墮惡道求出良難。諸天雖樂而亦非常。福盡則懼。罪至亦怖。禍福相承。生死彌久。觀見人間。上至二十八天。貴極而無道。皆與地獄對門。三惡道處。痛酷百端。歡樂暫有。憂畏延長。天地之間。無一可奇。
* 天下雖有慈父孝子愛徹骨髓。至病死時不得相代。若此偽身苦至之日。雖居高位六親在側。如為盲人設燭。何益於無目者乎。吾觀眾行一切無常。皆化非真。樂少苦多。身非己有。世間虛無難得久居。物生有死。事成有敗。安則有危。得則有亡。萬物紛擾皆當歸空。精神無形。躁濁不明。行致死生之厄。非直一受而已。但為貪欲蔽在癡網。沒生死河莫之能覺。故吾欲一心思四空淨。度色滅恚斷求念空。無所適莫。是將反其源而歸其本。始出其根。如我願得乃可大安。
* 水不常滿。火不久熱。日出則移。月滿則虧。道在清虛。水焉能令人心淨。
* 捨世八事。利衰毀譽稱譏苦樂。不以傾動。
* 佛十八法者。謂從得佛。至于泥曰。一無失道。二無空言。三無忘志。四無不靜意。五無若干想。六無不省視。七志欲無減。八精進無減。九定意無減。十智慧無減。十一解脫無減。十二度知見無減。十三古世之事悉知見。十四來世之事悉知見。十五今世之事悉知見。十六覽眾身行化以始所知。十七覽眾言行化以始所知。十八覽眾意行化以始所知。是為佛十八不共之法。
* 十神力者。佛悉知見深微隱遠是處非處。明審如有。一力也。佛悉明知來今往古所造行地所受報應。二力也。佛悉分別天人眾生彼彼異念。三力也。佛悉知眾生若干種語及度世語。四力也。佛悉了知世間雜種無量情態。五力也。佛能現禪解定行除眾勞諍。六力也。佛知欲縛知縛解要在所宜行。七力也。佛智如海善言無量追識一切宿命所更。八力也。佛天眼淨。見人物死。神所出生。善惡殃福。隨行受報。九力也。佛漏已盡。無復縛著。神真叡智。自知見證。究暢道行。可作能作。無餘生死。其智明審。是為佛十神力也。
* 四無所畏者。佛神智正覺。無所不知。愚惑相言。佛未悉知。至於梵摩眾聖。皆莫能論佛之智故。獨步不懼。一無畏也。佛漏已盡悉知。愚惑相言。佛漏未盡。至於梵摩眾聖。莫能論佛之志故。獨步不懼。二無畏也。佛說經戒天下誦習。愚惑相言。佛經可遏。至於梵摩眾聖。莫能論毀佛之正經故。獨步不懼。三無畏也。佛現道義。言真而要能度苦厄。愚惑相言。佛不能度苦。至於梵摩眾聖。莫能論佛正道故。周行不懼。四無畏也。
* 從十二因緣法起。法起故便有生死。若法滅者生死乃盡。作是故自得是。不作是是便息。
* 永離婬怒癡。無復老死患。
* 癡緣癡。行緣行。識緣識。名像緣名像。六入緣六入。更樂緣更樂。痛緣痛。愛緣愛。受緣受。有緣有。生緣生老死。憂悲苦悶心惱。大患其有。精神從愛。轉受生死。欲得道者。當斷貪愛滅除情欲。無為無起。然則癡滅。癡滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名像滅。名像滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦悶心惱大患皆盡。是謂得道。
* 萬物無常。有身皆苦。身為非身。空無所有。親戚家屬。悉非人所。正言似反。誰能信者。吾為枯苦。不如取泥洹。
* 無病第一利。知足第一富。善友第一厚。無為第一安。
*    *    *    *    *    *    *
《尼拘陀梵志經》-法語法句:
* 彼諸佛世尊。能隨宜說法。自覺悟已復為他說覺悟之法。自解脫已復為他說解脫之法。自安隱已復為他說安隱之法。自得涅槃已復為他說涅槃之法。
*    *    *    *    *    *    *
《佛開解梵志阿颰經》-法語法句:

* 除鬚髮者為終身戒。捐棄貪愛無復飾好。使人不欲己。己亦不欲人。袈裟法服。古聖旌表。解釋垢結。無復世念。鉢為應器。宜道人用。節身約省。非義不受也。斯皆無為清淨之像。
* 佛言。天下人狀本末各異。眾人前世曾為我子。吾亦曾為一切人子。會輒有離。種姓無常。或時冤仇相從為親。或時親屬復為冤仇。因緣離合一切如幻。父母妻子本非我親。吾亦非彼有。世人但以是我非我而為罪惡。為後受苦。
* 佛言。今我為佛。師民仁孝告之正言。去欲怒癡。有常之態。諸為惡者。我輒教令。不殺盜婬妄語飲酒祠祀事邪。人宿為惡身當受罪。烹殺祠天為過滋甚。無所補也。且夫天意清仁。豈食人食乎。有德致祐。非殺為福。是以天下賢智世主。聞佛經戒。皆自割絕。願不為惡。
* 天下無常。人如水泡。一成一壞。莫能自存。
*    *    *    *    *    *    *
《薩鉢多酥哩踰捺野經》-法語法句:
* 世尊告苾芻言。汝今諦聽。諸行無常是生滅法。無堅無實是不究竟。是不堪任是不可樂。汝等當知。勤加精進而求解脫。
*    *    *    *    *    *    *
《恒水經》-法語法句:

* 佛告阿難言。人生死展轉五道以往來。在世間甚大勤苦。不自識知前世宿命本末者。皆坐心意不端故。人身甚難得。已得人身。佛經戒復難得值聞。已得聞佛經戒。信入佛道復難。已入佛道。守持經戒復難得。
* 佛言。大海水有朝夕來往時不過故際。還去亦不過故際。諸弟子皆當端心正汝意。還自視中表五藏。思惟生死甚勤苦。當奉持戒經不當缺犯。持五戒者。還生世間作人。持十善者得生天。持二百五十戒者。現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道。以道以受人身。當奉持經戒。死死不當缺犯大如毛髮。譬如海水朝夕來往時不敢過故際。
* 佛經如江海。一切世間經書皆因佛經而出。經難得再見聞。當取諷誦讀。卻後數千萬億歲。乃復有佛經戒耳。日月星宿當有壞敗時。奉行佛經戒無有壞滅時。
*    *    *    *    *    *    *

*    *    *    *    *    *    *

*    *    *    *    *    *    *

 

*    *    *    *    *    *    *

*    *    *    *    *    *    *

 

*    *    *    *    *    *    *

  评论这张
 
阅读(191)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017