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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《小品般若經》卷1-5  

2016-03-15 10:10:34|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《小品般若經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第一
  〈初品第一〉

如是我聞。一時。佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。正智解脫心得自在。唯除阿難。
爾時。佛告須菩提。汝樂說者。為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。舍利弗。即作是念。須菩提自以力說。為承佛神力。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所說皆是佛力。所以者何。佛所說法於中學者。能證諸法相。證已有所言說。皆與法相不相違背。以法相力故。
爾時。須菩提白佛言。世尊。佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊。所言菩薩菩薩者。何等法義是菩薩。我不見有法名為菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。如所說行。是名教菩薩般若波羅蜜。復次。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學。不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本淨故。
爾時。舍利弗語須菩提。有此非心心不。須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。舍利弗言。不也。須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應作是言。有心無心耶。舍利弗言。何法為非心。須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學菩薩地。亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何。般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。
須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退轉地。住無所住。
復次。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以故。若住色中為作色行。若住受想行識中為作識行。若行作法則不能受般若波羅蜜。不能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識無受想。若色無受則非色。受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故。是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行識。是梵志不以得門見。是智不以內色見。是智不以外色見。是智不以內外色見。是智亦不離內外色見。是智不以內受想行識見。是智不以外受想行識見。是智不以內外受想行識見。是智亦不離內外受想行識見。是智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相故得解脫。得解脫已。於諸法中無取無捨。乃至涅槃亦無取無捨。世尊。是名菩薩般若波羅蜜不受色不受受想行識。雖不受色不受受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共法。終不中道而般涅槃。
復次。世尊。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時不驚不畏不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。
爾時。舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。何故說菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。如是。舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。性相亦離。舍利弗言。若菩薩於是中學。能成就薩婆若耶。須菩提言。如是。舍利弗。菩薩如是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若。
爾時。須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行為行相。若生色行為行相。若滅色行為行相。若壞色行為行相。若空色行為行相。我行是行亦是行相。若行受想行識行為行相。若生識行為行相。若滅識行為行相。若壞識行為行相。若空識行為行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者是行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩未善知方便。
舍利弗語須菩提。今菩薩云何行名為行般若波羅蜜。須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不行受想行識。不行識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提承佛威神而作是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧我當入是三昧。我今入我已入。無如是分別。當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。
舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不。須菩提言。不也。舍利弗。何以故。善男子。不分別是三昧。所以者何。三昧性無所有故。
佛讚須菩提言。善哉善哉。我說汝於無諍三昧人中最為第一。如我所說。菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者是名學般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學為學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學於法無所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾。如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明貪著無明。墮於二邊不知不見。於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。於無所有法不知不見不出不信不住。是故墮在凡夫貪著數中。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若成就薩婆若。
須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當云何答。須菩提。我還問汝隨意答。於意云何。幻異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言。幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是幻。
須菩提。於意云何。五受陰名為菩薩不。如是。世尊。佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即是幻人。所以者何。說色如幻。說受想行識如幻。識是六情五陰。
世尊。新發意菩薩聞是說者將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發意菩薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者。則無驚怖沒退。
須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。
世尊。何等為菩薩善知識。若教令學般若波羅蜜。為說魔事說魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。
須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛告須菩提。為學一切法無障礙。亦如實知一切法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一切法名為菩薩義。復以何義名為摩訶薩。佛言。當為大眾作上首名為摩訶薩義。
舍利弗白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩義。佛言。樂說便說。舍利弗白佛言。世尊。菩薩為斷我見眾生見壽者見人見有見無見斷見常見等而為說法。是名摩訶薩義。於是中心無所著。亦名摩訶薩義。
舍利弗問須菩提。何故於是中心無所著。須菩提言。無心故於是中心無所著。
富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩訶薩義。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何名為發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無量阿僧祇眾生。度眾生已無有眾生滅度者。何以故。諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作大眾悉斷化人頭。於意云何。寧有傷有死者不。須菩提言。不也。世尊。佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇眾生已。無有眾生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖。當知是菩薩發大莊嚴。須菩提言。如我解佛所說義。當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作不起法。為眾生故發大莊嚴。是眾生亦是不作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無解故。
富樓那語須菩提。色無縛無解。受想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。受想行識無縛無解。富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。幻人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。云何為大乘。云何為菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分數故。是乘從何處出住何處者。是乘從三界出住薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者俱無所有。何法當出。
須菩提白佛言。世尊。所言摩訶衍。摩訶衍者勝出一切世間天人阿修羅。世尊。摩訶衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍如虛空無來處無去處無住處。摩訶衍亦如是不得前際不得中際不得後際。是乘三世等。是故名為摩訶衍。佛讚須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩摩訶衍。應如汝所說。
爾時。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提說般若波羅蜜乃說摩訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所說將無離般若波羅蜜耶。不也。須菩提。汝所說隨順般若波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來現在世菩薩。色無邊故菩薩亦無邊。受想行識無邊故菩薩亦無邊。世尊。如是一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般若波羅蜜。世尊。所言菩薩菩薩者但有名字。譬如所說我我法畢竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一切處一切時一切種菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。諸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當教不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說不驚不怖。當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時。作是觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色無滅即非色。無生無滅無二無別。若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時不受受想行識。何以故。識無生即非識。識無滅即非識。無生無滅無二無別。若說識即是無二法。
舍利弗問須菩提。如我解須菩提所說義。菩薩即是無生。若菩薩無生。何以故有難行。為眾生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有難行。何以故。生難行想苦行想。不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想樂想父母想子想我所想。則能利益無量阿僧祇眾生。如我法一切處一切時一切種不可得。菩薩於內外法中。應生如是想。若菩薩以如是心行亦名難行。如舍利弗所言。菩薩無生。如是。舍利弗。菩薩實無生。
舍利弗言。但菩薩無生薩婆若亦無生。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利弗言。薩婆若無生凡夫亦無生。須菩提言。凡夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生菩薩法亦無生。薩婆若無生薩婆若法亦無生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無生。菩薩應得薩婆若。須菩提言。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。
舍利弗言。生生無生生。汝所言樂說為生為無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂說亦無生。如是樂說。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。汝於說法人中為最第一。何以故。須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應爾。諸佛弟子於無依止法所問能答。何以故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。舍利弗。若菩薩聞如是說如是論時。不疑不悔不難。當知是菩薩行是行不離是念。
舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念。一切眾生亦不離是行不離是念。一切眾生亦當是菩薩。何以故。一切眾生不離是念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲離我而成我義。所以者何。眾生無性故當知念亦無性。眾生離故念亦離。眾生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜。

  〈釋提桓因品第二〉

爾時。釋提桓因與四萬天子俱在會中。四天王與二萬天子俱在會中。娑婆世界主梵天王與萬梵天俱在會中。乃至淨居天眾無數千種俱在會中。是諸天眾業報光明。以佛身神力光明故。皆不復現。
爾時。釋提桓因語須菩提言。是諸無數天眾皆共集會。欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因及諸天眾。憍尸迦。我今當承佛神力說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若人已入正位。則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦隨喜。終不斷其功德。所以者何。上人應求上法。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩薩。須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子教如來住空法中。亦教學諸波羅蜜。如來學是法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故。諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩發大莊嚴乘。於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不應住受想行識。不應住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若苦若樂。不應住受想行識若苦若樂。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不應住色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若空若不空。不應住受想行識若空若不空。不應住須陀洹果。不應住斯陀含果。不應住阿那含果。不應住阿羅漢果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須陀洹無為果。不應住須陀洹福田。不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果。不應住斯陀含福田。不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果。不應住阿那含福田。不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果。不應住阿羅漢福田。不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果。不應住辟支佛福田。不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法。利益無量眾生。滅度無量眾生。
爾時。舍利弗作是念。菩薩當云何住。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗。於意云何。如來為住何處。舍利弗言。如來無所住。無住心名為如來。如來不住有為性亦不住無為性。舍利弗。菩薩摩訶薩亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住。
爾時。眾中有諸天子作是念。諸夜叉眾語言章句尚可知義。須菩提所說所論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。是中無說無示無聽。諸天子作是念。須菩提欲令此義易解而轉深妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍。欲證斯陀含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲證佛法。亦不離是忍。
爾時。諸天子作是念。何等人能隨順聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。幻人能隨順聽我所說。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。眾生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。我說眾生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如幻如夢。諸天子言。須菩提。亦說佛法如幻如夢。須菩提言。我說佛法亦如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。諸天子言。大德須菩提。亦說涅槃如幻如夢耶。須菩提言。諸天子。設復有法過於涅槃。我亦說如幻如夢。諸天子。幻夢涅槃無二無別。
爾時。舍利弗富樓那彌多羅尼子摩訶拘絺羅摩訶迦栴延。問須菩提。如是說般若波羅蜜義。誰能受者。時。阿難言。如是說般若波羅蜜義。阿毘跋致菩薩具足正見者滿願阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是說般若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅蜜法中。無法可說無法可示。以是義故無能受者。
爾時。釋提桓因作是念。長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提桓因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋提桓因今所散華。我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非心樹生。若非生法不名為華。釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不壞假名而說實義。念已語須菩提言。如是如是。須菩提。如須菩提所說。菩薩應如是學。菩薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地是名學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不為增減色學。不為增減受想行識學。不為受色學。不為受受想行識學。是人於法無所取無所滅故學。
舍利弗語須菩提。行者不為取薩婆若。不為滅薩婆若故學。須菩提言。如是如是。舍利弗。菩薩乃至薩婆若不取不滅故學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。
爾時。釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。離受想行識亦非般若波羅蜜。
釋提桓因言。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。如是如是。憍尸迦。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅蜜無量。緣無邊故般若波羅蜜無邊。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。復次。憍尸迦。諸法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。
釋提桓因言長老須菩提。云何眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。眾生無量算數不可得。是故眾生無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大德須菩提。眾生有何義。須菩提言。眾生義即是法義。於意云何。所言眾生眾生有何義。釋提桓因言。眾生非法義亦非非法義。但有假名。是名字無本無因。強為立名名為眾生。須菩提言。於意云何。此中實有眾生可說可示不。不也。須菩提言。憍尸迦。若眾生不可說不可示。云何言眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。說言眾生。眾生實有眾生生滅不。釋提桓因言。不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。憍尸迦。是故當知眾生無邊般若波羅蜜無邊。
                ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《小品般若經》

── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第二
            〈塔品第三〉
 
爾時。釋提桓因梵天王自在天王及眾生主諸天女等。皆大歡喜。同時三唱。快哉快哉。佛出世故。須菩提乃能演說是法。
爾時。諸天大眾俱白佛言。世尊。若菩薩能不離般若波羅蜜行。當視是人如佛。佛告諸天子。如是如是。昔我於眾華城燃燈佛所不離般若波羅蜜行。時。燃燈佛記我。於來世過阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。諸天子白佛言。希有。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜能攝取薩婆若。佛因釋提桓因。告欲色界諸天子及四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。憍尸迦。若有善男子善女人。能受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。魔若魔天人若非人不得其便。終不橫死。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜故。忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩提心。未受持讀誦般若波羅蜜者來至其所。復次。憍尸迦。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜時。若在空舍若在道路若或失道無有恐怖。
爾時。四天王白佛言。世尊。若善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。我等皆當護念。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。我當護念。梵天王及諸梵天俱白佛言。世尊。若善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。我等亦當護念。
釋提桓因白佛言。希有。世尊。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。得如是現世功德。世尊。若受持般若波羅蜜者則為受持諸波羅蜜。佛言。如是如是。憍尸迦。受持般若波羅蜜者則為受持諸波羅蜜。復次。憍尸迦。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。所得功德。汝今善聽。當為汝說。釋提桓因受教而聽。佛告憍尸迦。若有欲毀亂違逆我此法者。雖有是心漸漸自滅終不從願。何以故。憍尸迦。若善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。種種毀亂違逆事起法應皆滅。是故此人終不從願。憍尸迦。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。得如是現世功德。譬如有藥名為摩醯。有蛇飢行求食。見有小虫而欲食之。虫赴藥所。蛇聞藥氣即迴還去。所以者何。藥力能消蛇毒故。憍尸迦。善男子善女人亦如是。若受持讀誦般若波羅蜜。種種毀亂違逆事起。以般若波羅蜜力故即自消滅。
復次。憍尸迦。若受持讀誦般若波羅蜜。護世四天王皆當護念。復次。憍尸迦。是人終不說無益之語。有所言說人所信受。少於瞋恚終不懷恨。不為我慢所覆。不為瞋恚所使。善男子善女人若瞋恚時。能作是念。若我瞋者則壞諸根顏色變異。我欲求阿耨多羅三藐三菩提。云何當隨瞋心。如是思惟即得正念。憍尸迦。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。亦得是現世功德。
釋提桓因白佛言。希有。世尊。般若波羅蜜為迴向故不為高心。佛告憍尸迦。善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。若人軍陣誦般若波羅蜜。若住若出。若失壽命若被惱害。無有是處。若刀箭向者終不能傷。何以故。般若波羅蜜是大咒術無上咒術。善男子善女人學此咒術。不自念惡不念他惡不兩念惡。學是咒術得阿耨多羅三藐三菩提。得薩婆若智。能觀一切眾生心。
復次。憍尸迦。若般若波羅蜜經卷住處。若讀誦處。人若非人不得其便。唯除業行必應受者。憍尸迦。譬如道場四邊若人若畜生無能惱者。何以故。過去未來現在諸佛此中得道。已得今得當得。是處一切眾生無恐無畏無能惱害。憍尸迦。以般若波羅蜜故。是處則吉人所恭敬供養禮拜。
釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書般若波羅蜜。受持經卷供養恭敬尊重讚歎。以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。若復有人以如來舍利。供養恭敬尊重讚歎。以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。其福何所為多。憍尸迦。我還問汝。隨汝意答。於意云何。如來行何道得薩婆若所依止身。得阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言。世尊。如來學般若波羅蜜故。得是身得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛不以身故名為如來。以得薩婆若故名為如來。憍尸迦。諸佛薩婆若從般若波羅蜜生。是身薩婆若智所依止故。如來因是身得薩婆若智。成阿耨多羅三藐三菩提。是身薩婆若所依止故。我滅度後舍利得供養。憍尸迦。若善男子善女人書般若波羅蜜。受持讀誦供養恭敬尊重讚歎。以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。是善男子善女人即是供養薩婆若智。是故。若人書寫般若波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎。當知是人得大福德。何以故。供養薩婆若智故。
釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。為不知得如是大利益耶。佛言。憍尸迦。於意云何。閻浮提有幾所人於佛得不壞信。幾所人於法於僧得不壞信。釋提桓因言。少所人於佛得不壞信。於法於僧得不壞信。世尊。閻浮提少所人得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。得辟支佛者轉復減少。能行菩薩道者亦復轉少。如是如是。憍尸迦。閻浮提少所人於佛得不壞信。乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道者亦復轉少。憍尸迦。無量無邊阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。於中若一若二住阿毘跋致地。是故當知。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至能受持讀誦供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。何以故。是人作是念。過去諸佛行菩薩道時從是中學。我等亦應於是中學。般若波羅蜜是我大師。
憍尸迦。若我現在若我滅後。菩薩常應依止般若波羅蜜。若善男子善女人於我滅後。以供養如來故起七寶塔。盡其形壽以好花香塗香末香衣服幢幡供養是塔。於意云何。是善男子善女人。以是因緣故得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言憍尸迦。若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好華香塗香末香衣服幢幡而以供養。其福甚多。
憍尸迦。置是一塔。若滿閻浮提七寶塔。善男子善女人盡其形壽以好華香乃至伎樂供養是塔。於意云何。是人以是因緣故得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛告憍尸迦。若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好華香塗香末香衣服幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿閻浮提七寶塔。若滿四天下七寶塔。若人盡形壽以花香供養乃至伎樂。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是滿四天下七寶塔。若滿周梨迦小千世界七寶塔。若人盡形以好華香供養乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是周梨迦小千世界七寶塔。若滿二千中世界七寶塔。若人盡形以花香供養乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。
憍尸迦。置是二千中世界。若滿三千大千世界七寶塔。若善男子善女人。盡其形壽以花香供養乃至幢幡。憍尸迦。於意云何。是人以是因緣故得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛告憍尸迦。若復有人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎花香乃至幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿三千大千世界七寶塔。假令三千大千世界所有眾生。一時皆得人身。是一一人起七寶塔。盡其形壽以一切好華名香幢幡伎樂歌舞供養是塔。憍尸迦。於意云何。是人以是因緣故得福多不。甚多。世尊。佛告憍尸迦。若善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎花香乃至幢幡。其福甚多。
釋提桓因言。如是如是。世尊。若人供養般若波羅蜜。即是供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆若。世尊。置是三千大千世界一一眾生所起七寶塔。若滿十方恒河沙等世界眾生皆得人身。一一人起七寶塔。若於一劫若減一劫。以好華香乃至伎樂供養是塔。若復有人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸迦。是善男子善女人。以是供養般若波羅蜜經卷因緣故。其福甚多。無量無邊不可得數不可思議。何以故。憍尸迦。一切諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。憍尸迦。以是因緣故。若善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養。於前功德。百分不及一分。千分萬分百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。

