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关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《大品般若經》卷21-24  

2016-03-01 12:23:17|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第二十一
  〈方便品第六十九〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。為供養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發意以來於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無不具足。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提。譬如無夫婦人易可侵陵。五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。鄰國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦復如是。隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如眾流若大若小俱入大海合為一味。五波羅蜜亦如是。為般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪則為住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空虛誑如野馬。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫眾生生死。我當為眾生故。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩為眾生故捨內外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不應。乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞辟支佛地是所不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應利益眾生。云何而起瞋心。菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故。除智慧不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無差別。
須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。佛言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。但以世俗法故。假說檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。為欲度眾生生死。是眾生實不生不死不起不退。須菩提。眾生無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。
須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若中住不住故。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時。善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅蜜能生檀那波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是念。諸佛知諸法無受相故得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說開示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。
須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取則無所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。若空若不空。若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。
須菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩薩摩訶薩道非道。
須菩提言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為大事故興。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故興。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜為度無量眾生故興。為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所生無所滅。諸法常住故。
須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無所生無所滅。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應入禪定。云何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次。須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住乃至薩婆若無所住。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴羅果若波那婆果。當種其子隨時溉灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取眾生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就眾生。欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次。須菩提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。
須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復次。須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識故念。乃至不以一切種智故念。
須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。
須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。
須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行識乃至一切種智如相。佛告須菩提。是色如無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種智如相。無生無滅無住異是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。復次。須菩提。菩薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略廣相。
須菩提白佛言。世尊。復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。有為性無為性不合不散。何以故。是諸法自性無。云何有合散。若法自性無是為非法。法與非法不合不散。如是應當知一切法略廣相。
須菩提言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相。世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學。如禪波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是時。無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故。
以是故。菩薩摩訶薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法。我亦當得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生。自恣布施。教令持戒禪定智慧。教令得解脫得解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若一日若一月若百日。若一歲若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多。勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩訶薩是阿惟越致。為諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故為眾生受身。當知是菩薩善知字門善知非字門。善於言善於不言。善於一言善於二言善於多言。善知女語善知男語。善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有為相善知無為相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界善知入。善知四諦善知十二因緣。善知四禪。善知四無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處乃至善知一切種智。善知有為性善知無為性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見善知一切見。善知名善知色善知名色。善知因緣善知次第緣。善知緣緣善知增上緣。善知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知佛善知一切智善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等慧。善知實慧。善知過去世善知未來世善知現在世。善知方便善知待眾生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利益。

