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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《小品般若經》卷6-10  

2016-03-22 09:50:34|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《小品般若經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第六
      〈大如品第十五〉  

爾時。須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩云何應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能說般若波羅蜜者。是人如是教。善男子。來。汝所有布施皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若色是。若受想行識是。何以故。是薩婆若非可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生貪著。若色是。若受想行識是。何以故。善男子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著聲聞辟支佛道。須菩提。如是。新發意菩薩應漸教令入深般若波羅蜜。
世尊。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。所為甚難。如是如是。須菩提。如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。所為甚難。是人為安隱世間故發心。為安樂世間故發心。我當得阿耨多羅三藐三菩提。為世間作救。為世間作歸。為世間作舍。為世間作究竟道。為世間作洲。為世間作導師。為世間作趣。
須菩提。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作救。菩薩為斷生死中諸苦惱故。說法救眾生於苦惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作歸。眾生生法老病死法憂悲苦惱法。是菩薩能度眾生。於此生法老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為不著故說法。
世尊。云何名不著。須菩提。若色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是。須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為眾生說如是法。是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作究竟道。須菩提。色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究竟相。一切法亦如是。
世尊。若究竟相一切法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應為眾生說如是法。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作究竟道。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之為洲。如是。須菩提。色前際後際斷。受想行識前際後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作洲。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作導師。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。不為色生滅故說法。但為實相故說法。不為受想行識生滅故說法。但為實相故說法。不為須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故說法。但為實相故說法。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色趣空。說受想行識趣空。一切法皆趣空。不來不去。何以故。色空不來不去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何相。須菩提。離滅欲恚癡性是信解相。如是人能知深般若波羅蜜。
世尊。是菩薩能解深般若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能為無量眾生作趣。如是如是。須菩提。是菩薩如是趣。能為無量眾生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能為無量眾生作趣。
世尊。是菩薩所為甚難。能作如是大莊嚴。為滅度無量無邊眾生。而眾生不可得。如是如是。須菩提。菩薩所為甚難。為滅度無量無邊眾生故發大莊嚴。而眾生不可得。須菩提。是為菩薩大莊嚴。不為色。不為受想行識。不為聲聞辟支佛地。不為薩婆若故發大莊嚴。不為莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。
世尊。菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。若聲聞地辟支佛地。須菩提。汝見何義說如是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅蜜甚深。此中無修法無所修無修者。何以故。世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虛空是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著是修般若波羅蜜。須菩提。應以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。不隨他言論有所悕望。若聞說深般若波羅蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。何以故。聞說深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。當知是阿惟越致菩薩。
世尊。若菩薩聞說深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若波羅蜜。
世尊。云何名為隨薩婆若心觀。須菩提。隨虛空觀。名為隨薩婆若心觀般若波羅蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作者。無方無趣無住無量。即墮無量數。須菩提。如虛空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜得。何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜即是薩婆若。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。以是義故。我欲默然而不說法。作是念。我所得法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可得。諸法相如是甚深。如虛空甚深故。是法甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故。一切法甚深。
欲色界諸天子白佛言。希有。世尊。是所說法。一切世間難可得信。世間行貪著。是法為無貪著故說。
爾時。須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無障礙處。無障礙相如虛空。世尊。是法無生。一切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可得故。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。是長老須菩提為隨佛生。有所說法皆為空故。須菩提語欲色界諸天子言。汝等所說長老須菩提為隨佛生。隨何法生故名隨佛生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如如來如不來不去。須菩提隨如從本已來。亦不來不去。是故。須菩提隨如來生。又。如來如即是一切法如。一切法如即是如來如。如來如者即非如。是故。須菩提隨如來生。如如來如。一切處一切處常不壞不分別。是故。須菩提隨如來生。如如來如非住非不住。須菩提如亦如是。是故。須菩提隨如來生。如如來如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故。須菩提隨如來生。又。如來如一切法如。皆是一如。無二無別。是如無作無非如者。若是如無非如者。是故是如無二無別。是故。須菩提隨如來生。又。如來如一切處不壞不分別。一切法如亦不壞不分別。如是如來如不可分別故。無壞無別。是故。須菩提隨如來生。如如來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是如故。如實隨如行亦無所行。是故。須菩提隨如來生。如如來如非過去非未來非現在。一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是故。須菩提隨如行生。故名為隨如來生。
又。如來即是如來如。如來如即是過去如。過去如即是如來如。如來如即是未來如。未來如即是如來如。如來如即是現在如。現在如即是如來如。過去未來現在如。如來如無二無別。一切法如。須菩提如亦無二無別。是故。須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提。名為如來。
佛說是如時。地六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。又須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。是故。須菩提隨如來生。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是如甚深。今說是如。三千比丘不受諸法故。漏盡心得解脫。舍利弗。五百比丘尼於諸法中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脫。舍利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。於諸佛所布施持戒忍辱精進禪定。不為般若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心得解脫。
舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不為般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬。若二三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還不。不也。世尊。舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮提身不傷損。得如願不。不也。世尊。是鳥至閻浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不為般若波羅蜜方便所護故。則墮聲聞辟支佛地。
舍利弗。菩薩雖念於過去未來現在諸佛所。行戒品定品慧品解脫品解脫知見品。而心取相。是菩薩取相念故。不知諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮於聲聞辟支佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜故法應當爾。
世尊。如我解佛所說義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三藐三菩提狐疑未了。是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜方便。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。無所用法可得。一切法皆空故。諸所說法為有所斷。是法亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆空。世尊。以是因緣故。阿耨多羅三藐三菩提則為易得。諸可得者皆同虛空。
舍利弗語須菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河沙等諸菩薩不應退轉。以是因緣故。當知阿耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。離色有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。受想行識如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。離受想行識如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也。須菩提。舍利弗。如是實求不可得。為何等法於阿耨多羅三藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅三藐三菩提退轉。
舍利弗言。如須菩提所說義。則為無有菩薩退轉。若爾者。佛說三乘人則無差別。爾時。富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。舍利弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須菩提言。如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如有一相不。不也。須菩提。舍利弗。如中乃至見有一乘人不。不也。須菩提。舍利弗。如是實求是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩則能成就菩提。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所樂說皆是佛力。所謂如中求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利弗白佛言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。於一切眾生應行等心慈心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲弄心父母心兄弟心。與共語言。舍利弗。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。應如是行。

  〈阿惟越致相品第十六〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。佛告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地如來地。是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。隨是如入諸法實相。出是如已更聞餘法。不疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩薩凡有所說。終不說無益事。言必有益。不觀他人長短。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩不觀外道沙門婆羅門言說。實知實見。又。阿惟越致菩薩不禮事餘天。不用華香供養。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次。須菩提。阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次。須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教他殺生。自不偷劫不邪婬不妄語不兩舌不惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩以是相貌。當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令眾生得安樂故。當為說法。以是法施。如法滿願。以是法施與一切眾生共之。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次。須菩提。阿惟越致菩薩聞深法時心無疑悔。節言軟語。少於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一其心。安詳徐步視地而行。須菩提。如是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身中八萬戶虫。是阿惟越致菩薩身中無有如是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世間。隨善根增長故。得心清淨身清淨。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩心清淨。須菩提。隨菩薩善根增長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養。少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧深故。一心聽法。所可聞法皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實相。不見資生之事不應般若波羅蜜者。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一一地獄化作若干百千萬菩薩作是言。是諸菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。是菩薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致菩薩若墮惡道無有是處。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作是言。汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。若捨離不復聽受。我當常至汝所。汝所聞者非佛所說。皆是文飾莊校之辭。我所說經真是佛語。若聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢現前證諸法相。不生不起法故。不為惡魔所制。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越致性中不隨他語。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。是身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞是事心不動恚。惡魔復作是言。汝今欲見諸菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飲食臥具醫藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮請。為菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住云何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若聞是事心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作是念。我從他聞為無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜。如是學諸波羅蜜不得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩如諸佛說隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆若念。不得薩婆若。無有是處。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩若惡魔來作是言。薩婆若同於虛空。是法無所有。無人用是法得道者。何以故。若得道者。得道法所用得法皆如虛空。知者知法所用法無所有皆同虛空。汝唐受苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔事非佛所說。菩薩於此應如是念。若訶我令離薩婆若。爾者是為魔事。於是事中。應生堅固心不動心不轉心。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩若欲入初禪第二第三第四禪。心轉調習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱讚。於諸眾生心無恚礙。常生安隱利益之心。進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。須菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過此險道。阿惟越致菩薩雖在家居所受諸欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。寧失身命不侵於人。何以故。菩薩在家應安樂眾生。雖復在家而能成就如是功德。何以故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢善行非不賢善。不以咒術藥草引接女人。身不自為亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不為之。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當說之。須菩提。阿惟越致菩薩不樂說世間雜事官事戰鬥事寇賊事。城邑聚落事象馬車乘衣服飲食臥具事。不樂說華香女人婬女事。不樂說神龜事。不樂說大海事。不樂說惱他事。不樂說種種事。但樂說般若波羅蜜。常不離應薩婆若心。不樂鬥訟。心常樂於法不樂非法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。須菩提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生中國。善於伎藝。明解經書咒術占相。悉能了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是功德相貌。當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致非阿惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩亦如是。於阿惟越致地中心無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆罪心。常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩亦復如是。阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟支佛心。轉身亦復不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安住阿惟越致性。
須菩提。若惡魔化作佛身。至阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身可證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提為。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所說。若佛所說不應有異。若菩薩能如是念。是魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩為護法不惜身命。為正法故行精進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩若從如來聞說法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是菩薩但聞如來說法時。心無所疑。聞聲聞人說法時。亦無所疑耶。須菩提。是菩薩從聲聞人聞法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得無生忍故。須菩提。菩薩成就如是功德相貌。當知是阿惟越致菩薩。
            ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《小品般若經》
── 鳩摩羅什 譯 ──