  〈明咒品第四〉

爾時。釋提桓因與四萬天子在會中者。語釋提桓因言。憍尸迦。應受持讀誦般若波羅蜜。佛告釋提桓因。憍尸迦。汝受持讀誦般若波羅蜜。若阿修羅生念。欲與忉利諸天共鬥。爾時。汝當誦念般若波羅蜜。以是因緣故。阿修羅惡心即滅。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒。般若波羅蜜是無上咒。般若波羅蜜是無等等咒。佛言。如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明咒。般若波羅蜜是無上咒。般若波羅蜜是無等等咒。何以故。憍尸迦。過去諸佛因是明咒得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因是咒當得阿耨多羅三藐三菩提。今十方現在諸佛亦因是咒得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。因是明咒。十善道出現於世。四禪四無量心四無色定五神通出現於世。因菩薩故。十善道出現於世。四禪四無量心四無色定五神通出現於世。若諸佛不出於世。但因菩薩故。十善道四禪四無量心四無色定五神通出現於世。譬如月不出時星宿光明照於世間。如是。憍尸迦。世無佛時。所有善行正行皆從菩薩出生。菩薩方便力皆從般若波羅蜜生。
復次。憍尸迦。若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎得是現世福德。釋提桓因白佛言。世尊。得何等現世福德。憍尸迦。是善男子善女人毒不能傷火不能燒。終不橫死。又善男子善女人若官事起。誦念般若波羅蜜。官事即滅。諸求短者皆不得便。何以故。般若波羅蜜所護故。復次。憍尸迦。善男子善女人誦念般若波羅蜜。若至國王若王子大臣所。皆歡喜問訊與共語言。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜為慈悲一切眾生故出。是故。憍尸迦。諸求短者皆不得便。
爾時。外道出家百人欲求佛短來向佛所。釋提桓因作是念。是諸外道出家百人。欲求佛短來向佛所。我從佛所受般若波羅蜜。今當誦念。是諸外道來至佛所。或能斷說般若波羅蜜。如是思惟已。即誦念從佛所受般若波羅蜜。時。諸外道遙遶佛復道而去。舍利弗作是念。何因緣故是諸外道遶佛而去。佛知舍利弗心所念。告舍利弗。是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道乃無一人有善心者。皆持惡意來求佛短。是故外道各各復道而去。
爾時。惡魔作是念。今是四眾及欲色界諸天子在佛前坐。其中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記者。我當壞亂。即化作四種兵向佛所。爾時。釋提桓因作是念。魔嚴四兵來至佛所。四種兵相摩伽陀國頻婆娑羅王之所無有。憍薩羅國波斯匿王亦所無有。諸釋子所無有。諸黎車所無有。今是兵相必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短惱亂眾生。我當誦念般若波羅蜜。釋提桓因即默誦般若波羅蜜。隨其所誦。惡魔稍稍復道而去。爾時。忉利諸天化作天華在於空中。散佛上作是念願。般若波羅蜜久住閻浮提。閻浮提人當得誦習。是時。諸天復以天花散佛上作是言。世尊。若有眾生行般若波羅蜜修習般若波羅蜜。魔若魔天不得其便。
爾時。釋提桓因白佛言。世尊。若人得聞般若波羅蜜者。已曾親近諸佛。不從小功德來。何況受持讀誦。如所說學如所說行。何以故。世尊。諸菩薩薩婆若當於般若波羅蜜中求。世尊。譬如大寶當於大海中求。世尊。諸佛薩婆若大寶。應於般若波羅蜜中求。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。
爾時。阿難白佛言。世尊。世尊不讚說檀波羅蜜名。不讚說尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜名。何以故但讚說般若波羅蜜名。佛告阿難。般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難於意云何。若布施不迴向薩婆若。成檀波羅蜜不。阿難言。不也。世尊。若持戒忍辱精進禪定智慧不迴向薩婆若。成般若波羅蜜不。阿難言。不也。世尊。阿難。是故。般若波羅蜜為五波羅蜜導。阿難。譬如大地種散其中。因緣和合即得生長。不依此地終不得生。阿難。如是。五波羅蜜住般若波羅蜜中而得增長。為般若波羅蜜所護故得向薩婆若。是故。阿難。般若波羅蜜為五波羅蜜作導。
爾時。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。所得功德。如來說之猶亦未盡。佛告憍尸迦。我不但說是人受持讀誦般若波羅蜜如所說行功德。憍尸迦。若有善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好華香乃至幢幡。我亦說其所得功德。釋提桓因白佛言。世尊。我亦當護念是善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重讚歎。以好華香乃至幢幡者。佛言。憍尸迦。是善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。若干百千諸天大眾為聽法故來至其所。是法師為諸天說法時。非人益其氣力。若法師疲極不樂說法。諸天恭敬法故令其樂說。憍尸迦。是亦善男子善女人得是現世功德。
復次。憍尸迦。是善男子善女人於四眾中說般若波羅蜜時。其心不畏有來難問及詰責者。何以故。是人為般若波羅蜜護念故。不見有人得般若波羅蜜短者。般若波羅蜜亦無短可得。是人如是為般若波羅蜜護念故。無畏有來難問詰責者。憍尸迦。是亦善男子善女人現世功德。
復次。憍尸迦。是善男子善女人讀誦般若波羅蜜故。為父母所愛。為宗親知識沙門婆羅門所敬。衰惱鬥訟如法能度。憍尸迦。是亦善男子善女人現世功德。復次。憍尸迦。般若波羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。忉利天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。梵天梵世天梵輔天梵眾天大梵天。光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無陰行天。福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。憍尸迦。汝勿謂但有無小天為供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲色界諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。
善男子善女人應作是念。十方無量阿僧祇國土中。所有諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。是等來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮。時。我當以般若波羅蜜法施。善男子善女人般若波羅蜜經卷所住處。若殿堂若房舍無能毀壞。除先行業必應受者。憍尸迦。亦是善男子善女人現世功德。
釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。云何知諸天來受持讀誦供養禮敬般若波羅蜜時。佛言。憍尸迦。若善男子善女人見大光明。必知天龍夜叉乾闥婆等來至其所。復次。憍尸迦。善男子善女人若聞殊異之香。必知諸天來至其所。復次。憍尸迦。善男子善女人所住之處應令淨潔。以淨潔故非人皆大歡喜來到其所。是中先住小鬼。不堪大力諸天威德故皆悉避去。隨大力諸天數數來故。其心轉樂大法。是故所住處四邊不應令有臭穢不淨。復次。憍尸迦。善男子善女人身不疲極。臥起安隱不見惡夢。若其夢時但見諸佛諸佛塔廟。阿羅漢眾諸菩薩眾修習六波羅蜜。學薩婆若淨佛世界。又聞佛名某甲佛於某方某國與若干百千萬億眾恭敬圍遶而為說法。憍尸迦。善男子善女人夢中所見如是。覺已安樂。氣力充足身體輕便。是善男子善女人不貪飲食。譬如坐禪比丘從三昧起。以學禪故不貪飲食。何以故。憍尸迦。非人益其氣力故。善男子善女人欲得如是等現世功德。當受持讀誦般若波羅蜜如所說行。憍尸迦。善男子善女人若不能受持讀誦般若波羅蜜如所說行。當書寫經卷供養恭敬尊重讚歎。以好華香塗香末香燒香雜香衣服幢幡伎樂。

  〈舍利品第五〉

爾時。佛告釋提桓因言。憍尸迦。滿閻浮提舍利以為一分。般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中為取何分。釋提桓因白佛言。世尊。我取般若波羅蜜。何以故。世尊。我於舍利非不恭敬。以舍利從般若波羅蜜生故。般若波羅蜜所熏故得供養。世尊。我於忉利天上善法堂中。我有坐處。忉利諸天子來供養我故。若我不在座上諸天子為我坐處作禮恭敬遶已而去。作是念。釋提桓因於此處坐為忉利諸天說法。諸佛舍利亦如是。從般若波羅蜜生。薩婆若所依止故得供養。是故。世尊。我於二分之中。取般若波羅蜜。
世尊。置滿閻浮提舍利。若滿三千大千世界舍利以為一分。般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。諸佛舍利因般若波羅蜜生故得供養。世尊。譬如負債人常畏債主。以得親近奉事王故。債主反更恭敬怖畏。何以故。依恃國王其力大故。世尊。舍利亦如是。依止般若波羅蜜故得供養。世尊。般若波羅蜜如王。舍利如親近王人。如來舍利依止一切智慧故得供養。世尊。諸佛一切智慧亦從般若波羅蜜生。是故。我於二分之中取般若波羅蜜。世尊。譬如無價寶珠有如是功德。其所住處非人不能得其便。若男若女若大若小。為非人所持寶珠至其處。非人則去。若有熱病珠能除滅。若有風病以珠著身上風患即除。若有冷病以珠著身上冷患亦除。是珠住處夜時能為明。熱時能為涼。寒時能為溫。珠所住處蛇毒不入。若男若女若大若小。為毒虫所螫。以珠示之毒即除滅。若諸目患以珠著目上目患即除。世尊。又是寶珠若著水中與水同色。若以白繒裹著水中水色即白。若以青黃紫赤種種色繒。裹著水中水即各隨其色。水濁即為清。是珠成就如是功德。
爾時。阿難問釋提桓因。此是閻浮提寶為是天上寶。釋提桓因言。此是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德少而重。天上寶珠功德多而輕。人寶比天寶。算數譬喻所不能及。
世尊。若是珠在篋中雖舉珠去。以珠功德故其篋則貴。世尊。以般若波羅蜜薩婆若智功德故。如來滅後舍利得供養。以如來舍利是薩婆若智所住處故。我於二分之中取般若波羅蜜。世尊。置是滿三千大千世界舍利。若滿如恒河沙等世界中舍利以為一分。般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。諸佛如來薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。薩婆若所熏故舍利得供養。
復次。世尊。若善男子善女人欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者。當行般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。佛言。如是如是。憍尸迦。過去諸佛皆因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。現在十方無量阿僧祇世界諸佛亦因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛因是般若波羅蜜。皆知一切眾生心心所行。佛言。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛言。憍尸迦。菩薩皆行六波羅蜜。若布施時般若波羅蜜為上首。若持戒若忍辱若精進若禪定若觀諸法時般若波羅蜜為上首。譬如閻浮提種種樹種種形種種色種種葉種種華種種果。其陰皆一無有差別。五波羅蜜亦如是。入般若波羅蜜中無有差別。
世尊。是般若波羅蜜有大功德。有無量無邊功德。有無等等功德。世尊。若有人寫般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重讚歎。以好華香乃至幢幡。若復有人寫般若波羅蜜經卷與他人。是二功德何所為多。佛言。憍尸迦。我還問汝。隨意答我。於意云何。若有人得佛舍利但自供養。若復有人得佛舍利。自供養亦與他人令供養。是二功德何所為多。釋提桓因言。世尊。若人得佛舍利自供養。亦與他人令供養。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。寫般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重讚歎。以好花香乃至幢幡。不如善男子善女人寫般若波羅蜜經卷。自供養亦與他人令供養其福甚多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人在在處處。為人解說般若波羅蜜。其福甚多。
                ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《小品般若經》

── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第三
        〈佐助品第六〉

佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提人令行十善道。於意云何。是人以是因緣。得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。其福甚多。憍尸迦。置是閻浮提眾生。若復有人教四天下眾生。令行十善道置是四天下。若周梨迦小千世界。若二千中世界。若三千大千世界眾生。若教十方如恒河沙等世界眾生令行十善道。於意云何。是人以是因緣故。得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。其福甚多。復次。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令行四禪四無量心四無色定五神通。是人以是因緣。得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。其福甚多。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令行四禪四無量心四無色定五神通。於意云何。是人以是因緣。得福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。其福甚多。復次。憍尸迦。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。不如善男子善女人自為他人讀誦。其福甚多。復次。憍尸迦。若善男子善女人自為他人讀誦般若波羅蜜。不如善男子善女人自為他人解說其義。其福甚多。
是時。釋提桓因白佛言。世尊。應為何等人解說般若波羅蜜義。佛言。憍尸迦。若有善男子善女人。不知般若波羅蜜義故。應為解說其義。何以故。憍尸迦。未來世當有相似般若波羅蜜。善男子善女人於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞是相似般若波羅蜜則有違錯。釋提桓因言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。憍尸迦。當來世有比丘欲說般若波羅蜜。而說相似般若波羅蜜。世尊。云何諸比丘說相似般若波羅蜜。佛言。諸比丘說言。色是無常。若如是求是為行般若波羅蜜。受想行識是無常。若如是求是為行般若波羅蜜。憍尸迦。是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦。不壞色故觀色無常。不壞受想行識故觀識無常。不作如是觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦。以是因緣故。菩薩說般若波羅蜜義。其福甚多。
復次。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生令得須陀洹果。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得須陀洹果。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。
復次。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。汝隨學是法當得薩婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。於意云何。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦。作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德。其福甚多。何以故。汝隨學是法當得薩婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
復次。憍尸迦。若滿閻浮提眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩。作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅蜜。以是因緣般若波羅蜜增廣流布。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如恒河沙等世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦。於意云何。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩。作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅蜜。以是因緣般若波羅蜜增廣流布。福多於彼。
復次。憍尸迦。閻浮提所有眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與之為解其義。於意云何。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩。為解其義。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與之為解其義。於意云何。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人。以般若波羅蜜經卷與一阿毘跋致菩薩為解其義。福多於彼。
復次。憍尸迦。閻浮提所有眾生皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如恒河沙等世界眾生。皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何。是人以是因緣。其福多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之。福多於彼。
爾時。釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。轉應以般若波羅蜜義教之。亦轉應以衣服飲食臥具醫藥而供養之。其福甚多。何以故。世尊。法應爾。隨近阿耨多羅三藐三菩提。得福轉多。
爾時。須菩提讚釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝是聖弟子。法應佐助諸菩薩。以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時。過去諸佛及諸弟子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛初發意時。過去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應安慰佐助故。得阿耨多羅三藐三菩提。

  〈迴向品第七〉

爾時。彌勒菩薩語須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。於餘眾生布施持戒修禪福德。最大最勝最上最妙。
爾時。須菩提問彌勒菩薩。若菩薩於十方無量阿僧祇世界。過去無量滅度諸佛。是諸佛從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法欲滅時。於是中間所有應六波羅蜜善根福德。及諸聲聞弟子布施持戒修禪福德。所有學無學無漏福德及諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品。大慈大悲利安眾生。無量佛法及其所說。從是法中眾生受學。是諸眾生所有福德。及諸佛滅後眾生所種福德。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提作是觀。我此福德當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩作是念。我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心所緣是諸緣諸事。為可得不。彌勒言。是諸緣諸事不可得。如心取相。
須菩提言。若是諸緣諸事不爾者。是人將無想顛倒見顛倒心顛倒。無常謂常。苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。生想顛倒見顛倒心顛倒。若諸緣諸事如實者。菩提亦如是。心亦如是。若諸緣諸事菩提及心無異者。何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒言。須菩提。如是迴向法不應於新發意菩薩前說。所以者何。是人所有信樂恭敬淨心皆當滅失。須菩提。如是迴向法應於阿毘跋致菩薩前說。若與善知識相隨者說。是人聞是不驚不怖不沒不退。菩薩隨喜福德應如是迴向薩婆若。所用心迴向。是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若用心心迴向。是二心不俱。又心性不可得迴向。
爾時。釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事。將無驚怖耶。菩薩今云何以隨喜福德如實迴向。爾時。須菩提因彌勒菩薩作是言。菩薩於過去諸佛。道已斷行已滅戲論盡。滅蕀刺除重擔。得己利盡有結。正智解脫心得自在。無量阿僧祇世界中滅度諸佛。所有善根福德勢力。及諸弟子於諸佛所所種善根合集稱量。是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩今當云何不墮想顛倒見顛倒心顛倒。若是菩薩用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。於是心中不生心相。則是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於是心中而生心相。則墮想顛倒見顛倒心顛倒。若菩薩隨喜時是心盡滅相。如實知盡滅相。盡滅相法則不可迴向。迴向心亦如是相。所迴向法亦如是相。若能如是迴向是名正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德如是迴向。
若菩薩於過去諸佛所有福德。并諸弟子及凡夫人乃至畜生。聞法種善根。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞法發應薩婆若心。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念。是諸法皆盡滅。所迴向處亦盡滅。是名隨喜福德正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
又。菩薩如是知。無有法能迴向法。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向。則不墮想顛倒見顛倒心顛倒。何以故。是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。若有菩薩於福德作起法。取相分別則不能以此福德迴向。何以故。是作起法皆是離相。隨喜福德亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離相。當知是為行般若波羅蜜。
又。諸過去滅度佛善根福德亦如是。迴向所用迴向法性相亦如是。若能如是知。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛不許取相迴向故。若法過去盡滅。是法無相。不可以相得。若如是亦分別。是名取相。若如是亦不分別。是名正迴向。云何不取相分別而能迴向。菩薩以是事故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便。能以諸福德正迴向者。無有是處。
何以故。是人於過去諸佛身及諸福德皆已滅度。而取相分別得是福德。欲以迴向。如是迴向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛取相分別。有所得而迴向即是大貪著。以是有所得心迴向者。諸佛不說有大利益。何以故。是迴向名為雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時有大苦報。如是。有人不正受讀誦不解其義。而教諸弟子迴向語言。善男子。來。如過去未來現在諸佛。戒品定品慧品解脫品解脫知見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及諸佛與眾生授辟支佛記。是辟支佛所種善根。及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福德隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人如是迴向。是迴向取相分別故。名為雜毒。如雜毒食。有所得者無有迴向。何以故。是有所得皆是雜毒故。
以是故。菩薩應如是思惟過去未來現在諸佛善根福德。應云何迴向。名為正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩欲不謗諸佛應如是迴向。如諸佛所知福德。何相何性何體何實。我亦如是隨喜。我以是隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是迴向則無有咎。不謗諸佛如是迴向則不雜毒。亦名隨諸佛教。
復次。菩薩應以隨喜福德如是迴向。如戒品定品慧品解脫品解脫知見品。不繫欲界不繫色界不繫無色界。非過去非未來非現在。以無繫故。是福德迴向亦無繫。所迴向法亦無繫。迴向處亦無繫。若能如是迴向則不雜毒。若不如是迴向。名為邪迴向。菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名正迴向。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提。若有三千大千世界眾生。皆行慈悲喜捨心四禪四無色定五神通。不如是菩薩迴向福德。最大最勝最上最妙。復次。須菩提。若有三千大千世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心供養如恒河沙等世界眾生。衣服飲食臥具醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養是諸眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。於意云何。是諸菩薩以是因緣。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。不可譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩為般若波羅蜜所護故。能以是福德迴向。於前有所得心布施福德。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。
爾時。四天王天上二萬天子。合掌禮佛。作是言。世尊。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。爾時。忉利天上十萬天子。以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。夜摩天上十萬天子。兜率陀天上十萬天子。化樂天上十萬天子。他化自在天上十萬天子。皆以天華天香乃至伎樂而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。梵世諸天子大聲唱言。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天。廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善男子善女人求佛道者甚為希有。為般若波羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。
爾時。佛告淨居諸天子。置是三千大千世界眾生。若十方恒河沙等世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心供養十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。如是。一一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養是諸眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。若有菩薩於過去未來現在諸佛。所有戒品定品慧品解脫品解脫知見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。其福甚多。
爾時。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。是諸福德合集稱量。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名為最大最勝最上最妙隨喜。佛告須菩提。若菩薩於過去未來現在諸法。不取不捨不念不得。於此中無有法若已生滅若今生滅若當生滅。如諸法實相。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向。
復次。須菩提。菩薩若欲於過去未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智慧解脫解脫知見隨喜。應如是隨喜。如解脫持戒亦如是。如解脫定惠解脫解脫知見亦如是。如解脫信解亦如是。如解脫隨喜亦如是。如解脫未來未生法亦如是。如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。是諸法相不繫不縛不解不脫。以是迴向阿耨多羅三藐三菩提不生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向。以是迴向勝於十方如恒河沙等世界諸菩薩。以有所得心皆於恒河沙劫供養十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。以有所得心布施持戒忍辱精進禪定。於此隨喜迴向福德。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。