  〈三慧品第七十〉

須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如虛空生故應生般若波羅蜜。如汝問。云何修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若波羅蜜。
須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令餘念得入為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。若心心數法不行故。為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言。不。世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆若不。佛言。不。世尊。修不修得薩婆若不。佛言。不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言。不。世尊。若不爾。云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如法性。如我性眾生性壽命性。世尊。云何我性眾生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。我眾生壽命法可得不。須菩提言。不可得。佛言。若我眾生壽命不可得。云何當說有我性眾生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法。當得一切種智。
須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀那波羅蜜乃至一切法。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。世尊。若一切法不可說。云何說是地獄是畜生是餓鬼是人是天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生名字實可得不。須菩提言。世尊。不可得。佛言。若眾生不可得。云何當說有地獄餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。
須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學色應學受想行識。乃至應學一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。云何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。云何名不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。
世尊。若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意以來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色為二乃至意法為二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二。是名為二。世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地至一地。何以故。有所得中住。不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已淨佛國土成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。作佛事度眾生生死。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。菩薩為何事故行般若波羅蜜。佛言。無所為故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所為無所作。般若波羅蜜亦無所為無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作。菩薩亦無所為無所作。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作。
須菩提白佛言。世尊。若諸法無所為無所作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸法無所為無所作中無有分別。有所為有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當度眾生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死。
須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見眾生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別眾生有三聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。初不得眾生三聚若正定若邪定若不定。須菩提。以眾生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不也。世尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住若有為相。若無為相。須菩提。譬如佛所化人。不住有為相不住無為相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行內空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量眾生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人有行檀那波羅蜜。乃至有三聚眾生不。須菩提言。不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化如化人度化眾生。無有實眾生可度。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。
須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。
世尊。若佛佛所化人無差別者。云何令布施清淨。如人供養佛是眾生乃至無餘涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無餘涅槃福德。亦應不盡耶。佛語須菩提。佛以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於化佛所種福德。若有善男子善女人但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是。須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相。
須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。言是色是受想行識。是內法是外法。是善法是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有諍法是無諍法。是有為法是無為法等。世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也以名字相故示諸法。欲令眾生解佛不壞諸法法相。
須菩提白佛言。世尊。若以名字相故。說諸法令眾生解。世尊。若一切法無名無相。云何以名相示眾生欲令解。佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡人聞說苦著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際亦應著實際。法性亦應著法性。無為性亦應著無為性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是。須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。
世尊。若一切有為法但名相者。菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定修智慧。行四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行佛十力乃至具足大慈悲。佛言。如須菩提所說。若一切有為法但有名相者。菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提。若有為法但有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。是名相亦無生無滅無住異。
爾時。須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。佛告須菩提。我說一切種智。須菩提言。佛說一切智說道種智說一切種智。是三種智有何差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知。亦應用是道度眾生。亦不作實際證。
須菩提白佛言。世尊。如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道。不應以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就眾生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言。不也。世尊。住非道中實際作證。佛言。不也。世尊。住道非道實際作證。佛言。不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言。不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝住道中不受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也。世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也。世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也。世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也。世尊。我無所住不受諸法漏盡心得解脫。佛告須菩提菩薩摩訶薩亦如是。無所住應實際作證。
須菩提言。世尊。云何為一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次。諸法行類相貌。名字顯示說佛如實知。以是故名一切種智。
須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無為法。得斷煩惱耶。佛言。不也。世尊。無為法中可得差別不。佛言。不也。世尊。若無為法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人為之得罪。是三毒習諸佛無有。
須菩提白佛言。世尊。若道無法。涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無為法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無為法故分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別。非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。
須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。佛告須菩提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際。無有是處。須菩提。以眾生不知諸法自相空故。為說是前際是後際。諸法自相空中前際後際不可得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法。則無所著若內法若外法。若有為法若無為法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。
須菩提白佛言。常說般若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。何以故。是般若波羅蜜無色無形無對一相。所謂無相。
復次。須菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義如實智義。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義皆不可得。云何菩薩為深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲非義。如是義不應行。瞋恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復次。須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法法相常住。無有義無有非義。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非義。
須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有為法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無為為義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如不能益眾生不能損眾生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損。
世尊。菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言。不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言。不也。
須菩提言世尊。菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得。
             ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》

── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第二十二
  〈道樹品第七十一〉

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得眾生而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難。世尊。譬如人欲於虛空中種樹。是為甚難。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。眾生亦不可得。
佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩所為甚難。為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒眾生。須菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果而愛護溉灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用之。如是。須菩提。諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹。以葉華果實益眾生。須菩提。何等為葉益眾生。因菩薩摩訶薩得離三惡道。是為葉益眾生。何等為華益眾生。因菩薩得生剎利大姓婆羅門大姓。居士大家。四天王天處。乃至非有想非無想處。是為華益眾生。何等為果益眾生。是菩薩得一切種智。令眾生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是眾生漸漸以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法。而度眾生令離我顛倒著。作是念。一切諸法中無眾生我所。為眾生求一切種智。是眾生實不可得。
須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩為如佛。所以者何。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。
須菩提。汝所說。是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故說為色乃至識。以如故說一切法乃至有為性無為性。是諸如如實無異。以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智得名如來。以是因緣故。說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜則能學一切法如。學一切法如則得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切眾生根。善知一切眾生根已。知一切眾生根具足。知一切眾生根具足已。亦知一切眾生業因緣。知一切眾生業因緣已。得願智具足。得願智具足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切眾生。饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國土已得一切種智。得一切種智已。轉法輪。轉法輪已安立眾生於三乘令入無餘涅槃。如是。須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人。應發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當為作禮。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩能如說行般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當為作禮。
世尊。是初發意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。得幾所福德。佛告須菩提。若千世界中眾生皆發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須菩提言。甚多。無量。佛告須菩提。其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。發聲聞辟支佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中發意求聲聞辟支佛者。
若三千大千世界中眾生皆住乾慧地。其福多不。須菩提言。甚多。無量。佛言。不如初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。置是住乾慧地眾生。若三千大千世界中眾生。皆住性地八人地見地薄地離欲地已辨地辟支佛地。是一切福德欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發意菩薩。不如入法位菩薩百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功德百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。
須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切種智。一切種智何等緣何等增上。何等行何等相。佛告須菩提。一切種智。無所有無念無生無示。如須菩提所問。一切種智何等緣何等增上。何等行何等相。須菩提。一切種智無法緣念為增上。寂滅為行無相為相。須菩提。是名一切種智緣增上行相。
須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想行識亦無法。內外法亦無法。四禪四無量心四無色定四念處。四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大捨。初神通第二第三第四第五第六神通。有為相無為相亦無法。佛告須菩提。色亦無法乃至有為相無為相亦無法。
須菩提言。世尊。何因緣故一切種智無法。色無法乃至有為無為相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自性無是名無法。色乃至有為無為相亦如是。世尊。何因緣故諸法自性無。佛言。諸法和合因緣生。法中無自性。若無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知一切法無性。
須菩提白佛言。世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方便力。能行檀那波羅蜜淨佛國土成就眾生。能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。行慈心乃至捨心。行空處乃至非有想非無想處。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空三昧無相三昧。無作三昧八背捨九次第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法大慈大悲。能行一切種智淨佛國土成就眾生。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。亦能淨佛國土成就眾生。知國土眾生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜修學佛道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智。是為修學佛道。能具足是佛道因緣已。以一念相應慧得一切種智。爾時。一切煩惱習永盡。以不生故。是時。以佛眼觀三千大千世界。無法尚不可得何況有法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得何況有法。須菩提。是菩薩摩訶薩若布施時。布施無法尚不可知何況有法。受者及菩薩心。無法尚不可知何況有法。乃至一切種智得者得法得處。無法尚不可知何況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作。非聲聞辟支佛作亦非餘人作。一切法無作者故。
須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世諦故。示眾生若有若無。非以第一義。世尊。世諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一義諦如。以眾生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次。須菩提。眾生於五受陰中有著相故。不知無所有為是眾生故示若有若無。令知清淨無所有。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。