《小品般若波羅蜜經》卷第七
     〈深功德品第十七〉  

爾時。須菩提白佛言。希有。世尊。是阿毘跋致菩薩成就大功德。世尊。能說阿毘跋致菩薩恒河沙等相貌。說是相貌。則是說深般若波羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂滅遠離涅槃義。世尊。但是空義乃至涅槃義。非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是識甚深。
須菩提言。希有。世尊。以微妙方便障色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。菩薩若能於是深般若波羅蜜思惟觀察。如般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜說我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至一日所作功德無有限量。須菩提。譬如多欲之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女監礙失期不至。
須菩提。於意云何。是多欲人欲覺。為與何法相應。世尊。是多欲人但起欲覺相應念憶想此女。當至不久我當與之坐臥戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中。應深般若波羅蜜所作功德。勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功德。
復次。須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多。世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日。其福甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜能過聲聞辟支佛地。入菩薩位得阿耨多羅三藐三菩提。
復次。須菩提。若菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
復次。須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜法施眾生。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日法施眾生其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離薩婆若。
復次。須菩提。若菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如菩薩如般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品。其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若。無有是處。
復次。須菩提。若菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜。以是財施法施禪定功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日財施法施禪定功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所謂不離深般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。如佛所說。一切作起法皆是憶想分別。云何說菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。亦能觀察是作起功德空無所有。虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得無量阿僧祇福德。世尊。無量阿僧祇有何差別。須菩提。阿僧祇者不可數盡。無量者過諸量數。世尊。頗有因緣色亦無量受想行識亦無量。佛言。有。須菩提。色亦無量。受想行識亦無量。
世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不說一切法空耶。世尊。說耳。須菩提。若空即是無盡。若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提。如來所說無盡無量。空無相無作無起無生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故說。須菩提言。希有。世尊。諸法實相不可得說而今說之。世尊。如我解佛所說義。一切法皆不可說。如是如是。須菩提。一切法皆不可說。須菩提。一切法空相不可得說。
世尊。是不可說義無增無減。若爾者。檀波羅蜜亦應無增無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減。菩薩云何以是無增無減波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩增減諸波羅蜜。則不能近阿耨多羅三藐三菩提。
如是如是。須菩提。不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅蜜若增若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。是菩薩布施時。是念是心及諸善根。皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。尸羅波羅蜜若增若減。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若增若減。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。般若波羅蜜若增若減。作是念。般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是如如無增減。若菩薩常行應如念。即近阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。不可說義雖無增減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前心後心各各不俱。後心前心亦各不俱。世尊。若前心後心不俱者。菩薩諸善根云何得增長。須菩提。於意云何。如然燈時。為初焰燒炷為後焰燒。世尊。非初焰燒亦不離初焰。非後焰燒亦不離後焰。須菩提。於意云何。是炷燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離後心得。世尊。是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。於意云何。若心已滅是心更生不。不也。世尊。須菩提。於意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於意云何。是滅相法當滅不。不也。世尊。須菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住者。即是常耶。不也。世尊。須菩提。於意云何。是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云何。是如即是心不。不也。世尊。須菩提。離如是心不。不也。世尊。須菩提。汝見如不。不也。世尊。須菩提。於意云何。若人如是行者。是甚深行不。世尊。若人如是行者。是為無處所行。何以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行。是人相行不。不也。世尊。須菩提。於意云何。是菩薩壞諸相不。不也。世尊。須菩提。於意云何。菩薩云何為壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。知是諸相過而不取無相。
爾時。舍利弗語須菩提。若菩薩夢中修三解脫門空無相無作。增益般若波羅蜜不。若晝日增益夢中亦應增益。何以故。佛說晝夜夢中等無異故。舍利弗。若菩薩修般若波羅蜜即有般若波羅蜜。是故夢中亦應增益般若波羅蜜。舍利弗。若人夢中起業。是業有果報不。佛說一切法如夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。若人夢中殺生。覺已分別我殺是快。是業云何。須菩提。無緣則無業。無緣思不生。如是。舍利弗。無緣則無業。無緣思不生。有緣則有業。有緣則思生。若心行於見聞覺知法中。有心受垢有心受淨。是故。舍利弗。有因緣起業非無因緣。有因緣思生非無因緣。
舍利弗問須菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是布施名為迴向不。舍利弗。彌勒菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提記。可以問之。彌勒當答。
舍利弗即問彌勒菩薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能有所答。亦不見答者及所答人。所用答法所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所說法。證此法不。彌勒言。我不隨所說法證得。舍利弗作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波羅蜜故。
爾時。佛知舍利弗心所念。語舍利弗言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。不也。世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進必當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應作是念。我今若為惡獸所噉我當施與。願以具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩薩在無水處不應驚怖。作是念。我應為一切眾生說法除渴。若我渴乏命終。應作是念。是眾生無福德故。在此無水之處。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無水之處。亦令眾生勤行精進修諸福德。世界之中自然而有八功德水。
復次。舍利弗。若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。復次。舍利弗。若菩薩在疾疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中一切眾生無有三病。我當勤行精進隨諸佛所行。
復次。舍利弗。菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠想。不應念前際是久遠。前際雖為久遠。而與一念相應。如是。舍利弗。若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒。

  〈恒伽提婆品第十八〉

爾時。會中有一女人字恒伽提婆。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。我於是事不驚不怖。我於來世亦為眾生演說斯要。即持金華散佛。當佛頂上虛空中住。時。佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何緣而發微笑。諸佛常法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成佛。號曰金花。今轉女身得為男子生阿閦佛土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。
阿難作是念。爾時。菩薩眾會如諸佛會。佛即知阿難心所念。告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩眾會如諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。爾時。我以五莖華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時。此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難白佛言。世尊。是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。如是。阿難。是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若菩薩欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空而不證空。我當學空。今是學時非是證時。不深攝心繫於緣中。爾時。菩薩不退助道法亦不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。能作是念。今是學時非是證時。我為得般若波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精銳。六十四能皆悉具足。於餘伎術無不鍊解。為人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多所饒益。眾咸宗敬倍復歡喜。是人有小因緣。扶侍父母攜將妻子。經過險道艱難之處。安隱勸喻父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。成就前無敵故。能令父母妻子免此眾難。得到城邑聚落村舍。無所傷失。心大歡喜。於諸怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不鍊解。於險道中。化作人眾多於怨賊。又所執持器仗精銳。彼諸怨賊皆自退散。是故此人敢能自必安隱無患。如是如是。
須菩提。菩薩緣一切眾生。繫心慈三昧。過諸結使及助結使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住空三昧而不盡漏。須菩提。爾時。菩薩行空解脫門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不住空。須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無作。譬如工射之人善於射法。仰射虛空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜方便所護故。不證第一實際。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。是故。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟諸法實相而不取證。
須菩提白佛言。世尊。菩薩所為甚難。最為希有。能如是學亦不取證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切眾生故。發如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應捨一切眾生。應當度之即入空三昧解脫門無相無作三昧解脫門。是時。菩薩不中道證實際。何以故。是菩薩為方便所護故。
復次。須菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解脫門。無相無作三昧解脫門。是菩薩先應作是念。眾生長夜著眾生相。著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而為說法。即入空三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復增長善法諸根通利亦得增益菩薩諸力諸覺。
復次。須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行於我相。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而為說法。即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復增長諸善法善根通利。亦得增益菩薩諸力諸覺。
復次。須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想我想。而為說法。是法無常非是常。是苦非樂。不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐三菩提。而能入無作三昧解脫門。不中道證實際。
復次。須菩提。菩薩作如是念。眾生長夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相今亦行和合相。先行虛妄相今亦行虛妄相。先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提。為斷眾生如是諸相。而為說法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切眾生。是以心及先方便力故觀深法相。若空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。無有是處。
復次。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起無生無所有。不證無所有而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作無起無生無所有。不教先心不說先心。當知是菩薩於過去佛未得受阿耨多羅三藐三菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不能說阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。當知是菩薩未到阿毘跋致地。
世尊。云何知是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能如是正答。當知是為阿毘跋致。世尊。以是因緣故。眾生多行菩提。少能如是正答者。須菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及。