  〈泥犁品第八〉

爾時。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。世尊。般若波羅蜜無所染污。世尊。般若波羅蜜多所利益。世尊。般若波羅蜜多所安隱。世尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊。般若波羅蜜能為孤窮者作救護。世尊。般若波羅蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法性。世尊。應云何敬視般若波羅蜜。佛言。如敬視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。
爾時。釋提桓因心念。舍利弗何因緣作是問。念已。問舍利弗。何因緣作是問。舍利弗言。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德迴向薩婆若故。於上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等其福最勝。是故我作是問。憍尸迦。譬如盲人雖有百千萬眾。無有導者不能進趣城邑聚落。憍尸迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人無導。不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護。則為有目。般若波羅蜜力故五波羅蜜得般若波羅蜜名。
舍利弗白佛言。世尊。云何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生色則生般若波羅蜜。不生受想行識則生般若波羅蜜。如是生般若波羅蜜為成何法。舍利弗。如是生般若波羅蜜於法無所成。若無所成則名般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍尸迦。般若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。世尊。當云何成。佛言。如不成如是成。釋提桓因白佛言。希有。世尊。般若波羅蜜不為生不為滅故有。
須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦分別。則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。有是因緣。若菩薩謂般若波羅蜜空無所有。則失般若波羅蜜。則遠般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。世尊。說般若波羅蜜為示何法。須菩提。說般若波羅蜜。不示色不示受想行識。不示須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示佛法。
須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。須菩提。於意云何。以是因緣摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波羅蜜於色不作大不作小。不作合不作散。於受想行識不作大不作小。不作合不作散。世尊。般若波羅蜜於佛十力不作強不作弱。四無所畏乃至薩婆若不作合不作散。世尊。菩薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無如是相。我當度若干眾生。即是菩薩計有所得。所以者何。眾生不生故般若波羅蜜不生。眾生無性故般若波羅蜜無性。眾生離相故般若波羅蜜離相。眾生不滅故般若波羅蜜不滅。眾生不可思議故般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故般若波羅蜜不可知。眾生力集故如來力亦集。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。不疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來生此間。佛言舍利弗。是菩薩於他方佛土命終來生此間。舍利弗。菩薩從他方佛土來者。曾已親近供養諸佛問其中義。今聞般若波羅蜜即生歡喜。如從佛聞。若見般若波羅蜜如見佛。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可聞可見耶。佛言。不也。世尊。是菩薩發心已來。幾時能修習般若波羅蜜。須菩提。是事應分別。有菩薩得值若干百千萬億佛。於諸佛所修行梵行。有於大眾聞深般若波羅蜜。無恭敬心即時捨去。須菩提。當知是人本於過去諸佛。聞說般若波羅蜜捨去故。於今聞深般若波羅蜜亦捨去。身心不和起無智業。積集無智業因緣故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三世諸佛。須菩提。是愚癡人起如是破法重罪業故。若干百千萬劫受大地獄罪。從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若火劫起。墮他方大地獄。於彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫起。復墮他方大地獄。墮他方大地獄已。復從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫起。還來墮此大地獄中。是人於此。復從一大地獄至一大地獄受諸劇苦。如是展轉乃至火劫復起。受是無量苦惱業報。何以故。起惡口業故。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。如是業似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故。是人聞說深般若波羅蜜。誹謗拒逆作是念。不應學是法。是法非佛所說。以是因緣其罪轉增故。亦令他人離般若波羅蜜。佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飲毒亦飲他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何以故。當知是人為污法者。當知是人為是糟粕。其性濁黑。若有眾生信受其言者。亦當受是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅蜜。若污般若波羅蜜。當知是人破法污法者。
舍利弗白佛言。世尊。不說是人受身大小。佛告舍利弗。置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量。熱血當從口出。若死若近死。若聞說其身量。自知此罪憂愁深入身體乾消。是故。不須說其受身大小。
舍利弗白佛言。世尊。唯願佛說是人身量。令後世人得為明戒。知以是罪業故受是大身。佛告舍利弗。是事足為後世眾生作大明戒。積集如是罪業因緣故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。是事足為善人作大明戒。
須菩提白佛言。世尊。善男子善女人應善守護身業口業意業。世尊。但以口業因緣故。得如是重罪耶。佛告須菩提。以口業因緣故得如是重罪。須菩提。我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無邊重罪之業。
須菩提白佛言。世尊。若人誹謗拒逆深般若波羅蜜。有幾因緣。須菩提。是癡人一為魔所使。二於深妙法不信不解。復次。須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他人。須菩提。以是因緣故。誹謗拒逆深般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精進者信解般若波羅蜜甚難。世尊。云何不精進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛無解。何以故。色真性是色。受想行識無縛無解。何以故。識真性是識。復次。須菩提。色前際無縛無解。何以故。色前際真性是色。色後際無縛無解。何以故。色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故。現在色真性是色。須菩提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際真性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識真性是識。
世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。受想行識淨故果亦淨。復次。須菩提。色淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異無壞。
               ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《小品般若經》

── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第四
         〈歎淨品第九〉

爾時。舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。淨故。世尊。是淨明。佛言。淨故。世尊。是淨不生欲界不生色界不生無色界。佛言。淨故。世尊。是淨無垢無淨。佛言。淨故。世尊。是淨無得無果。佛言。淨故。世尊。是淨不作不起。佛言。淨故。世尊。是淨無知。佛言。淨故。世尊。是淨不知色。不知受想行識。佛言。淨故。世尊。般若波羅蜜於薩婆若不增不減。佛言。淨故。世尊。般若波羅蜜淨故。於法無所取。佛言。淨故。
爾時。須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。世尊。我淨故果淨。佛言。畢竟淨故。世尊。我淨故薩婆若淨。佛言。畢竟淨故。世尊。我淨故無得無果。佛言。畢竟淨故。世尊。我無邊故色無邊。佛言。畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無邊。佛言。畢竟淨故。世尊。如是如是。名菩薩般若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言。畢竟淨故。世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從名相故生著。希有。世尊。善說般若波羅蜜中著。
爾時。舍利弗語須菩提。何因緣故名為著。舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名為著。分別受想行識空。即名為著。分別過去法未來法現在法。即名為著。初發心菩薩得若干福德。即名為著。
釋提桓因問須菩提言。何因緣是事名為著。憍尸迦。是人分別是心。以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性不可迴向。是故菩薩若欲教他化人阿耨多羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。如是則不自傷。是佛所許是佛所教。善男子善女人亦離諸著。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。汝能示諸菩薩著法。須菩提。我當更說微細著法。汝今善聽。須菩提言。唯然。受教。佛言。若善男子善女人取相念諸佛。隨所取相皆名為著過去未來現在諸佛。所有無漏法皆隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即亦是著。何以故。須菩提。諸法性非過去非未來非現在。不可取相不可緣。不可見不可聞。不可覺不可知。不可迴向。世尊。是諸法性甚深。佛言。畢竟離故。世尊。我敬禮般若波羅蜜。佛言。佛得是無作法故。世尊。佛得一切法。如是。須菩提。如來得一切法。須菩提。法性唯一無二無三。是性亦非性非作。須菩提。菩薩能如是知則離諸著。
世尊。般若波羅蜜甚為難知。須菩提。無有知者故。世尊。般若波羅蜜不可思議。須菩提。般若波羅蜜不可以心知故。世尊。般若波羅蜜無所作。須菩提。作者不可得故。世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩不行色即行般若波羅蜜。不行受想行識即行般若波羅蜜。若不行色不滿足。即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿足。即行般若波羅蜜。何以故。色不滿足則非色。受想行識不滿足則非識。若能如是行不滿足相。即行般若波羅蜜。
須菩提言。希有。世尊。於諸著中說無所著。須菩提。若菩薩不行色不著相。即行般若波羅蜜。不行受想行識不著相。即行般若波羅蜜。菩薩如是行於色不生著。於受想行識不生著。於須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不生著。乃至薩婆若亦不生著。何以故。過諸著故名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應如是思惟般若波羅蜜。
須菩提白佛言。希有。世尊。是法甚深。若說不減不說亦不減。若說不增不說亦不增。佛言。如是如是。須菩提。如佛盡壽稱讚虛空。虛空不減。不稱讚亦不減。稱讚不增。不稱讚亦不增。須菩提。譬如稱讚幻所化人亦不喜。不稱讚亦不瞋。須菩提。諸法性亦如是。若說亦不增不說亦不減。世尊。菩薩所為甚難。修行般若波羅蜜時。心無增減亦不退不轉。世尊。修習般若波羅蜜如修習虛空。世尊。菩薩為度一切眾生故。發大莊嚴應當敬禮。世尊。菩薩為眾生故發大莊嚴。如人與虛空共鬥。世尊。菩薩為眾生故發大莊嚴。如人與虛空諍訟。世尊。是菩薩名為發大莊嚴。世尊。菩薩為眾生故發大莊嚴。如人欲舉虛空。世尊。是菩薩名為度精進彼岸。名為勇健。名為同虛空諸法故。發阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。會中有一比丘作是念。我敬禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法生無有法滅。爾時。釋提桓因語須菩提。若菩薩修習深般若波羅蜜。為修習何法。憍尸迦。若菩薩修習深般若波羅蜜。即是修習虛空。
釋提桓因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅蜜。我當守護。須菩提語釋提桓因。汝見是法可守護耶。釋提桓因言。不見也。憍尸迦。若菩薩如般若波羅蜜所說行。即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜。人若非人則得其便。憍尸迦。若人欲守護行般若波羅蜜者。則為欲守護虛空。憍尸迦。於意云何。汝能守護響不。釋提桓因言。不能也。憍尸迦。菩薩亦如是。行般若波羅蜜知一切法空。如響如是。亦不分別。當知是為行般若波羅蜜。
爾時。佛以神力令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓因。娑婆世界主諸梵天王。皆來至佛所。頭面禮佛足。卻住一面。四天王諸釋提桓因諸梵天王等。以佛神力。得見千佛如是相。如是名說般若波羅蜜品者。皆名須菩提難問者。亦如釋提桓因彌勒菩薩。當成阿耨多羅三藐三菩提。亦於此土說般若波羅蜜。
爾時。須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。於是處云何說般若波羅蜜。須菩提。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。說般若波羅蜜。不說色空。不說受想行識空。不說色縛不說色解。不說受想行識縛。不說受想行識解。須菩提言。世尊。般若波羅蜜清淨。佛言。色淨故般若波羅蜜清淨。受想行識淨故般若波羅蜜清淨。佛言。虛空淨故般若波羅蜜清淨。色無染故般若波羅蜜清淨。受想行識無染故般若波羅蜜清淨。須菩提。虛空無染故般若波羅蜜清淨。
世尊。若有善男子善女人。能受持讀誦般若波羅蜜者。終不橫死。若干百千諸天皆共隨從。若月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。在在處處說般若波羅蜜。其福甚多。佛言。如是如是。須菩提。是人說般若波羅蜜。得福甚多。須菩提。般若波羅蜜多有留難。何以故。般若波羅蜜是大珍寶。於法無所著無所取。所以者何。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波羅蜜無所得故。無能染污。何以故。般若波羅蜜以無法故。名為無染般若波羅蜜。般若波羅蜜無污故。諸法亦無污。若如是亦不分別。名為行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜無有法若見若不見。無有法若取若捨。是時。若干百千諸天子踊躍歡喜。於虛空中同聲唱言。我於閻浮提再見法輪轉。
須菩提語諸天子。非初轉非二轉。何以故。般若波羅蜜法中無轉無還。佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜。所謂於一切法無轉無著。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無所得。轉法輪時亦無所轉。無法可還無法可示無法可見。是法不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。無相無作無起無生。無所有不轉不還。如是說名為說般若波羅蜜。無聽者無受者無證者。亦無以法作福田者。
須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。虛空無邊故。世尊。正波羅蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。世尊。不可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可得故。世尊。無處波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無形無名故。世尊。無去波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無來故。世尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可取故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無生故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。作者不可得故。世尊。不出波羅蜜是般若波羅蜜。出者不可得故。世尊。不至波羅蜜是般若波羅蜜。無退沒故。世尊。無垢波羅蜜是般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無污波羅蜜是般若波羅蜜。處不污故。世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不生故。世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。意識平等故。世尊。不戲波羅蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。諸念不生故。世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住故。世尊離欲波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不虛誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。諸法相不可得故。世尊。無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。眾生際不可得故。世尊。不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無著故。世尊。不異波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不和合故。世尊。不著波羅蜜是般若波羅蜜。不分別聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。量法不生故。世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故。世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不失故。世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜諸法相不可得故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所成故。世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可破故。世尊。無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。心不沒故。世尊。如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無性故。