  〈道行品第七十二〉

須菩提白佛言。世尊。世尊說菩薩行。何等是菩薩行。佛言。菩薩行者為阿耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行。佛言。若菩薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行內空行外空。行內外空行空空。行大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空性空自相空無法空有法空無法有法空。行初禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量虛空處無量識處無所有處非有想非無想處。行四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。行空三昧。行無相三昧。行無作三昧。行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四無礙智行十八不共法。行大慈大悲。行淨佛國土。行成就眾生。行諸辯才。行文字入無文字。行諸陀羅尼門。行有為性行無為性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名為阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩薩行。
須菩提白佛言。世尊。說言佛。何義故名佛。佛告須菩提。知諸法實義故名為佛。復次。得諸法實相故名為佛。復次。通達實義故名為佛。復次。如實知一切法故名為佛。
須菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提義。如義法性實際義是菩提義。復次。須菩提。名相言說是菩提義。菩提實義不可壞不可分別是菩提義。復次。須菩提。諸法實相不誑不異是菩提義。以是故名菩提。復次。須菩提。是菩提是諸佛所有故名菩提。復次。須菩提。諸佛正遍知故名菩提。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法何得何失何增何減。何生何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜乃至行一切種智。於諸法無得無失無增無減。無生無滅無垢無淨。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為得失增減生滅垢淨故出。
須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若不為得失乃至不為淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。能取檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何行內空乃至無法有法空。云何行禪無量心無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何行空無相無作解說門。云何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不以二法故。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。
須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意。云何善根增益。佛告須菩提。若行二法者善根不得增益。何以故。一切凡夫人皆依二法。不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃至後意。於其中間增益善根。以是故。菩薩摩訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能壞其善根。令墮聲聞辟支佛地及諸眾惡不善法。不能制菩薩令不能行檀那波羅蜜增益善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
世尊。菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不。佛言。不也。須菩提。菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜。亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩法未供養諸佛。未具足善根未得真知識。不能得一切種智。
須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具足善根。得真知識能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。為是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根因緣故得深心清淨。得深心清淨故能淨佛國土成就眾生。以善根所護故常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應供養諸佛種善根。親近善知識。

  〈三善品第七十三〉

須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供養諸佛。不具足善根。不得真知識。當得薩婆若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得真知識。一切種智尚難得。何況不供養諸佛不種善根不得真知識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得真知識。何以故不能得一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不具足。不常隨善知識教。
世尊。何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀那波羅蜜。應薩婆若念布施佛。若辟支佛若聲聞若人若非人。是時。不生布施想受者想。何以故。觀一切法自相空無生無定相無所轉。入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根。增益善根故行檀那波羅蜜。淨佛國土成就眾生。布施不受世間果報。但欲救度一切眾生故行檀那波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜。應薩婆若念。持戒時不墮婬怒癡中。亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法。若慳貪破戒瞋恚。懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空。無生無定相。無所轉入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根。增益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就眾生。持戒不受世間果報。但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方便力成就故行見諦道思惟道。亦不取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖行是助道法而過聲聞辟支佛地。須菩提。是名菩薩無生法忍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出入諸禪而不受果報。何以故。是菩薩成就是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相無所轉。淨佛國土成就眾生精進不受世間果報。但欲救度一切眾生故行毘梨耶波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪那波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。未淨佛國土。未成就眾生。於其中間應如是學。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。不受果報。