  〈阿毘跋致覺魔品第十九〉

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次。須菩提。若菩薩夢中見佛處在大眾高座上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大眾。恭敬圍遶而為說法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次。須菩提。菩薩夢中自見其身在於虛空為大眾說法。見身大光。覺已作是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三藐三菩提而為眾生說如是法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。
復次。須菩提。云何當知菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次。須菩提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者以此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩提當知。是眾生有破法重罪。是破法餘殃今世現受。須菩提。以是因緣。當知是阿毘跋致菩薩相。
復次。須菩提。今當更說阿毘跋致菩薩相貌。須菩提。若男若女為鬼所著。菩薩於此應作是念。若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此實語力故。今是男女為非人所持者。非人當疾去。若是菩薩說是語時。非人不去者。當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩說是語時。非人去者。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次。須菩提。有菩薩未得受記。而作誓願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先佛已得受記。是諸人等於先佛所未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。增長憍慢。以憍慢因緣故遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生於憍慢。當知是為無有方便。必墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是。須菩提。以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此。若不親近善知識者。為魔所縛轉更牢固。須菩提。當知是為菩薩魔事。
復次。須菩提。惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知識字。是乃至七世父母皆說其名字。汝生某國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便說其先世性行柔和。若其性急。亦復說其先世性急。若是人受阿練若法。若乞食若著納衣。若食後不飲漿。若一坐食若節量食。若住死屍間若坐空地若坐樹下。若常坐不臥若隨敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗腳油。若樂少語少論。惡魔亦說其先世受阿練若法。乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德。先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字及說頭陀功德。以是因緣故憍慢心生。即時。惡魔復作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。阿毘跋致功德相貌汝今有之。須菩提。我所說阿毘跋致菩薩真實相貌。是人無有。須菩提當知是菩薩為魔所著。何以故。阿毘跋致菩薩相貌是人無有。但聞惡魔所說名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是菩薩因名字故起於魔事。
復次。須菩提。復有菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作是言。汝於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝作佛時名號如是。是菩薩本所願名號同魔所說。無智無方便故。便作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所說同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。但以名字因緣故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。我所說真實阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。以輕慢因緣故遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。當久在生死。乃復還因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋種子。是菩薩以名字輕餘菩薩故。其所獲罪重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於五逆。所謂以名字故生憍慢心。須菩提。以是名字因緣。起此微細魔事菩薩應當覺之覺已遠離。
復次。須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其所。作是言。善男子。遠離行者如來常所稱讚。須菩提。我不說菩薩遠離在於阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。世尊。若阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。不名遠離者。更有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。若惡魔所稱讚遠離。阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。是菩薩雖有如是遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波羅蜜。不為具足一切智慧。是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處住。若百千萬億歲若過是數。而不能知真遠離相。遠於真遠離。不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩亦名憒鬧行者。若貪著依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有如是遠離。
須菩提。復有惡魔到菩薩所住。虛空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真遠離佛所稱讚。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒鬧行者。須菩提。是菩薩以憒鬧為真遠離。以真遠離為憒鬧。如是說其過惡。不生恭敬心。應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。我見非人念我而來助我而來。佛所聽許真遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人污餘菩薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是人等名為增上慢者。
須菩提。若菩薩愛惜薩婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切眾生。不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時。無如是惡。若其起者當疾除滅。須菩提。如是行者是為菩薩智慧之力。
            ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《小品般若經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第八
     〈深心求菩提品第二十〉  
佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊是菩薩善知識。何以故。能教菩薩令入般若波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次。須菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛皆從六波羅蜜生。又。三世諸佛薩婆若皆從六波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四攝法攝取眾生。所謂布施愛語利益同事。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救是究竟道。六波羅蜜利益一切眾生。是故菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。若欲斷一切眾生疑應當學是般若波羅蜜。
世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因緣如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有。須菩提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故。須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切法亦離相空相。
世尊。若一切法離相空相。云何眾生有垢有淨。何以故離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相法空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相更無有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今云何當知是義。
須菩提。我還問汝。隨意答我。須菩提。於意云何。眾生長夜著我我所不。如是如是。世尊。眾生長夜著我我所。須菩提於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩提。於意云何。眾生以我我所往來生死不。如是如是。世尊。眾生以我我所故往來生死。須菩提。如是眾生名為有垢。隨眾生所受所著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若不受一切法。則無我無我所。是名為淨。是中實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行名為行般若波羅蜜。
世尊。若菩薩如是行則不行色。不行受想行識。若菩薩如是行者。一切世間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於意云何。假令閻浮提所有眾生。一時皆得人身。發阿耨多羅三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行應般若波羅蜜念。能為一切眾生而作福田。何以故。唯除諸佛。其餘眾生無如是深慈心如菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜能生如是慧。以是慧見一切眾生受諸苦惱。如被刑戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼觀諸眾生。見無量眾生有無間罪墮於諸難。即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。須菩提。是名諸菩薩大智光明行。是道者則為一切眾生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩提。所受供養衣服飲食臥具醫藥所須之物。一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦近薩婆若。
是故。菩薩若欲不空食國中施。若欲利益一切眾生。若欲示一切眾生正道。若欲解一切眾生牢獄繫縛。若欲與一切眾生慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念。是菩薩有所言說亦與般若波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言說皆隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言說。菩薩常應如是晝夜念般若波羅蜜。須菩提。譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。以是因緣憂愁苦惱。其心常念。我今如何失此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者是般若波羅蜜。菩薩得是已。常應以應薩婆若心念般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若一切念從本已來性常離者。云何說言不應離是應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。菩薩云何以般若波羅蜜而得增長。云何亦得近於阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩行般若波羅蜜亦無增無減。須菩提。若菩薩聞是說不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。
世尊。般若波羅蜜空相是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅蜜更有法行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。空可行空不。不也。須菩提。世尊。離空可行空不。不也。須菩提。世尊。行色是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。行受想行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離色有法可行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離受想行識有法可行般若波羅蜜不。不也。須菩提。
世尊。菩薩云何行。名為行般若波羅蜜。須菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。不也。世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不。不也。世尊。須菩提。於意云何。汝所不見法頗有生不。不也。世尊。須菩提。是名諸佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不得佛無上智大智自然智一切智如來智。無有是處。
世尊。一切法無生。以是得受阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。今云何名為得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。世尊。我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見所得法。須菩提。如是。一切法不可得。不應作是言是法可得。是所用法可得。
爾時。釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。難見難解。畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福德不少。憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有眾生。成就十善道。其所得福。不如是人聞是般若波羅蜜。書寫受持讀誦。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。
時。有一比丘語釋提桓因言。憍尸迦。如是善男子善女人勝於仁者。釋提桓因言。此人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅蜜。書寫受持讀誦如所說行。是人於一切世間天人阿修羅中最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所說行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世間天人阿修羅皆應恭敬供養。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死眾生。菩薩如是學名為學般若波羅蜜。如是學名為不學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時。四天王持四缽至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此四缽。
世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間眾生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。無是諸苦。世尊。是菩薩現世功德。
爾時。阿難作是念。是釋提桓因自以智慧力如是說耶。為是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是。阿難。如釋提桓因所說。皆是佛神力。阿難。菩薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩為當中道證實際墮聲聞辟支佛地。為當直至阿耨多羅三藐三菩提。

  〈恭敬菩薩品第二十一〉

佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時。惡魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。欲令菩薩驚怖毛豎其心。退沒於阿耨多羅三藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。
世尊。何等菩薩為惡魔所亂。阿難。有菩薩先世聞說深般若波羅蜜。不能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次。阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩亦為惡魔之所得便。復次。阿難。有菩薩離善知識。為惡知識所得。是人不聞深般若波羅蜜中義。以不聞故。不知不見。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦為惡魔得便。復次。阿難。若菩薩受持邪法。是人亦為惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦為惡魔得便。復次。阿難。菩薩云何為惡魔得便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等何用聞為。是人亦為惡魔得便。阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功德。爾時。惡魔甚大歡喜踊躍。
阿難。若有眾菩薩為惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功德相貌。而假託阿毘跋致功德增長煩惱。自高其身而下他人。作是言。我有所功德汝無是事。爾時。惡魔即大歡喜。作是念。我之宮殿則為不空。增益地獄餓鬼畜生。惡魔加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。隨所見學隨所說行。隨所見學隨所說行已。亦復增益煩惱。如是人等以顛倒心故。所起身口意業果報皆苦。以是因緣故。增益地獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。阿難。若求佛道者與聲聞人共諍。惡魔復作是念。是人雖遠離薩婆若而不大遠。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是人兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩婆若。隨其起念一念卻一劫。爾乃還得發大莊嚴。
阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。佛言。有出我說。菩薩聲聞皆有出罪法。不說無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不相悔謝結恨在心。我不說此人有出罪法。是人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切眾生。我若瞋諍加報於人則為大失。我應當為一切眾生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。何況加報。應如聾啞。不應自壞深心。我得阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。於聲聞人乃至不應生於瞋礙。
阿難白佛言。世尊。菩薩與菩薩共住其法云何。佛言。相視當如佛想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學是名同學。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若菩薩為盡學則學薩婆若。為無生學為離學為滅學則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所說。菩薩為盡學則學薩婆若。為無生學為離學為滅學則學薩婆若者。
須菩提。於意云何。如來以如得名如來。是如非盡非離非滅耶。如是。世尊。須菩提。如是學者名為學薩婆若。學薩婆若為學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏十八不共法。須菩提。菩薩如是學者則到諸學彼岸。如是學者魔若魔民不能降伏。如是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。如是學者學自行處。如是學者學救護法。如是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二相法輪。如是學者學度眾生。如是學者學不斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫下劣不能如是學。欲調御一切眾生者能如是學。須菩提。菩薩如是學者不墮地獄畜生餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤之家。須菩提。菩薩如是學者不盲不瞎不睞眼。不痤短不聾啞。不頑鈍不形殘。身根具足。須菩提。菩薩如是學者不奪他命。不盜他物。不邪婬不妄語。不兩舌不惡口。不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。不邪命活。不畜邪見眷屬。不畜破戒眷屬。須菩提。菩薩如是學者不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。何等為方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得佛清淨力清淨無畏。
世尊。若一切法本淨相者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如是如是。須菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法中行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中學得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學者。悉能通達一切眾生心心所行。須菩提。譬如少所地出閻浮檀金。眾生聚中。亦少能如是學般若波羅蜜。譬如眾生少有能起轉輪王業。多有能起諸小王業。如是。須菩提。少有眾生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支佛乘。須菩提。少有眾生能學阿耨多羅三藐三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。少能如說行者。於如說行中。少能隨學般若波羅蜜者。於隨學中。少能得阿毘跋致者。是故。須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若波羅蜜。修習般若波羅蜜。

  〈無慳煩惱品第二十二〉

佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則不生煩惱心。不生慳心不生破戒心。不生瞋惱心不生懈怠心。不生散亂心不生愚癡心。須菩提。菩薩如是學皆攝諸波羅蜜。須菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如人死。命根滅故諸根皆滅。如是。須菩提。菩薩學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故。須菩提。菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。須菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切眾生中最為上首。
須菩提。於意云何。三千大千世界眾生寧為多不。世尊。閻浮提眾生尚多。何況三千大千世界。須菩提。是眾生皆為菩薩。若有一人盡形壽供養衣服飲食臥具醫藥。須菩提。於意云何。是人以是因緣得福多不。甚多甚多。世尊。須菩提。若有菩薩如彈指頃修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是。須菩提。般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅三藐三菩提。是故。須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲於一切眾生中為無上者。欲為一切眾生作救護。欲得具足佛法。欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜不得如是具足之利。
世尊。是菩薩亦得具足聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。但不願住聲聞法中。欲具足諸功德。必皆能知。但不於中住。作是念。我亦當說是聲聞功德教化眾生。若菩薩如是學者。能為一切世間天人阿修羅作福田。於聲聞辟支佛福田為最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆若。不捨般若波羅蜜不離般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜名為不退於薩婆若。遠聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。不言此是般若波羅蜜。是某般若波羅蜜當得薩婆若。如是。亦不見不聞不覺不知。即行般若波羅蜜。
爾時。釋提桓因作是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切眾生。何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般若。是人為得大利。壽命中最。何況能發阿耨多羅三藐三菩提心。是人則為世間之所貪慕。是人當得調御眾生。
爾時。釋提桓因化作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉者。我亦為阿耨多羅三藐三菩提當勤行精進。何以故。是人等能發如是心。則大利益一切世間。我自得度當度未度者。我自得脫當脫未脫者。我自得安當安未安者。我自滅度當度未滅度者。
世尊。若人於初發心菩薩隨喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一生補處隨喜。是人為得幾所福德。憍尸迦。須彌山王尚可稱量。是人隨喜福德不可稱量。憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜福德不可稱量。
釋提桓因白佛言。世尊。若人不能於是諸心隨喜者。則為魔之所著。當知是為魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸心皆能破諸魔事。是人隨喜福德。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐三菩提心者。則為不捨佛不捨法不捨僧。以是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是。憍尸迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得值佛。是人以是隨喜福德善根故在所生處。常得供養恭敬尊重讚歎。不聞諸惡音聲。亦不墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。為欲利益無量無邊眾生故。是隨喜心漸漸增長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量眾生。憍尸迦。以是因緣當知是人。於是諸心隨喜者。即是利益無量無邊眾生善根故隨喜。
須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是人心如幻不。不也。世尊。我不見是心如幻。於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。離幻離如幻心。更不見法得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。若我不見異法。當說何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故。般若波羅蜜畢竟離。若法畢竟離則不可修習如是法者。不能生餘法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是因緣故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅蜜。如是。須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提亦不以離得離。
                ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《小品般若經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第九
      〈稱揚菩薩品第二十三〉 