  〈不可思議品第十〉

爾時。釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況受持讀誦。如所說學如所說行。若人聞說深般若波羅蜜。受持讀誦如所說行。當知是人已曾多供養佛廣問其義。於過去諸佛。聞深般若波羅蜜。 不驚不怖。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能信解深般若波羅蜜。當知是菩薩如阿毘跋致。何以故。世尊。若人於過去世。不久行深般若波羅蜜。則不能信解。世尊。若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故。是人於深般若波羅蜜。無有信心無清淨心。亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。
爾時。釋提桓因語舍利弗。是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能信解。有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智。從薩婆若智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波羅蜜。應如是習般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名為住般若波羅蜜。名為習般若波羅蜜。佛告釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝能問佛是義。汝所問者皆是佛力。憍尸迦。若菩薩行般若波羅蜜不住色。若不住色即是習色。不住受想行識。若不住識即是習識。復次。憍尸迦。若菩薩不習色。若不習色即不住色。不習受想行識。若不習識即不住識。如是。憍尸迦。是名菩薩習般若波羅蜜住般若波羅蜜。
舍利弗白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深無量無底。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是為習色甚深。不住受想行識甚深。是為習識甚深。復次。舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是為不住色甚深。不習受想行識甚深。是為不住識甚深。世尊。深般若波羅蜜應於阿毘跋致菩薩前說。是人聞是不疑不悔。
爾時。釋提桓因語舍利弗。若於未受記菩薩前說當有何咎。憍尸迦。若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心近於受記。不久必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。如是如是。舍利弗。若未受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心。
舍利弗白佛言。世尊。我今當說譬喻。佛言。樂說便說。世尊。譬如求菩薩道者夢坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心。善根成就近於受記。不久必得受記。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承佛神力復更說之。世尊。譬如有人欲過險道。若百由旬。若二百若三百若四百若五百由旬。欲出難時先見諸相。若見放牛羊者。若見疆界若見園林。見如是相故。當知此中必有城邑聚落。見是相已作是念。如我所見之相。城邑聚落去此不遠。其心安隱。不復畏有怨家賊害。世尊。菩薩亦如是。若得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩近於受記。不久必得受記。爾時。不畏墮聲聞辟支佛地。何以故。是菩薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞深般若波羅蜜。
世尊。譬如有人欲見大海。稍稍前行若見樹若樹相。若見山若山相。當知是中去海尚遠。若不見樹無樹相。不見山無山相。當知大海去是不遠。大海深故無有山樹。是人雖不見海知必近之。世尊。菩薩亦如是。得聞深般若波羅蜜。雖未於現在諸佛前受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我得見聞供養深般若波羅蜜故。世尊。譬如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生不久。何以故。本相現故。閻浮提人見樹本相。皆悉歡喜作是念。是樹不久當生華葉果實。世尊。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜。當知是菩薩善根成就宿世善根因緣故。今得深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大歡喜。作是念。先諸菩薩亦有如是受記本相。是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。
世尊。譬如女人懷妊。轉轉不便身體疲極。不樂事務眠臥不安。食飲轉少苦惱在身。不欲語言厭本所習。不復憶樂。本相現故。當知是女將產不久。菩薩善根成就亦復如是。若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝所樂說者皆佛神力。
爾時。須菩提白佛言。希有。世尊。如來善說諸菩薩事。須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。多所安隱多所安樂。憐愍世間。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸天人演說法要。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色增是為行般若波羅蜜。不見受想行識增是為行般若波羅蜜。不見色減是為行般若波羅蜜。不見受想行識減是為行般若波羅蜜。乃至不見法不見非法是為行般若波羅蜜。世尊。如佛所說。不可思議。須菩提。色不可思議。受想行識不可思議。若菩薩不分別色不可思議。不分別受想行識不可思議。是為行般若波羅蜜。
世尊。般若波羅蜜如是誰能信解。須菩提。若久行菩薩道者。世尊。云何菩薩得名久行。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至不分別薩婆若。是名久行。何以故。佛十力不可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃至薩婆若不可思議。色不可思議。受想行識不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行者。是名無處所行而行般若波羅蜜。是故名為久行。
世尊。般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜是珍寶聚。如虛空清淨希有。世尊。般若波羅蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歲當疾書成。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女人。欲書寫讀誦如所說行般若波羅蜜。乃至一歲當疾疾為之。須菩提。珍寶法多有怨賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔常欲伺求斷絕。須菩提。惡魔雖欲伺求斷絕亦不能得。舍利弗白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩為諸佛所護者。法應無有留難。何以故。舍利弗。若人書寫讀誦說般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現在諸佛法應護念。若有誦般若波羅蜜。當知是菩薩佛護念故。能誦通利。
世尊。善男子善女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持讀誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所見。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書若使人書。書已受持讀誦。以是因緣其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅蜜當流布南方。從南方流布西方。從西方流布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人亦為佛眼所見所知所念。
舍利弗白佛言。世尊。後五百歲時。般若波羅蜜當廣流布北方耶。舍利弗。後五百歲當廣流布北方。其中善男子善女人。聞般若波羅蜜受持讀誦修習。當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜。舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人為能具足行菩薩道。為阿耨多羅三藐三菩提故。能利益無量眾生。何以故。舍利弗。我為是善男子善女人說應薩婆若法。是人轉身亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜。心得清淨。令多眾生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子善女人於我前作是言。我等行菩薩道。常當以法示教利喜無量百千萬眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我觀其心則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜無量百千萬眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子善女人心樂大乘。願生他方現在佛前說法之處。於彼續復廣聞說般若波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量百千萬眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。希有。世尊。如來於過去未來現在諸法。無法不知無法不識。如來於未來世。諸菩薩以多欲多精進勤求般若波羅蜜。是善男子善女人。有求而得有不求而得。如來悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精進不懈故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善女人。餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。若有菩薩為諸眾生。示教利喜阿耨多羅三藐三菩提。亦自於中學。是人轉身應諸波羅蜜深經亦不求而得。
               ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《小品般若經》