  〈遍學品第七十四〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩大智慧成就。行是深法亦不受果報。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就。行是深般若波羅蜜亦不受果報。何以故。是菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三昧無相三昧無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法不能得所有法。
須菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言。不也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言。不也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言。不也。世尊。若無所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛言。有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。非所有非無所有。無諸戲論是名得道。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常是為戲論。觀受想行識若常若無常是為戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若樂是為戲論。觀色若我若非我。受想行識若我若非我。色若寂滅若不寂滅。受想行識若寂滅若不寂滅是為戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修是為戲論。應修四禪四無量心四無色定是為戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是為戲論。應修空解脫門無相解脫門無作解脫門是為戲論。應修八背捨九次第定是為戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是為戲論。我當具足菩薩十地是為戲論。我當入菩薩位是為戲論。我當淨佛國土是為戲論。我當成就眾生是為戲論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法是為戲論。我當得一切種智是為戲論。我當斷一切煩惱習是為戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種智無戲論。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。須菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是時得入菩薩位。
須菩提白佛言。世尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩位。為用聲聞道。為用辟支佛道。為用佛道。佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛道不以佛道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時。以一念相應慧得一切種智。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。辟支佛道佛道是諸道各各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者。是菩薩若生八道應作八人。生見道應作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩位無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。
佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩薩位無有是處。不入菩薩位當得一切種智無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是。須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道具足。應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。以果饒益眾生。
須菩提白佛言。世尊。世尊所說道。聲聞道辟支佛道佛道。何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已為他演說開示。令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲說法遍滿三千大千世界。如響相以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具足已。應分別知眾生深心。所謂地獄眾生地獄道地獄因地獄果應知應障。畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜生餓鬼果應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩睺羅伽阿修羅道因果應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道因果應知。無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道因果應知。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分因果應知。空解脫門無相解脫門無作解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入眾生深心相。入已隨眾生心。如應說法所言不虛。何以故。是菩薩摩訶薩善知眾生根相。知一切眾生心心數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故。一切諸助善道法皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。
須菩提白佛言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一相。所謂無相法無所取無所捨。譬如虛空無取無捨。
佛言。如是如是。須菩提。諸法自相空。無所取無所捨。須菩提。有眾生不知諸法自相空。為是眾生故顯示助道法。令至阿耨多羅三藐三菩提。
復次。須菩提。所有色受想行識。所有檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。所有內空外空乃至無法有法空。初禪乃至非有想非無想處。四念處乃至八聖道分三解脫門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法。大慈大悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故為眾生說令解。非以第一義。須菩提。於是一切法中。菩薩摩訶薩以智見如法應學。學已分別諸法應用不應用。
須菩提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟支佛法分別知不應用。一切種智分別知應用。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。何以故說名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法。諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。色染無色染悼慢無明不合不散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虛空處乃至非有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖道分不合不散。內空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與無色法不合不散。無形法與無形法不合不散。無礙法與無礙法不合不散。一相法與一相法不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩提。是無色無形無礙一相。所謂無相。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法相。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃至識種相。不學檀那波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜相。不學內空乃至無法有法空。不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相。不學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不學佛十力相四無所畏相四無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十二因緣相。不學有為性相無為性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為若無為。學已過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位。若不入菩薩位云何當得一切種智。若不得一切種智云何當轉法輪。若不轉法輪云何以三乘度眾生生死。
佛告須菩提。若諸法實有相。菩薩應學是相。須菩提。以一切法實無相無色無形無礙一相。所謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。
須菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地不能入菩薩位。若不入菩薩位不得無生法忍。若不得無生法忍不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通不能淨佛國土成就眾生。若不淨佛國土成就眾生不能得一切種智。若不得一切種智不能轉法輪。若不轉法輪不能令眾生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令眾生得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若修無相是修般若波羅蜜。
須菩提言。世尊。云何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞是修般若波羅蜜。佛言。修色壞。是修般若波羅蜜。修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我相空相。集相因相生相緣相。閉相滅相妙相出相。道相正相迹離相壞。是修般若波羅蜜。修十二因緣壞。修我相眾生壽命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修內空外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空。散空性空諸法空自相空不可得空。無法空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念有斷一切煩惱習法。是為修般若波羅蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者。無有解脫無有道無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修一切種智。何以故。是人著法故。
須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二是有法。不二是無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩提相。有為無為性相是二。須菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。適有有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故。須菩提。當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一切種智相。若無修道。云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習。