爾時。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義。須菩提。菩薩所為甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞地若辟支佛地。
世尊。如我解佛所說義。菩薩所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。遠離聲聞辟支佛地。
世尊。譬如虛空。不作是念是遠是近。何以故。虛空無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如影。不作是念。所因去我近餘事去我遠。何以故。影無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。
世尊。如如來無憎無愛。般若波羅蜜亦如是無憎無愛。世尊。如如來無諸分別。般若波羅蜜亦如是無諸分別。世尊。如如來所化人。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。如來所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。如如來所化人。隨事能作而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無所分別。世尊。譬如工匠於機關木人。若男若女隨所為事皆能成辦而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無分別。
須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。
爾時。欲界諸天子作是念。若人發阿耨多羅三藐三菩提心。能行如是深般若波羅蜜。而不證實際墮聲聞地若辟支佛地。當知是菩薩所為甚難。一切世間所應敬禮。
須菩提語諸天子。菩薩行深般若波羅蜜。而不取證不足為難。若菩薩為無量無邊眾生故發大莊嚴。而眾生畢竟不可得。所可度者不可得。而能發心我當度之。爾乃為難。諸天子。是人欲度眾生為欲度虛空。何以故。虛空離故眾生亦離。是故當知是菩薩所為甚難。無眾生而為眾生發大莊嚴。如人與虛空共鬥。佛說眾生不可得。眾生離故。可度者亦離。眾生離故色亦離。眾生離故受想行識亦離。眾生離故一切法亦離。若菩薩聞如是說不驚不怖不沒不退。當知是為行般若波羅蜜。
佛問須菩提。菩薩何因緣故。不驚不怖不沒不退。世尊。空故不沒。無所有故不沒。何以故。沒者不可得。沒法亦不可得。沒處亦不可得。若菩薩聞如是說不驚不怖不沒不退。當知是為行般若波羅蜜。
須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。釋提桓因與梵天王眾生主。自在天王及諸天子皆共敬禮。須菩提。不但釋提桓因梵天王眾生主自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩。梵世諸天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無陰天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。今現在無量阿僧祇世界諸佛。皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜時。為諸佛所念。當知是菩薩即是阿毘跋致。須菩提。假令如恒河沙等世界眾生皆作惡魔。一一化作爾所惡魔。是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。
須菩提。菩薩成就二法惡魔不能壞。何等二。一者觀一切法空。二者不捨一切眾生。菩薩成就是二法。惡魔不能壞。須菩提。復有二法惡魔不能壞。何等二。一者隨說能行。二者諸佛所念。菩薩成就是二法。諸天皆來供養恭敬請問安慰。善男子。汝行是行當疾得佛道。汝行是行無救眾生當為作救。無舍眾生當為作舍。無依眾生當為作依。無洲眾生當為作洲。無究竟道眾生當為作究竟道。無歸眾生當為作歸。無明眾生為作光明。無趣眾生當為作趣。何以故。是菩薩行般若波羅蜜行。成就是四功德。現在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛。與比丘僧圍繞說法時。悉皆稱揚讚歎說其名字。須菩提。譬如我今稱揚讚歎實相菩薩說其名字。及餘菩薩於阿閦佛所。修行梵行不離是般若波羅蜜行者。如是。須菩提。今現在十方諸佛亦皆稱揚讚歎。說我國中諸菩薩名修行梵行不離般若波羅蜜行者。
須菩提白佛言。世尊。一切諸佛說法時。普皆稱揚讚歎諸菩薩不。不也。須菩提。諸佛說法時有稱讚者有不稱讚者。須菩提。諸佛說法時稱揚讚歎諸阿毘跋致菩薩。世尊。未得阿毘跋致者。諸佛說法時亦皆稱揚讚歎不。須菩提。未得阿毘跋致者。諸佛亦有稱揚讚歎者。何者是能隨學阿閦佛為菩薩時所行道者。如是菩薩雖未得阿毘跋致。亦為諸佛稱揚讚歎。須菩提。有能隨學實相菩薩所行道者。如是菩薩雖未得阿毘跋致。亦為諸佛稱揚讚歎。
復次。須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生。而未得無生法忍。信解一切法空。而於阿毘跋致地中未得自在。能行一切法寂滅相。而未入阿毘跋致地。須菩提。菩薩如是行者。諸佛說法時亦皆稱揚讚歎。未得阿毘跋致而為諸佛說法時稱揚讚歎者。則離聲聞辟支佛地。近於佛地。必得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。諸佛說法時稱揚讚歎者。當知是菩薩必至阿毘跋致。

  〈囑累品第二十四〉

佛告須菩提。若菩薩聞是甚深般若波羅蜜。信解不疑不悔不難。是菩薩當於阿閦佛及諸菩薩所。聞深般若波羅蜜亦復信解。須菩提。菩薩若能信解如佛所說般若波羅蜜。是人必至阿毘跋致。須菩提。若人但聞般若波羅蜜尚得饒益。何況信解如所說行。當住薩婆若。
須菩提白佛言。世尊。若離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。誰當說法。佛告須菩提。汝所問。離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。誰當說法者。如是如是。須菩提。離如更無法住如中。如尚不可得。何況住如者。如不能得阿耨多羅三藐三菩提。離如亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。如無說法者。離如亦無說法者。
爾時。釋提桓因白佛言。世尊。無住如者。無得阿耨多羅三藐三菩提者。無說法者。而菩薩聞是深法不疑不悔不難。而欲得阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難。
須菩提語釋提桓因。憍尸迦。如所說菩薩聞是深法。不疑不悔不難。欲得阿耨多羅三藐三菩提是為甚難者。憍尸迦。一切法空。此中誰當疑悔難者。釋提桓因語須菩提。如所說者。皆因於空而無所礙。譬如仰射虛空箭去無礙。須菩提。所說無礙亦如是。
爾時。釋提桓因白佛言。世尊。我如是說如是答。為隨如來說隨法答不。憍尸迦。汝如是說如是答。為隨如來說。為隨法答。皆為正答。憍尸迦。須菩提所說皆因於空。須菩提尚不能得般若波羅蜜。何況行般若波羅蜜者。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。尚不得薩婆若。何況得薩婆若者。尚不得如何況得如者。尚不得無生何況得無生者。尚不得諸力。何況得諸力者。尚不得無所畏。何況得無所畏者。尚不得法。何況說法者。憍尸迦。須菩提常樂遠離。樂無所得行。憍尸迦。是須菩提所行於菩薩所行。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。憍尸迦。唯除如來所行。菩薩行般若波羅蜜。於餘行中最大最勝最上最妙。菩薩所行亦於聲聞辟支佛所行。最大最勝最上最妙。是故。憍尸迦。若人欲於一切眾生中最上者。當行菩薩所行般若波羅蜜。
爾時。會中忉利諸天子。以天曼陀羅華散佛上。六百比丘從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。佛神力故花悉滿掬。即以此華散佛上。散已作是言。世尊。我等皆當行是上行。佛即微笑。諸佛常法若微笑時。青黃赤白無量色光從口而出。是諸光明遍照無量無邊世界。上至梵天。還遶身三匝從頂上入。
阿難即從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。何因緣故微笑。諸佛不以無因緣而笑。佛告阿難。是六百比丘當於星宿劫得成佛。同號散花。阿難。是諸如來比丘僧數悉皆同等。壽命亦等俱二萬劫。彼諸比丘從是已後。在所生處常得出家。其世界常雨五色好華。是故。阿難。若人欲行上行。當行般若波羅蜜。若菩薩欲行如來行。當行般若波羅蜜。阿難。若菩薩行般若波羅蜜。當知是人從人間命終。若於兜率天上命終來生人間。何以故。人中兜術天上。行般若波羅蜜易故。阿難。若菩薩行般若波羅蜜。信樂受持讀誦書寫。書寫已。以般若波羅蜜示教利喜諸餘菩薩。當知是人為如來所見。當知是人於諸佛所種諸善根。不於弟子所種善根。阿難。若菩薩學般若波羅蜜。不驚不畏信樂受持讀誦如所說行。當知是人至現在佛所。若有信般若波羅蜜。不謗不逆。當知是人已供養諸佛。阿難。若人於佛所種善根。求阿羅漢辟支佛。是善根不虛。亦不離般若波羅蜜。
是故。阿難。我今以般若波羅蜜囑累於汝。阿難。我所說法。唯除般若波羅蜜。有所受持。若忘失其過尚少。汝若受持般若波羅蜜。乃至忘失一句其過甚重。是故。阿難。我以般若波羅蜜囑累於汝。汝所聞受持。皆應讀誦悉令通利善念在心。當令章句分明。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在諸佛法藏故。阿難。若人於今現在。欲以慈心恭敬供養我者。是人當以是心供養般若波羅蜜。受持讀誦如所說行。即是供養於我。阿難。是人不但供養於我。亦為恭敬供養過去未來現在諸佛。阿難。汝若愛重不捨於我。亦應如是愛重不捨般若波羅蜜。乃至一句慎莫忘失。阿難。我為囑累般若波羅蜜因緣故。若於一劫百劫千萬億那由他劫乃至如恒河沙等劫說不可盡。阿難。今但略說。如我今為大師。過去現在十方諸佛。於一切世間天人阿修羅中亦為大師。般若波羅蜜亦於一切世間天人阿修羅中而作大師。有如是等無量因緣故。我於一切世間天人阿修羅中。以般若波羅蜜囑累於汝。
佛告阿難。若人愛重佛愛重法愛重僧。愛重過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。當以是愛重愛重般若波羅蜜。此則是我所用教化。阿難。若有人受持讀誦般若波羅蜜。當知是人則為受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。般若波羅蜜欲斷絕時。若欲護助者。是人則是護助過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從般若波羅蜜生。阿難。若過去諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。
是故。阿難。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當善學六波羅蜜。何以故。阿難。諸波羅蜜是諸菩薩母。能生諸佛。若菩薩學是六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故。阿難。我以六波羅蜜重囑累汝。何以故。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。汝若因小乘法為小乘人說。三千大千世界眾生皆以是法證阿羅漢。汝為弟子功德蓋少不足言。若以六波羅蜜為菩薩說。汝為弟子功德具足。我則喜悅。
阿難。若人以是小乘法。教三千大千世界眾生得阿羅漢證。是諸布施持戒修善福德。寧為多不。阿難言。甚多。世尊。佛告阿難。是福雖多。不如聲聞人為菩薩說般若波羅蜜乃至一日。其福甚多。阿難。置此一日。若從旦至食時。置從旦至食時乃至一漏刻頃。置是一漏刻頃乃至須臾。為菩薩說法。是人於一切聲聞辟支佛善根福德不可相比。若菩薩如是行如是念。於阿耨多羅三藐三菩提退轉者。無有是處。