── 鳩摩羅什 譯 ──

《小品般若波羅蜜經》卷第五
      〈魔事品第十一〉  

爾時。須菩提白佛言。世尊。已說善男子善女人功德。云何起留難。須菩提。若說法者不即樂說。菩薩當知是為魔事。復次。須菩提。說法者樂說不止。菩薩當知是為魔事。須菩提。說法者說不究竟。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。傲慢自大。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。互相嗤笑。菩薩當知是為魔事。須菩提書讀誦說般若波羅蜜時。互相輕蔑。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。其心散亂。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是為魔事。
須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜不得氣味。從座而去。菩薩當知是為魔事。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜中無有受記。心不清淨。從座而去。菩薩當知是為魔事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不說我名。心不清淨。菩薩當知是為魔事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不說我生處。若城邑聚落。以是因緣不樂聞說般若波羅蜜。便棄捨去。隨所起念輒卻若干劫數。乃復還得修菩薩道。菩薩當知是為魔事。
復次。須菩提。諸經不能至薩婆若者。菩薩捨般若波羅蜜而讀誦之。是菩薩則為捨本而取枝葉。何以故。是菩薩因般若波羅蜜能成就世間出世間法。學般若波羅蜜能學世間出世間法。若捨般若波羅蜜。菩薩當知是為魔事。
須菩提。譬如有狗捨主所與食分。反從作務者索。如是。須菩提。當來世或有菩薩捨深般若波羅蜜。反取餘聲聞辟支佛經。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如人得象不觀反尋其迹。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲聞辟支佛經求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也。世尊。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如人欲見大海。見已反求牛迹水。作是言。大海水能多是耶。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反讀誦聲聞辟支佛經。於意云何。是人為智不。不也。世尊。菩薩當知是為魔事。
須菩提。譬如工匠欲造如帝釋勝殿。而反揆度日月宮殿。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也。世尊。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如人欲見轉輪王。見已不知。作是念。轉輪王形貌威德云何。見諸小王取其形貌。作是言。轉輪王形貌威德如是相耶。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也。世尊。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如飢人捨百味食反食六十日飯。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也。世尊。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如人得無價寶珠而比水精。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而比聲聞辟支佛經。於中求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也。世尊。菩薩當知是為魔事。
復次。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。若多說餘事。妨廢般若波羅蜜。菩薩當知是為魔事。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可得書讀誦說耶。不也。須菩提。若善男子善女人書寫文字而作是念。我書般若波羅蜜即是魔事。須菩提。爾時。應教是善男子善女人。汝等勿謂但以書寫文字。便作是念言。我書般若波羅蜜。諸善男子。以是文字示般若波羅蜜義。是故汝等勿著文字。若著文字。菩薩當知是為魔事。若不貪著即捨魔事。
復次。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。憶念諸方國土城邑聚落國王怨賊戰鬥之事。憶念父母兄弟姊妹。惡魔令生如是等念。妨廢般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當知亦是魔事。復次。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。供養事起衣服飲食臥具醫藥資生之物。妨廢般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當知亦為魔事。
復次。須菩提。惡魔作因緣令菩薩得諸深經。有方便菩薩於此深經不生貪著。無方便菩薩捨般若波羅蜜取是深經。須菩提。我於般若波羅蜜中廣說方便。應於中求。而反於餘深經聲聞辟支佛法中求索方便。於意云何。是人為智不。不也。世尊。須菩提。如是當知亦為魔事。
復次。須菩提。聽法者欲聞般若波羅蜜。說法者疲懈不樂為說。須菩提。如是不和合亦為魔事。復次。須菩提。說法者身不疲極。樂說般若波羅蜜。聽法者欲至餘國。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次。須菩提。聽法者有念力智力。樂欲聽受讀誦般若波羅蜜。說法者欲至餘國。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次。須菩提。說法者貴於財物衣服飲食。聽法者惜不與之。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次。須菩提。聽法者有信樂心。欲供養說法者。而說法者誦習不利。聽法者不樂聽受。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次。須菩提。說法者心樂為說。聽法者不樂聽受。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次須菩提。說法者身重疲極。睡眠所覆不樂言說。聽法者樂欲聽受讀誦。如是不和合亦為魔事。
復次。須菩提。若書讀誦說般若波羅蜜時。有人來說三惡道苦。地獄中有如是苦。畜生餓鬼中有如是苦。不如於是身盡苦取涅槃。何用更生受是諸苦。如是。須菩提。菩薩當知亦為魔事。復次。須菩提。若書讀誦說般若波羅蜜時。若有人來讚歎天上快樂。欲界中有極妙五欲快樂。色界中有禪定快樂。無色界中有寂滅定樂。是三界樂。皆無常苦空壞敗之相。汝於是身。可取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。不須更受後身。菩薩當知亦為魔事。復次。須菩提。說法者愛樂徒眾。作是言。若能隨我當與般若波羅蜜。若不隨我則不與汝。以此因緣。多人隨從時。說法者欲經嶮難危命之處。語諸人言。善男子。汝等知不。何用隨我經此險難。善自籌量無得後悔。而作是言。何故至此飢餓怨賊之中。說法者以此細微因緣捨離諸人。聽法者作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合。菩薩當知亦為魔事。復次。須菩提。說法者欲經惡獸虎狼師子怨賊毒害無水之處。說法者語諸人言。汝等知不。我所至處。經過惡獸怨賊毒害無水之處。汝等豈能受如是苦。說法者以此細微因緣而捨離之。諸人不復隨從。作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。即便退還。須菩提。如是諸難。菩薩當知亦為魔事。
復次。須菩提。說法者重於檀越。以此因緣常數往返。以是事故語聽法者。諸善男子。我有檀越應往問訊。諸人念言。是為不與我般若波羅蜜相。即時捨離。不得學習書讀誦說。如是不和合。菩薩當知亦為魔事。復次。須菩提。惡魔勤作方便欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。惡魔云何勤作方便。令人不得讀誦修習般若波羅蜜。須菩提。惡魔詭誑諸人。作是言。此非真般若波羅蜜。我所有經是真般若波羅蜜。須菩提。惡魔如是詭誑眾人。未受記者。當於般若波羅蜜中生疑。疑因緣故。不得讀誦修習般若波羅蜜。如是。須菩提。菩薩當知亦為魔事。復次。須菩提。復有魔事。若菩薩行般若波羅蜜。即證實際取聲聞果。如是。須菩提。菩薩當知亦為魔事。

  〈小如品第十二〉

佛告須菩提。般若波羅蜜多有如是諸留難事。須菩提白佛言。如是如是。世尊。般若波羅蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊。般若波羅蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少智少信不樂大法。為魔所攝。如是如是。須菩提。若人不受持讀誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少智少信不樂大法。為魔所攝。
須菩提。般若波羅蜜雖多有如是魔事及諸留難。若善男子善女人有能受持書讀誦說。當知是等皆是佛力。何以故。惡魔雖復勤作方便欲滅般若波羅蜜。諸佛亦復勤作方便而守護之。須菩提。譬如母人多有諸子。若十若百乃至十萬。其母有疾。諸子各各勤求救療。皆作是願。我等要當令母久壽身體安隱。無諸苦患風雨寒熱蚊虻毒螫。當以諸藥因緣令母安隱。何以故。生育我等賜與壽命。示悟世間其恩甚重。須菩提。今十方現在諸佛。常念般若波羅蜜。皆作是言。般若波羅蜜能生諸佛。能示薩婆若。何以故。諸佛薩婆若皆從般若波羅蜜生故。須菩提。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。若已今得若當得。皆因般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若。亦示世間。
須菩提白佛言。世尊。如佛所說。般若波羅蜜示諸佛世間。世尊。云何為世間。佛言。五陰是世間。世尊。云何般若波羅蜜示五陰。佛言。般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故。須菩提。空是不壞相。無相無作是不壞相。般若波羅蜜如是示世間。復次。須菩提。佛隨無量無邊眾生性故。如實知其心。如是。須菩提。般若波羅蜜示諸佛世間。
復次。須菩提。眾生亂心攝心。是亂心攝心佛如實知。須菩提。云何如來知諸眾生亂心攝心。以法相故知。須菩提。法相故知心非亂。如是知亂心。云何如來知攝心。須菩提。如來知心盡相。如實知盡相。如是知攝心。復次。須菩提。眾生染心。如來如實知染心。恚心癡心。如實知恚心癡心。云何如來如實知染心。如實知恚心。如實知癡心。須菩提。染心如實相即非染心。恚心癡心如實相即非恚心癡心。如是。須菩提。諸佛從般若波羅蜜生薩婆若智。云何如來離染心如實知離染心。離恚心如實知離恚心。離癡心如實知離癡心。須菩提。離染心中無離染心相。離恚心中無離恚心相。離癡心中無離癡心相。如是。須菩提。般若波羅蜜示諸佛世間。
復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生廣心如實知廣心。云何如來眾生廣心如實知廣心。須菩提。是眾生心不增不廣。不離離相故。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生廣心如實知廣心。復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生大心如實知大心。云何如來眾生大心如實知大心。須菩提。如來知是心無來無去無住。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生大心如實知大心。復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。云何如來眾生無量心如實知無量心。須菩提。如來知是心不住。住於寂滅無所依止。如虛空無量知心相亦爾。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生不可見心。如實知不可見心。云何如來眾生不可見心如實知不可見心。如來以無相義故。如實知不可見心。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生不可見心。如實知不可見心。復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生不現心。如實知不現心。云何如來眾生不現心如實知不現心。是心五眼所不見。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生不現心如實知不現心。
復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。知眾生諸出沒。云何知出沒。眾生所起出沒皆依色生。依受想行識生。何等是諸出沒。所謂我及世間常。是見依色。依受想行識。我及世間無常。常無常非常非無常。是見依色。依受想行識。世間有邊。世間無邊。有邊無邊。非有邊非無邊。是見依色。依受想行識。死後如去。死後不如去。死後如去不如去。死後非如去非不如去。是見依色。依受想行識。身即是神。是見依色。依受想行識。身異神異。是見依色。依受想行識。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。知眾生諸出沒。
復次。須菩提。如來因般若波羅蜜。知色相。云何知色相。知如如。須菩提。如來知受想行識相。云何知識相。知如如。須菩提。五陰如即是如來所說出沒。如五陰如即是世間如。五陰如即是一切法如。一切法如即是須陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如。辟支佛道如即是如來如。是諸如皆是一如。無二無別無盡無量。如是。須菩提。如來因般若波羅蜜。得是如相。
如是。須菩提。般若波羅蜜示諸佛世間能生諸佛。諸佛知世間如。如實得是如故。名為如來。
須菩提白佛言。世尊。是如甚深。諸佛阿耨多羅三藐三菩提從是如生。世尊。如來得是深法能為眾生說是如相。如是如相誰能信者。唯有阿毘跋致菩薩及具足正見者滿願阿羅漢。乃能信之。須菩提。是如無盡。佛如實說無盡。