  〈見阿閦佛品第二十五〉

佛說般若波羅蜜。是時。會中四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。佛神力故。見阿閦佛在大會中恭敬圍繞而為說法。如大海水不可移動。時。諸比丘皆阿羅漢諸漏已盡。無復煩惱心得自在。及諸菩薩摩訶薩其數無量。佛攝神力。大會四眾等皆不復見阿閦如來及聲聞菩薩國界嚴飾。
佛告阿難。一切法亦如是。不與眼作對。如今阿閦佛及阿羅漢諸菩薩眾皆不復現。何以故。法不見法。法不知法。阿難。一切法非知者非見者。無作者無貪著不分別故。阿難。一切法不可思議。猶如幻人。一切法無受者。不堅牢故。菩薩如是行者名為行般若波羅蜜。於法亦無所著。菩薩如是學者名為學般若波羅蜜。
阿難。若菩薩欲到一切法彼岸。當學般若波羅蜜。何以故。阿難。學般若波羅蜜於諸學中最為第一。安樂利益諸世間故。阿難。如是學者。無依止者。為作依止。如是學者。諸佛所許諸佛所讚。諸佛如是學已。能以足指震動三千大千世界。阿難。諸佛學是般若波羅蜜。於過去未來現在一切法中。得無礙知見。阿難。是故般若波羅蜜最上最妙。阿難。若欲稱量般若波羅蜜。即是稱量虛空。何以故。是般若波羅蜜無量故。阿難。我不說有般若波羅蜜有限有量。阿難。名字章句語言有量。般若波羅蜜無量。世尊。何因緣故般若波羅蜜無量。阿難。般若波羅蜜無盡故無量。般若波羅蜜離故無量。阿難。過去諸佛皆從般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。未來諸佛皆從般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。現在無量世界諸佛皆從般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。是故。般若波羅蜜已不盡今不盡當不盡。阿難。若人欲盡般若波羅蜜。為欲盡虛空。
爾時。須菩提作是念。是事甚深。我當問佛。即白佛言。世尊。般若波羅蜜無盡耶。須菩提。般若波羅蜜無盡。虛空無盡故般若波羅蜜無盡。世尊。應云何出生般若波羅蜜。須菩提。色無盡故是生般若波羅蜜。受想行識無盡故是生般若波羅蜜。須菩提。菩薩坐道場時。如是觀十二因緣。離於二邊是為菩薩不共之法。若菩薩如是觀因緣法。不墮聲聞辟支佛地。疾近薩婆若必得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若諸菩薩有退轉者。不得如是念。不知菩薩行般若波羅蜜。云何以無盡法觀十二因緣。須菩提。若諸菩薩有退轉者。不得如是方便之力。須菩提。若諸菩薩不退轉者。皆得如是方便之力。所謂菩薩行般若波羅蜜。以如是無盡法觀十二因緣。若菩薩如是觀時。不見諸法無因緣生。亦不見諸法常。不見諸法作者受者。須菩提。是名菩薩行般若波羅蜜時觀十二因緣法。
須菩提。若菩薩行般若波羅蜜時。不見色。不見受想行識。不見此佛世界。不見彼佛世界。亦不見有法見此佛世界彼佛世界。須菩提。若有菩薩能如是行般若波羅蜜。是時。惡魔憂愁如箭入心。譬如新喪父母甚大憂毒。菩薩亦如是行般若波羅蜜。惡魔甚大憂毒。世尊。但一惡魔愁毒。三千世界惡魔皆悉愁毒耶。須菩提。是諸惡魔皆悉憂毒。各於坐處不能自安。
須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。一切世間天人阿修羅無能得便。不見有法可退者。是故。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當如是行般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜時。則具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。則具足諸波羅蜜亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅蜜。諸有所作生便能知。是故。須菩提。菩薩欲得方便力者。當學般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜時。應念現在無量無邊世界諸佛。諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。菩薩如是念時。應如是思惟。如十方諸佛所得諸法相。我亦當得。須菩提。菩薩行般若波羅蜜應生如是念。須菩提。若菩薩能生如是念。乃至彈指頃。勝於如恒河沙劫布施福德。何況一日半日。當知是菩薩必至阿毘跋致。當知是菩薩為諸佛所念。
須菩提。菩薩為諸佛所念者。不生餘處。必當立於阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩終不墮三惡道。常生好處不離諸佛。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。乃至彈指頃得如是功德。何況一日若過一日。如香象菩薩今在阿閦佛所行菩薩道。常不離般若波羅蜜行。
說是法時。諸比丘眾一切大會天人阿修羅。皆大歡喜。

  〈隨知品第二十六〉

佛告須菩提。一切法無分別。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無壞。當知般若波羅蜜亦如是。一切法但假名字。當知般若波羅蜜亦如是。一切法以言說故有。當知般若波羅蜜亦如是。又。此言說無所有無處所。當知般若波羅蜜亦如是。一切法虛假為用。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無量。當知般若波羅蜜亦如是。色無量。當知般若波羅蜜亦如是。受想行識無量。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無相。當知般若波羅蜜亦如是。一切法通達相。當知般若波羅蜜亦如是。一切法本來清淨。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無言說。當知般若波羅蜜亦如是。一切法同於滅。當知般若波羅蜜亦如是。一切法如涅槃。當知般若波羅蜜亦如是。一切法不來不去無所生。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無彼我。當知般若波羅蜜亦如是。賢聖畢竟清淨。當知般若波羅蜜亦如是。捨一切擔。當知般若波羅蜜亦如是。
何以故。色無形無處。自性無故。受想行識無形無處。自性無故。一切法無熱。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無染無離。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。色無所有故無染無離。受想行識無所有故無染無離。一切法性清淨。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無繫著。當知般若波羅蜜亦如是。一切法是菩提覺以佛慧。當知般若波羅蜜亦如是。一切法空無相無作。當知般若波羅蜜亦如是。一切法是藥慈心為首。當知般若波羅蜜亦如是。一切法梵相慈相無過無恚。當知般若波羅蜜亦如是。大海無邊。當知般若波羅蜜亦如是。虛空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。日照無邊。當知般若波羅蜜亦如是。色離。當知般若波羅蜜亦如是。受想行識離。當知般若波羅蜜亦如是。一切音聲無邊。當知般若波羅蜜亦如是。諸性無邊。當知般若波羅蜜亦如是。集無量善法。當知般若波羅蜜亦如是。一切法三昧無邊。當知般若波羅蜜亦如是。佛法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。心心數法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。諸心所行無邊。當知般若波羅蜜亦如是。善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。不善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。如師子吼。當知般若波羅蜜亦如是。
何以故。色如大海。受想行識如大海。色如虛空。受想行識如虛空。色如須彌山莊嚴。受想行識如須彌山莊嚴。色如日光。受想行識如日光。色如聲無邊。受想行識如聲無邊。色如眾生性無邊。受想行識如眾生性無邊。色如地。受想行識如地。色如水。受想行識如水。色如火。受想行識如火。色如風。受想行識如風。色如空種。受想行識如空種。色離集善相。受想行識離集善相。色離和合法。受想行識離和合法。色三昧故無邊。受想行識三昧故無邊。色色離色性。色如是佛法。受想行識識離識性。識如是佛法。色相無邊。受想行識相無邊。色空無邊。受想行識空無邊。色心所行故無邊。受想行識心所行故無邊。色中善不善不可得。受想行識中善不善不可得。色不可壞。受想行識不可壞。色是師子吼。受想行識是師子吼。當知般若波羅蜜亦如是。
                   ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《小品般若經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第十
      〈薩陀波崙品第二十七〉 
  
佛告須菩提。若菩薩欲求般若波羅蜜。當如薩陀波崙菩薩。今在雷音威王佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩云何求般若波羅蜜。
佛告須菩提。薩陀波崙菩薩本求般若波羅蜜時。不依世事。不惜身命。不貪利養。於空林中聞空中聲言。善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。行時莫念疲倦。莫念睡眠。莫念飲食。莫念晝夜。莫念寒熱。如是諸事莫念莫觀亦莫思惟。離諂曲心。莫自高身卑下他人。當離一切眾生之相。當離一切利養名譽。當離五蓋。當離慳嫉。亦莫分別內法外法。行時。莫得左右顧視。莫念前莫念後。莫念上莫念下。莫念四維。莫動色受想行識。何以故。若動色受想行識則不行佛法。行於生死。如是之人不能得般若波羅蜜。
薩陀波崙報空中聲言。當如教行。何以故。我為一切眾生作光明故。集諸佛法。空中聲言。善哉善哉。善男子。汝應信解空無相無作法。應離諸相離於有見。離眾生見人見我見。求般若波羅蜜。善男子。應離惡知識親近善知識。善知識者能說空無相無作無生無滅法。善男子。汝能如是。不久得聞般若波羅蜜。若從經卷聞。若從法師聞。善男子。汝所從聞般若波羅蜜。當於是人生大師想。當知報恩。應作是念。我所從聞般若波羅蜜。則是我善知識。我得聞般若波羅蜜。當不退於阿耨多羅三藐三菩提。不離諸佛。不生無佛世界。得離諸難。思惟如是功德利故。於法師所生大師想。善男子。莫以世俗財利心故隨逐法師。當以愛重恭敬法故隨逐法師。
又。善男子。應覺魔事。惡魔或時為說法者作諸因緣。令受好妙色聲香味觸。說法者以方便力故受是五欲。汝於此中莫生不淨之心。應作念言。我不知方便之力。法師或為利益眾生令種善根故。受用是法。諸菩薩者無所障礙。善男子。汝於爾時。應觀諸法實相。何等是諸法實相。佛說一切法無垢。何以故。一切法性空。一切法無我無眾生。一切法如幻如夢如響如影如炎。善男子。汝若如是觀諸法實相隨逐法師。不久當善知般若波羅蜜。又。善男子。復應覺知魔事。若法師於求般若波羅蜜者。心有嫌恨而不顧錄。汝於此中不應憂惱。但以愛重恭敬法心。隨逐法師勿生厭離。
須菩提。薩陀波崙菩薩受虛空中如是教已。即便東行。東行不久。復作是念。我向者云何不問空中聲東行遠近。當從誰聞般若波羅蜜。即住不行。憂愁啼哭。作是念言。我住於此。若一日二日乃至七日。不念疲極不念睡眠不念飲食不念晝夜不念寒熱。要當得知我從誰聞般若波羅蜜。須菩提。譬如有人。唯有一子愛之甚重。一旦命終甚大憂惱。唯懷憂惱無有餘念。須菩提。薩陀波崙亦如是。無有餘念。但念我當何時得聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波崙菩薩如是憂愁啼哭。
時。佛像在前立。讚言。善哉善哉。善男子。過去諸佛本行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今。是故。善男子。汝以是勤行精進愛樂法故。從是東行。去此五百由旬有城名眾香。七寶合成。其城七重縱廣十二由旬。皆以七寶多羅之樹周遍圍遶。豐樂安靜人民熾盛。街巷相當端嚴如畫。橋津如地寬博清淨。七重城上皆以閻浮檀金而為樓閣。一一樓閣七寶行樹種種寶果。其諸樓閣次第皆以寶繩連綿。寶鈴羅網以覆城上。風吹鈴聲其音和雅。如作五樂甚可愛樂。以是音聲娛樂眾生。其城四邊流池清淨冷煖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致。娛樂遊戲諸池水中種種蓮華。青黃赤白眾雜好華。香色具足遍滿其上。三千大千世界所有好華悉皆具有。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中有五百池水。池水各各縱廣十里。皆以七寶雜色莊嚴。諸池水中皆有青黃赤白蓮花。大如車輪彌覆水上。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。諸池水中皆有鳧鴈鴛鴦異類眾鳥。是諸園觀池沼適無所屬。皆是眾生宿業果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜。福德所致。
善男子。眾香城中有大高臺。曇無竭菩薩宮舍在上。其宮縱廣各五十里。皆以七寶校成雜色莊嚴其墻七重皆亦七寶。七寶行樹周匝圍遶。其宮舍中有四圍觀常所娛樂。一名常喜。二名無憂。三名華飾。四名香飾。一一園中有八池水。一名為賢。二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。六名多安隱。七名必定。八名阿毘跋致。諸池水邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玫瑰為底。金沙布上。一一池側有八梯階。種種寶物以為梯橙。諸階陛間有閻浮檀金芭蕉之樹。諸池水中皆有青黃赤白蓮花遍覆其上。鳧鴈鴛鴦孔雀眾鳥。鳴聲相和甚可愛樂。諸池水邊皆生花樹香樹。風吹香華墮池水中。其池成就八功德水。香若栴檀色味具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱入常喜等園賢等池中。共相娛樂。
善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小。為曇無竭菩薩於其城內多聚人處。敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀。或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵蓐。以迦尸白[疊+毛]而覆其上。座高五里施諸幃帳。其地四邊散五色華燒眾名香。供養法故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜。善男子。彼諸人眾如是供養恭敬曇無竭菩薩。為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾諸天世人一處集會。中有聽者中有受者中有持者。中有誦者中有書者。中有正觀者中有如說行者。是諸眾生已度惡道。皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝從是去。當於曇無竭菩薩所聞般若波羅蜜。曇無竭菩薩世世是汝善知識。示教利喜汝阿耨多羅三藐三菩提。善男子。曇無竭菩薩本行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今。今汝東行莫計晝夜。不久當得聞般若波羅蜜。薩陀波崙菩薩心大歡喜。譬如有人為毒箭所中。更無餘念唯念何時當得良醫拔出毒箭除我此苦。如是薩陀波崙菩薩無有餘念。但念何時得見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜。我聞般若波羅蜜斷諸有見。
爾時。薩陀波崙即於住處一切法中。生無決定想。入諸三昧門。所謂諸法性觀三昧。諸法不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法不異三昧。諸法不壞三昧。諸法照明三昧。諸法離闇三昧。諸法不相續三昧。諸法性不可得三昧。散華三昧。不受諸身三昧。離幻三昧。如鏡像三昧。一切眾生語言三昧。一切眾生歡喜三昧。隨一切善三昧。種種語言字句莊嚴三昧。無畏三昧。性常默然三昧。無礙解脫三昧。離塵垢三昧。名字語言莊嚴三昧。一切見三昧。一切無礙際三昧。如虛空三昧。如金剛三昧無負三昧。得勝三昧。轉眼三昧。畢法性三昧。得安隱三昧。師子吼三昧。勝一切眾生三昧。離垢三昧。無垢淨三昧。華莊嚴三昧。隨堅實三昧。出諸法得力無畏三昧。通達諸法三昧。壞一切法印三昧。無差別見三昧。離一切見三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。離一切著三昧。離一切懈怠三昧。深法照明三昧。善高三昧。不可奪三昧。破魔三昧。生光明三昧。見諸佛三昧。
薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。即見十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜。諸佛各各安慰讚言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時求般若波羅蜜。亦如汝今。得是諸三昧亦如汝今。得是諸三昧已。了達般若波羅蜜住阿毘跋致地。我等得是諸三昧故。得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是為般若波羅蜜。所謂於諸法無所念。我等住於無念法中。得如是金色之身。三十二相大光明不可思議智慧諸佛無上三昧無上智慧。盡諸功德邊。如是功德諸佛說之猶不能盡。況聲聞辟支佛。是故。善男子。汝於是法倍應恭敬愛重生清淨心。得阿耨多羅三藐三菩提。不足為難。汝於善知識。應深恭敬愛重信樂。善男子。若菩薩為善知識所護念者。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
薩陀波崙菩薩白諸佛言。何等是我善知識。諸佛答言。善男子。曇無竭菩薩世世教誨成就汝於阿耨多羅三藐三菩提。令汝得學般若波羅蜜方便之力。曇無竭菩薩是汝善知識。汝應報恩。善男子。汝若於一劫若二劫三劫。乃至百劫若過百劫頂戴恭敬。以一切樂具而供養之。若以三千大千世界妙好色聲香味觸盡以供養。亦未能報須臾之恩。何以故。以曇無竭菩薩因緣力故。令汝得如是諸深三昧。及聞般若波羅蜜方便。諸佛如是教授安慰薩陀波崙菩薩已。忽然不現。
薩陀波崙菩薩從三昧起。不見諸佛。作是念。是諸佛向從何來今至何所。不見佛故。即大憂愁。作是念。曇無竭菩薩已得陀羅尼諸神通力。已曾供養過去諸佛。世世為我善知識。常利益我。我至曇無竭菩薩所。當問諸佛從何所來去至何所。
爾時。薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。益加愛重恭敬信樂。作如是念。我今貧窮。無有華香瓔珞燒香塗香衣服幡蓋金銀真珠頗梨珊瑚。無有如是諸物可以供養曇無竭菩薩。我今不應空往曇無竭菩薩所。我若空往心則不安。當自賣身以求財物。為般若波羅蜜故。供養曇無竭菩薩。何以故。我世世已來喪身無數。於無始生死中。為欲因緣故。在於地獄受無量苦。未曾為是清淨之法。是時。薩陀波崙菩薩中道入一大城至市肆上。高聲唱言。誰欲須人。誰欲須人。
爾時。惡魔作是念。薩陀波崙菩薩為愛法故。欲自賣身以供養曇無竭菩薩。為聞般若波羅蜜方便。云何菩薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。亦得多聞如大海水。不為諸魔所壞。能盡一切諸功德邊。於此利益無量眾生。是諸眾生出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當往壞其道意。即時。惡魔隱蔽諸人。乃至不令一人得聞唱聲。唯一長者女。魔不能蔽。薩陀波崙菩薩賣身不售。在一處立流淚而言。我為大罪故。欲自賣身供養曇無竭菩薩。為聞般若波羅蜜而無買者。
爾時。釋提桓因作是念。我今當試是善男子。實以深心為愛法故捨是身不。即化作婆羅門。在薩陀波崙菩薩邊行。問言。善男子。汝今何故憂愁啼哭。薩陀波崙言。我以貧窮無有財寶。欲自賣身供養曇無竭菩薩。為聞般若波羅蜜而無買者。婆羅門言。善男子。我不須人。今欲大祠當須人心人血人髓。能與我不。薩陀波崙自念。我得大利。定當得聞般若波羅蜜方便。以婆羅門欲買心血髓故。即大歡喜。語婆羅門。汝所須者盡當相與。婆羅門言。汝須何價。答言。隨汝所與。薩陀波崙菩薩即執利刀刺右臂出血。復割右髀。欲破骨出髓。
時。一長者女在閣上遙見薩陀波崙菩薩刺臂出血。割其右髀復欲破骨出髓。作是念。此善男子何因緣故困苦其身。我當往問。時。長者女即便下閣到薩陀波崙菩薩所。問言。善男子。何因緣故困苦其身。用是血髓為。薩陀波崙言。賣與婆羅門。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。長者女言。善男子。汝賣血髓供養是人得何等利。薩陀波崙言。是人當為我說般若波羅蜜方便力。我隨中學當得阿耨多羅三藐三菩提。金色之身三十二相。常光無量光。大慈大悲大喜大捨。十力四無所畏四無礙智十八不共法六神通。不可思議清淨戒品定品智慧品解脫品解脫知見品。得佛無上智慧無上法寶。分布施與一切眾生。時。長者女語薩陀波崙。汝所說者。甚為希有微妙第一。為一一法乃可應捨恒河沙身。善男子。汝今所須金銀真珠琉璃頗梨琥珀珊瑚諸好珍寶。及華香瓔珞幡蓋衣服盡當相與。供養曇無竭菩薩。莫自困苦。我今亦欲隨汝至曇無竭菩薩所種諸善根。為得如是清淨法故。
爾時。釋提桓因即復其身。在薩陀波崙菩薩前立。作是言。善哉善哉。善男子。汝心堅固愛法如是。過去諸佛行菩薩道時亦如汝今。求聞般若波羅蜜方便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我實不須人心血髓。故來相試。汝願何等當以相與。薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。我無此也。諸佛世尊乃能辦之。更求餘願當以相與。薩陀波崙言。汝於此中若無力者。還使我身平復如故。薩陀波崙身即平復無有瘡[病-丙+槃]。於是。釋提桓因忽然不現。
時。長者女語薩陀波崙菩薩言。可至我舍。當白父母求索財寶。為聞法故供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩薩與長者女俱到其舍。長者女入白父母言。與我華香瓔珞種種衣服及諸寶物。願聽我身并先所給五百侍女。與薩陀波崙菩薩共往供養曇無竭菩薩。曇無竭菩薩當為我說法。以是法故我等當得諸佛之法。父母語女。薩陀波崙菩薩今在何處。女言。今在門外。是人發心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度一切眾生生死苦惱。為愛法故欲自賣身而無買者。憂愁啼哭立在一處。作是言。我欲賣身而無買者。時。一婆羅門作是言。汝今何故欲自賣身。答言。我愛法故。欲供養曇無竭菩薩。我當從彼得諸佛法。婆羅門言。我不須人。今欲大祠。當須人心人血人髓。即時。是人心大歡喜。手執利刀刺臂出血。復割右髀。欲破骨出髓。我在閣上遙見此事。心自念言。是人何故困苦其身。當往問之。我即往問。答我言。我以貧窮無有財寶。欲賣心血髓與婆羅門。我時問言。善男子。持是財物欲作何等。答我言。為愛法故供養曇無竭菩薩。我復問言。善男子。汝於是中得何等利。答我言。我於是中當得無量不可思議功德之利。我聞是無量不可思議諸佛功德。心大歡喜。作是念。是善男子甚為希有。乃能自受如是苦惱。為愛法故尚能捨身。我當云何不供養法。我今多有財物。於是事中當發大願。我時語言。善男子。汝莫如是困苦其身。我當多與財物供養曇無竭菩薩。我亦隨汝至曇無竭菩薩所欲自供養。我亦欲得無上佛法。如上所說。父母今當聽我隨是善男子及給財物供養曇無竭菩薩。父母報言。汝所讚者希有難及。是人一心念法。一切世界勝最第一。必能安樂一切眾生。是人能求難事。我今聽汝隨去。我等亦欲見曇無竭菩薩。是女為供養曇無竭菩薩故。白父母言。我不敢斷人功德。
是女即時莊嚴五百乘車。敕五百侍女亦皆莊嚴。持種種色華種種色衣種種雜香末香塗香金銀寶華。種種雜色妙好瓔珞諸美飲食。與薩陀波崙菩薩各載一車。五百侍女恭敬圍繞。漸漸東行。遙見眾香城。其城七重七寶莊嚴甚可愛樂。有七重塹七重行樹。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百街巷端嚴如畫。橋津如地寬博清淨。見曇無竭菩薩於城中央法座上坐。無量百千萬眾圍繞說法。心即歡喜。譬如比丘得第三禪。見已作是念。我等不應載車趣曇無竭菩薩。即皆下車步進。薩陀波崙與五百侍女恭敬圍繞。各持種種莊嚴諸物。俱詣曇無竭菩薩所。
曇無竭菩薩所有七寶臺牛頭栴檀而以校飾。真珠羅網寶鈴間錯。四角各懸明珠以為光明。有四白銀香爐燒黑沈水供養般若波羅蜜。其寶臺中有七寶大床。床上有四寶函。以真金鍱書般若波羅蜜置是函中。其臺四邊垂諸寶幡。
爾時。薩陀波崙菩薩與五百侍女。遙見妙臺種種珍寶以為挍飾。又見釋提桓因與無量百千諸天以天曼陀羅華天金銀華天栴檀華以散臺上。天於空中作諸伎樂。即問釋提桓因。憍尸迦。汝以何故與諸天眾。以天曼陀羅華天金銀華天栴檀華散此臺上。於虛空中作諸伎樂。釋提桓因言。善男子。汝不知耶。有法名摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩母。菩薩於是中學。當得盡諸功德一切佛法疾得薩婆若。薩陀波崙言。憍尸迦。摩訶般若波羅蜜是諸菩薩母。為在何處。我今欲見。善男子。在此七寶篋中黃金鍱上。曇無竭菩薩七處印之。我不得示汝。
爾時。薩陀波崙菩薩與五百女人。各持種種華香瓔珞幡蓋衣服金銀珍寶。以半供養般若波羅蜜。以半供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩薩以種種花香瓔珞幡蓋衣服金銀寶花。作諸伎樂。供養般若波羅蜜已。向曇無竭菩薩所。復以種種華香瓔珞碎末栴檀金銀寶華。供養法故。散曇無竭菩薩上。即住虛空合成寶蓋。其蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙菩薩及五百女人。見此神力心大歡喜。作是念。未曾有也。曇無竭大師神力乃爾。未成佛道神通之力尚能如是。況得阿耨多羅三藐三菩提。時。五百女人敬重曇無竭菩薩。故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我等以是善根因緣。於未來世當得作佛。行菩薩道時亦得如是功德。如今曇無竭菩薩。供養恭敬尊重般若波羅蜜。為人演說。成就方便力亦如曇無竭菩薩。
薩陀波崙及五百女人。頭面禮曇無竭菩薩足。合掌恭敬卻住一面。薩陀波崙白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時。於空林中聞空中聲言。善男子。從是東行。當得聞般若波羅蜜。我即東行。東行不久便作是念。我云何不問空中聲。去當遠近從誰得聞般若波羅蜜。憂愁懊惱即住七日。不念飲食及世俗事。但念般若波羅蜜。我云何不問空中聲。去當近遠從誰得聞。即時。佛像現在我前。作是言。善男子。從是東行五百由旬。有城名眾香城。中有菩薩名曇無竭。為諸大眾說般若波羅蜜。汝於是中當得聞般若波羅蜜。我於是處一切法中。生無依止想。亦得無量諸三昧門。我住是諸三昧。即見十方諸佛為諸大眾說般若波羅蜜。諸佛讚我言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時亦得是諸三昧。住是諸三昧中。能成就諸佛法。諸佛安慰示教我已。皆不復現。我從諸三昧覺已作是念。諸佛從何所來去至何所。不知諸佛來去因緣故。即作是念。曇無竭菩薩已曾供養過去諸佛。深種善根善學方便。必能為我說諸佛從何所來去至何所。惟願大師。今當為我說諸佛從何所來去至何所。令我常得不離見佛。