  〈相無相品第十三〉

爾時。釋提桓因及欲界萬天子。梵世二萬天子。俱詣佛所。頭面禮佛足。卻住一面。各白佛言。世尊。是法甚深。於此法中云何作相。佛告諸天子。諸法以空為相。以無相無作無起無生無滅無依為相。諸天子言。如來說是諸相如空無所依。如是諸相。一切世間天人阿修羅所不能壞。何以故。一切世間天人阿修羅。即是其相故。世尊。是諸相非可作。是諸相不在色數。不在受想行識數。是諸相非人非非人所作。
佛告欲色界諸天子。若人問言。虛空誰之所作。是人為正問不。不也。世尊。虛空無有作者。何以故。虛空無為故。諸天子。此諸相亦如是。有佛無佛常住不異。諸相常住故。如來得是諸相已。名為如來。
諸天子言。如來所說諸相甚深。諸佛智慧無礙故。能示是如。亦能說般若波羅蜜行相。世尊。般若波羅蜜是諸佛行處。亦如是示諸佛世間。
復次。須菩提。諸佛依止於法。供養恭敬尊重讚歎於法。法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜出生諸佛故。須菩提。如來知恩知報恩者。若人正問何等是知恩知報恩者。當答。佛是知恩知報恩者。須菩提。云何佛是知恩知報恩者。如來所行道所行法。得阿耨多羅三藐三菩提。即護念是道是法。以是事故。當知佛是知恩知報恩者。復次。須菩提。如來知一切法無作。亦是如來知作恩者。須菩提。如來因般若波羅蜜知一切法無作相。得如是智慧。以是因緣故。般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。
世尊。若一切法無知者無見者。云何般若波羅蜜示諸佛世間。須菩提。如是如是。一切法無知者無見者。須菩提。云何一切法無知者。一切法空故。云何一切法無見者。一切法無所依故。是故。一切法無知者無見者。須菩提。如來因般若波羅蜜得如是法。是故。般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。不見色故示世間。不見受想行識故示世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。
世尊。云何名不見色故示世間。云何名不見受想行識故示世間。須菩提。若不緣色生色。是名不見色。若不緣受想行識生識。是名不見識。若如是不見世間。是名真見世間。復次。須菩提。世間空。般若波羅蜜如實示世間空。世間離相。般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨相。般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅。般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提。般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜為大事故出。般若波羅蜜為不可思議事。不可稱事不可量事無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故出。為不可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。須菩提。云何般若波羅蜜為大事故出。為不可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。須菩提。如來法佛法自然法。一切智人法。廣大不可思議不可籌量。是故。須菩提。般若波羅蜜為大事不可思議事故出。云何般若波羅蜜為不可稱事不可量事故出。須菩提。如來法佛法自然法一切智人法不可稱不可量。是故。須菩提。般若波羅蜜為不可稱不可量事故出。云何般若波羅蜜為無等等事故出。須菩提。一切無與如來等者。何況有勝。是故。須菩提。般若波羅蜜為無等等事故出。
世尊。但如來法佛法自然法一切智人法。不可思議不可稱不可量。色亦不可思議不可稱不可量。受想行識亦不可思議不可稱不可量。須菩提。色亦不可思議不可稱不可量。受想行識亦不可思議不可稱不可量。一切法亦不可思議不可稱不可量。何以故。須菩提。諸法實相中。無心無心數法。須菩提。色不可稱。受想行識亦不可稱。一切法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提。色不可量。受想行識亦不可量。一切法亦不可量。須菩提。何以故。色不可量。受想行識不可量。一切法不可量。須菩提。色量無所有不可得。受想行識量無所有不可得。一切法量無所有不可得。須菩提。何以故。色量無所有不可得。受想行識量無所有不可得。一切法量無所有不可得。須菩提。色無所有故。受想行識無所有故。一切法無所有故。量不可得。
須菩提。於意云何。虛空有心心數法不。不也。世尊。須菩提。以是因緣一切法不可思議。滅諸籌量故名不可思議。滅諸稱故名不可稱。須菩提。稱者即是識業。須菩提。無量者過諸量故。須菩提。如虛空不可思議不可稱不可量。諸如來法佛法自然法一切智人法。亦如是不可思議不可稱不可量。
說是不可思議無等等法時。五百比丘二十比丘尼。不受一切法故。漏盡心得解脫。六萬優婆塞三萬優婆夷。於諸法中得法眼淨。二十菩薩得無生法忍。於此賢劫皆當成佛。
爾時。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜為大事故出。乃至為無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜為大事故出。乃至為無等等事故出。諸佛薩婆若皆在般若波羅蜜中。一切聲聞辟支佛地皆在般若波羅蜜中。須菩提。譬如灌頂剎帝利王。若諸城事諸聚落事。皆付大臣王無所憂。如是。須菩提。諸如來亦如是。所有聲聞事辟支佛事佛事。皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。是故。須菩提。當知般若波羅蜜為大事故出。乃至為無等等事故出。
須菩提。般若波羅蜜不受不著色故出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故出。乃至薩婆若亦不受不著故出。
須菩提白佛言。世尊。云何般若波羅蜜不受薩婆若不著薩婆若。須菩提。於意云何。汝見阿羅漢法可受可著不。不也。世尊。我不見是法可生著者。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見如來法。以不見故不受不著。是故。須菩提。薩婆若不可受不可著。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。是深般若波羅蜜難解難得。若能信解深般若波羅蜜者。當知是人已於先世供養諸佛。世尊。若三千大千世界眾生皆作信行。於信行地中修行。若一劫若減一劫。若人一日行深般若波羅蜜。籌量思惟觀忍通利。是福為勝。
佛告諸天子。若善男子善女人。聞是深般若波羅蜜疾得涅槃。是人於信行地中修行。若一劫若減一劫。所不能及。爾時。欲色界諸天子。頭面禮佛足繞佛而出。去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲天。色界諸天子還至色天。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若菩薩能信解深般若波羅蜜。是人於何命終來生此間。佛告須菩提。若菩薩聞是深般若波羅蜜。即時信解不疑不悔不難。樂見樂聞常行。是念不離說般若波羅蜜者。須菩提。譬如新產犢子不離其母。菩薩亦如是。聞深般若波羅蜜不離說法者。乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知。是菩薩人中命終還生人中。
世尊。頗有菩薩成就如是功德因緣。於他方世界供養諸佛。於彼命終來生此間不。須菩提。有菩薩成就如是功德。於他方世界供養諸佛。於彼命終來生此間。復次。須菩提。有菩薩成就如是功德。於兜率天上。聞彌勒菩薩說般若波羅蜜。問其中事。於彼命終來生此間。復次。須菩提。若人先世聞是深般若波羅蜜。不問其義。是人若生人中。心續疑悔難決。須菩提。當知是人於前世不問所致。何以故。於是般若波羅蜜中。心疑悔難決故。復次。須菩提。若人先世若一日若二日三日四日五日。聞是深般若波羅蜜。問其中事。而不隨所說行。是人轉身續得聞深般若波羅蜜。問其中事。信心無礙。若離法師不復問難。還為因緣所牽。失深般若波羅蜜。何以故。須菩提。法應爾。若人雖能問難是深般若波羅蜜。不能隨所說行。或時樂聞深般若波羅蜜。或時不樂。其心輕躁如少[疊+毛]毳。當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨。若不為般若波羅蜜所護。於二地中當墮一處。若聲聞地若辟支佛地。

  〈船喻品第十四〉

爾時。佛告須菩提。譬如大海中船卒破。其中人若不取木若板若浮囊若死屍。當知是人不到彼岸沒水而死。須菩提。其中人若取木板浮囊死屍。當知是人不沒水死。安隱無惱得至彼岸。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。不取般若波羅蜜。當知是人中道退沒。墮聲聞辟支佛地。須菩提。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。取般若波羅蜜。為般若波羅蜜所守護故。中道不退。過聲聞辟支佛地。當住阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。譬如有人持坏瓶詣河井池泉取水。當知是瓶爛壞不久還歸於地。何以故。瓶未熟故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。不為般若波羅蜜方便所護故。當知是人未得薩婆若。中道退轉。須菩提。云何為菩薩中道退轉。所謂若墮聲聞地。若墮辟支佛地。須菩提。譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水。當知是瓶堅固不壞持水而歸。何以故。是瓶熟故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。為般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中道退轉。安隱得到薩婆若。
須菩提。譬如大海中船未被莊治。推著水邊載諸財物。當知是船中道漏沒散失財物。以是賈客無方便故。多失財物自致憂惱。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。不為般若波羅蜜方便所護故。未到薩婆若。中道而退失於大寶。而自憂惱失大珍寶。中道沒者。墮聲聞辟支佛地。失大珍寶者。失薩婆若寶。須菩提。譬如大海邊船莊治堅牢。推著水中載諸財物。當知是船不中道沒。隨所至處必能得到。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至進。為般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中道退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。法應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。為般若波羅蜜方便所護故。不墮聲聞辟支佛地。但以是諸功德向阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。譬如老人年百二十而有雜病風寒冷熱。須菩提。於意云何。是人能從床起不。不也。世尊。須菩提。是人或時能起。世尊。假令能起不能遠行若十里二十里。何以故。是人已為老病所侵。雖復能起不能遠行。須菩提。菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有進。不為般若波羅蜜方便所護故。未得薩婆若。中道退轉。墮聲聞辟支佛地。須菩提。是百二十歲老人。若有風寒冷熱之病欲從床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。隨意所至。我等好相扶持。勿懼中道有所墜落。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至進。為般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中道退轉。能至阿耨多羅三藐三菩提。
                 ── 弟子果燦 恭敬供養 ──
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