  〈曇無竭品第二十八〉

爾時。曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去無所至。何以故。諸法如不動故。諸法如即是如來。善男子。無生無來無去。無生即是如來。實際無來無去。實際即是如來。空無來無去。空即是如來。斷無來無去。斷即是如來。離無來無去。離即是如來。滅無來無去。滅即是如來。虛空性無來無去。虛空性即是如來。善男子。離是諸法無有如來。是諸法如。諸如來如。皆是一如。無二無別。善男子。是如唯一無二無三。離諸數無所有。
善男子。譬如春末後月。日中熱時見野馬動。愚夫逐之謂當得水。善男子。於意云何。是水從何所來。為從東海來。南西北海來。薩陀波崙白大師言。焰中尚無有水。況有來處去處。但是愚人無有智故。於無水中而生水想。實無有水。
善男子。若有人以如來身色音聲而生貪著。如是人等分別諸佛有去來相。當知是等愚癡無智。如無水中而生水想。何以故。諸佛如來不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。善男子。諸法實相無來無去。諸佛如來亦復如是。善男子。譬如幻師幻作象兵馬兵車兵步兵無來無去。當知諸佛無來無去亦復如是。善男子。如人夢中見有如來。若一若二若十若二十。若五十若百若過百數覺已。乃至不見有一如來。
善男子。於意云何。是諸如來從何所來去至何所。薩陀波崙白大師言。夢無定法。皆是虛妄。善男子。如來說一切法虛妄如夢。若人不知諸法虛妄如夢。以色身名字語言章句而生貪著。如是人等分別諸佛而有來去。不知諸法相故。若人於佛分別來去。當知是人凡夫無智。數受生死往來六道。離般若波羅蜜離於佛法。善男子。若能如實知佛所說一切諸法虛妄如夢。是人於法則不分別若來若去若生若滅。若不分別。是人則以諸法實相而觀如來。若以法相知如來者。是人則不分別如來若來若去。若能如是知諸法相。是人則行般若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。是名真佛弟子。不虛受人信施。是為世界福田。
善男子。譬如海中種種珍寶。不從東方來。南西北方四維上下來。眾生福業因緣海生此寶。非無因而有。諸寶滅時亦不至十方。以眾緣合則有。眾緣滅則無。善男子。諸如來身亦復如是。無有定法不從十方來。亦不無因而有。以本行報生。眾緣合則有。眾緣滅則無。
善男子。譬如箜篌音聲。無所從來去無所至。屬眾因緣。有絃有槽有棍。有人以手鼓之。眾緣合則有聲。是聲不從絃出槽出棍出手出。眾緣合則有聲而無所從來。眾緣散則滅而無所至。善男子。諸如來身亦復如是。屬眾因緣。無量福德之所成就。不從一因緣一福德而生。亦不無因無緣而有。以眾緣合則有而無所從來。眾緣散則滅而去無所至。善男子。應當如是觀諸如來來去之相。亦應如是觀諸法相。善男子。汝若如是觀諸如來及一切法。無來無去無生無滅。必至阿耨多羅三藐三菩提。亦得了達般若波羅蜜方便。
說是如來無來無去法時。三千大千世界地大震動。諸天宮殿亦皆震動。諸魔宮殿皆不復現。三千大千世界草木華樹悉皆傾向曇無竭菩薩。諸樹皆出非時妙華。釋提桓因及四天王。於虛空中雨天名華天末栴檀。散曇無竭菩薩上。語薩陀波崙菩薩言。因仁者故。我等今日聞第一義。一切世界所難值遇。貪身見者所不能及。
爾時。薩陀波崙菩薩白曇無竭菩薩。何因緣故地大震動。曇無竭言。以汝向問是諸如來無來無去。我答汝時。有八千人得無生法忍。八十那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千眾生遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。
薩陀波崙菩薩心即歡喜。作是念。我今則為大得善利。聞般若波羅蜜中無來無去。利益如是無量眾生。我之善根已為具足。於阿耨多羅三藐三菩提心無疑悔。必當作佛。薩陀波崙聞法生歡喜因緣。即昇虛空高七多羅樹。作是念。我今當以何物供養曇無竭菩薩。釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以天曼陀羅華與薩陀波崙。作是言。汝以是花供養曇無竭菩薩。善男子。我等應助成汝。以汝因緣故利益無量眾生。善男子。如是之人甚難得值。能為一切眾生故。於無量阿僧祇劫往來生死。
爾時。薩陀波崙菩薩受釋提桓因曼陀羅華。散曇無竭菩薩上。從虛空下頭面作禮。白大師言。我從今日以身供給奉上大師。作是語已。合掌一面立。
爾時。長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩言。我等今者以身奉上。持是善根因緣。當得如是善法。世世常共供養諸佛。常相親近。薩陀波崙菩薩報諸女言。汝若以身與我。誠心隨我行者。我當受汝。諸女白言。我等誠心以身奉上。當隨所行。爾時。薩陀波崙菩薩與五百女人。并諸寶物莊嚴之具及五百乘車。奉上曇無竭菩薩。白言大師。以是五百女人奉給大師。五百乘車隨意所用。
爾時。釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。菩薩摩訶薩應如是學一切捨法。菩薩有是一切捨者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。諸菩薩為聞般若波羅蜜及方便故。應如汝今供養於師。過去諸佛本行菩薩道時。亦皆如汝住是捨中。為般若波羅蜜供養於師。為聞般若波羅蜜及方便故。得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百女人及五百乘車。受已還與薩陀波崙。從坐而起還入宮中。是時日沒。薩陀波崙菩薩作是念。我為法來不應坐臥。當以二事。若行若立以待法師出宮說法。
爾時。曇無竭菩薩七歲常入菩薩無量三昧。無量般若波羅蜜及方便。觀薩陀波崙菩薩滿七歲中。若行若立離於睡眠。不念於欲不念美味。但念曇無竭菩薩何時當從禪起。我當為敷法座。曇無竭菩薩當坐說法。我當掃灑令地清淨布種種華。曇無竭菩薩當說般若波羅蜜及方便時。長者女及五百女人亦皆七歲隨薩陀波崙菩薩所行之事。
爾時。薩陀波崙菩薩聞空中聲言。善男子。曇無竭菩薩卻後七日從三昧起。當於城中法座上說法。薩陀波崙菩薩聞空中聲心大歡喜。與五百女人欲為曇無竭菩薩敷大法座。是時。諸女各脫上衣以為法座。作是念。曇無竭菩薩當坐此座說般若波羅蜜及方便。薩陀波崙菩薩欲灑法座處地。求水不得。惡魔隱蔽令水不現。作是念。薩陀波崙求水不得。或當憂悔心動變異。善根不增智慧不照。薩陀波崙求水不得。即作是念。我當刺身出血以用灑地。何以故。此中塵土坌於大師。我今何用此身。此身不久必當壞敗。我寧為法以滅於身終不空死。又我常以五欲因緣。喪無數身往來生死。未曾得為如是法也。薩陀波崙即以利刀周遍刺身以血灑地。五百女人亦效薩陀波崙菩薩。各各刺身以血灑地。薩陀波崙菩薩及五百女人。乃至一念無有異心。魔不能壞障其善根。
爾時。釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波崙菩薩愛法堅固。發大莊嚴不惜身命。深心趣於阿耨多羅三藐三菩提。當得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量眾生生死苦惱。即時。釋提桓因變灑地血為天赤栴檀水。法座四邊面百由旬。天栴檀氣流布遍滿。釋提桓因讚言。善哉善哉。善男子。汝精進力不可思議。愛法求法最為無上。善男子。過去諸佛亦皆如是。深心精進愛法求法。以此修集阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。薩陀波崙作是念。我為曇無竭菩薩已敷法座掃灑清淨。當於何所得好名華莊嚴此地。曇無竭菩薩在座說法當以供養。釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙菩薩。作是言。善男子。取是曼陀羅華莊嚴此地。供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩薩受此華已。以半散地以半供養曇無竭菩薩。
爾時。曇無竭菩薩過七日已。從三昧起。與無量百千萬眾恭敬圍繞趣法座所。坐法座上說般若波羅蜜。薩陀波崙見曇無竭菩薩心大喜樂。譬如比丘入第三禪。爾時。薩陀波崙及五百女人散華供養。頭面禮足。卻坐一面。
曇無竭菩薩因薩陀波崙為大眾說言。諸法等故般若波羅蜜亦等。諸法離故般若波羅蜜亦離。諸法不動故般若波羅蜜亦不動。諸法無念故般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故般若波羅蜜亦無滅。如虛空無邊般若波羅蜜亦無邊。如大海無邊般若波羅蜜亦無邊。如須彌山莊嚴般若波羅蜜亦莊嚴。如虛空無分別般若波羅蜜亦無分別。色無邊故般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故般若波羅蜜無邊。地種無邊故般若波羅蜜無邊。水種火種風種空種無邊故般若波羅蜜無邊。如金剛等故般若波羅蜜亦等。諸法無壞故般若波羅蜜無壞。諸法性不可得故般若波羅蜜性不可得。諸法無等故般若波羅蜜無等。諸法無所作故般若波羅蜜無所作。諸法不可思議故般若波羅蜜不可思議。
是時。薩陀波崙菩薩即於坐所得諸法等三昧。諸法離三昧。諸法不動三昧。諸法無念三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虛空無邊三昧。大海無邊三昧。須彌山莊嚴三昧。如虛空無分別三昧。色無邊三昧。受想行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風種空種無邊三昧。如金剛等三昧。諸法不壞三昧。諸法性不可得三昧。諸法無等三昧。諸法無所作三昧。諸法不可思議三昧。得如是等六百萬三昧。

  〈囑累品第二十九〉

爾時。佛告須菩提。薩陀波崙菩薩得六百萬三昧門已。即見十方如恒河沙等世界諸佛。與大比丘眾恭敬圍繞。皆以是文字章句相貌說般若波羅蜜。如我今於此三千大千世界。與諸大眾恭敬圍繞。以是文字章句相貌說般若波羅蜜。薩陀波崙從是已後。多聞智慧不可思議。如大海水。世世所生不離諸佛。現在諸佛常生其所。一切眾難皆悉得斷。須菩提。當知是般若波羅蜜因緣能具足菩薩道。是故諸菩薩若欲得一切智慧。應當信受般若波羅蜜。讀誦正憶念。如說修行廣為人說。亦當了了書寫經卷。供養恭敬尊重讚歎華香瓔珞末香塗香幡蓋伎樂等。則是我教。
爾時。佛告阿難。於意云何。佛是汝大師不。世尊。佛是我大師。如來是我大師。佛告阿難。我是汝大師。汝是我弟子。汝以身口意業於今現在供養恭敬尊重於我。我滅度後汝當以是供養恭敬尊重般若波羅蜜。第二第三亦如是說。我以般若波羅蜜囑累於汝。慎莫忘失。莫作最後斷種人也。阿難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時有佛在世說法。阿難。若有書寫般若波羅蜜受持讀誦正憶念。如所說行廣為人說。供養恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂。當知是人不離見佛不離聞法常親近佛。
佛說般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。舍利弗須菩提目揵連摩訶迦葉等諸聲聞眾。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。
── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *     *     *     *     *     *     *     *    *     *     *     *     *     *     

[果燦] :《大般若波羅密多經》(Mahā prajnā pāramitā sūtra) 略稱《大般若經》,是釋尊二十二年中,在王舍城、靈鷲峰、竹林精舍、給孤獨園和他化自在天王宮等處,共十六會中陸續宣說。故《大般若經》實則是一系列般若系統典籍的叢書,是般若思想經典的大彙編。
釋迦世尊入滅之初,摩訶迦業招集五百大阿羅漢「結集」的巴利語《阿含經》,基本是聲聞法。但是世尊成道後四十五年間,對不同根性眾生,既說聲聞法,也說菩薩道。古印度中觀思想的創始者龍樹是西元150-250年間的人,那時是佛滅後約逾六百年。據傳龍樹出家後,到北印度雪山一古塔中,得一老比丘傳授大乘經典。後得大龍菩薩開「龍藏」,龍樹在九十日中得授諸方等經典,主要為《華嚴經》等。後又在南天竺「鐵塔」由金剛薩埵傳授密法「兩部大經」,即《大日經》和《金剛頂經》。龍樹在〈大智度論〉說:「佛於三藏中廣引種種諸喻,為聲聞說法不說菩薩道,唯《中阿含本末經》中,佛記彌勒菩薩:『汝當來世當得作佛,號字彌勒。』亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行,是故說《摩訶般若波羅蜜經》。……佛欲宣示一切諸法實相、斷一切眾生疑結故,說《摩訶般若波羅蜜經》。」〈初序品中緣起義釋論〉
《摩訶般若波羅蜜經》就是《大般若波羅密多經》。可見,宣說菩薩道的大乘經典,早已存在印度民間,並逐漸被記錄成文字,在世尊入滅幾百年後,才漸漸發掘整理出來。
漢譯諸品般若總共有七百四十七卷之巨,佔漢譯五千零四十八卷藏經的近七分之一的篇幅,其中玄奘(西元600-664年)譯的《大般若經》就占六百卷。這是佛經中最龐大的一部巨著,是大乘思想中最重要一部基礎經典。全經共分十六會,「會」相當於篇章,每一「會」都可自成一部經。此部經在古印度十分流行,龍樹所著〈大智度論〉,就是對《大般若經》最早,最全面的論釋。
《大般若經》主要宣說般若無二的思想。第一至第五會,主要是對般若思想的全面闡述;第六至第九會,主要是論述「諸法空相」的義理;第十會是說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門(相當於《理趣經》);從第十一會至第十六會,是依次對六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若) 的論述。
《大般若經》與《華嚴經》、《寶積經》、《涅槃經》、《大集經》共稱「大乘五大部經」,是北傳佛教的根本經典。而《華嚴經》、《法華經》、《寶積經》、《涅槃經》等等,都是在《大般若經》「般若思想」的基礎上發展起來的。 
般若系列經典最早傳入中土,是在東漢靈帝時期(西元168-188年)。最初由竺佛朔和支婁迦讖(約於西元178至189年)譯成的十卷《道行般若經》,又稱《小品般若》,內容相當於《大般若經》的第四會。西晉(西元265至420年間)時,竺叔蘭和無羅譯出《放光般若》及以後鳩摩羅什譯出十卷《小品般若》及二十七卷《大品般若》。南北朝梁朝(西502-557)曼陀羅仙和僧伽波羅分別譯的《文殊般若》等。但那些僅是《大般若經》的一部份。直到唐代,玄奘法師西赴天竺求法,尋訪到《大般若經》的三個梵文手抄本 (據說那還不是完本,但已是現存世上最完整的了)。唐貞觀十九年(西元645年),玄奘法師回到長安,並組織翻譯他從印度帶回的657部經卷。至到唐顯慶五年(西元660年) 的正月一日,他以六十歲高齡,才著手翻譯《大般若經》,歷三年又十個月(至663年10月23日) 全部完成,第二年,玄奘就圓寂了。
據〈大慈恩寺三藏法師傳〉載,唐?玄奘法師譯《大般若經》有段故事:據說當時玄奘已是花甲之年,而他從天竺带回的《大般若經》有二十萬頌之巨,篇幅實在太大,有弟子勸他不如作一些刪節。玄奘也有意照姚秦?鳩摩羅什的先例刪減節譯。可是當夜他就夢見自己處在懸崖頂上搖搖欲墜,還夢見猛虎噬人。玄奘認為是上天向他示警,所以就心不加改動,原經直譯;後來就夢見諸佛菩薩眉間放光,直照自己身上,又夢見自己坐於高座說法,醒來身心愉快。所以更加競競業業,一個字也不敢增減,終於完成了此一偉大使命。
東初老和尚說:「般若經的意趣,無論大品或小品,同說一切皆空。一切皆空是依據諸法皆假因緣所生,無自性、無實體、無所得,以無所得故畢竟空。所謂空,不是虛無的意義,是離去意識上的分別,或常或斷、或苦或樂、或我或無我、或色法或無色法、或可見法或不可見法、或有對無對、或有為無為、或有福無福、或世間出世間等,二邊所顯中道諸法實相。此諸法實相,不可破不可壞,若有佛若無佛,諸法實相常住法位。非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作。有佛不增,無佛不減,常常時、恆恆時,法爾如斯,是為般若經所詮真空勝義。……般若是以宣揚佛陀內證心所顯的真實義。……般若的出發點,即是戒定慧三學;禪定,是修道的根本法,依定纔能成就大覺的智慧;戒為般若的前提,以觀照實相的正慧,顯正受三昧的功用,發揚般若的智慧。」(般若心經思想史P136)
比處抄貼供養的《小品般若經》又稱《摩訶般若波羅蜜經》,鳩摩羅什譯,十卷。是《大般若經》的第四會。

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