                 ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第二十三
  〈三次品第七十五〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。若有法相者尚不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切種智。不得一切種智則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法相是諸法則不生。若不生是諸法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若盡相若盡斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。
佛言。不也。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相即是菩薩順忍。若無有法相無有非法相即是修道。亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。
須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛云何知一切法。無所有性故得成佛。於一切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及支不取相。不念有是禪。不受禪味不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼通。於諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味不得是神通。我於是五神通不分別行。須菩提。我爾時。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲得作佛。分別三聚眾生正定邪定不定。
須菩提白佛言。云何。世尊。於諸法無所有性中起四禪六神通。亦無眾生而分別作三聚。佛告須菩提。若諸欲惡不善法若有性若自性若他性。我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無有性。若自性若他性皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神通有性若自性若他性。我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以神通無有性若自性若他性皆是無所有性。以是故。諸佛於神通知無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中。次第行次第學次第道。以是次第行次第學次第道得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所有故是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無有性。得無所有性故是佛。乃至得無所有性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。一切眾生行於有相。當令住無所有中。
須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時。自行布施亦教人布施。讚歎布施功德。歡喜讚歎行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離慳心。布施眾生食飲衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生。所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾。以是布施持戒禪定故得智慧眾解脫眾解脫知見眾。是菩薩因是布施持戒禪定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是。須菩提。菩薩以是布施次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。自性無所有故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。讚歎持戒功德。歡喜讚歎行持戒者。持戒及布施因緣故。生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒禪定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是。須菩提。菩薩以是持戒次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行羼提波羅蜜教人行羼提。讚歎羼提功德。歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定乃至解脫知見。以是布施持戒禪定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是。須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行毘梨耶教人行毘梨耶。讚歎行毘梨耶功德。歡喜讚歎行毘梨耶者。乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自入禪入無量心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色定。讚歎入禪入無量心入無色定功德。歡喜讚歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脫解脫知見因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫一切眾生。乃至是事皆不可得。自性無所有故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜布施眾生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讚歎六波羅蜜功德。歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。菩薩摩訶薩從初已來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性修六念。所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十隨形好。何以故。是佛身自性無故。若法無性是為無所有。何以故。無憶故是為念佛。
復次。須菩提。不應以戒眾念佛。不應以定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾念佛。何以故。是眾無有自性。若法無自性是為無所有。何以故。無憶故是為念佛。復次。須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。復次。須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故。是因緣法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是為菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無相無作三昧。乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。
須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善法。不念有記法不念無記法。不念世間法不念出世間法。不念淨法不念不淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏法不念無漏法。不念欲界繫法色界繫法無色界繫法。不念有為法無為法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃至無少許念。何況念法。
須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧無為法故。分別有佛弟子眾。是中乃至無少許念。何況念僧。如是。菩薩摩訶薩應念僧。
須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念聖戒。無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所讚戒具足戒隨定戒應念。是戒無所有性乃至無少許念。何況念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀是捨不可得故。乃至無少許念。何況念捨。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。
須菩提。云何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是名次第行次第學次第道。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法。眼界乃至意識界是無所有性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智是無所有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。乃至一切種智性實有不。須菩提言。不見也。世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有疑。但為當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於戒破正見。破威儀破淨命。是人破此事故當墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以是故問佛世尊。我於是法中信不疑不悔。

  〈一念品第七十六〉

須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。菩薩見何等利益故。為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所有故。菩薩以是故為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解脫。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無所得即是道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法欲得道欲得果。欲得阿耨多羅三藐三菩提。為欲壞法性。
須菩提白佛言。世尊。若無所得法即是道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生法忍。云何有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中能成就眾生能淨佛國土。及供養諸佛衣服飲食香華瓔珞房舍臥具燈燭。種種資生所須之具。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福德。乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。爾乃滅盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩初地乃至十地。有報得神通布施持戒忍辱精進禪定智慧。成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故能利益眾生。乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。
須菩提白佛言。世尊。若諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。世尊。云何無所得法布施乃至神通無有差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得布施施者受者。皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相無作三昧而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生。不得淨佛國土而淨淨國土。不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足六波羅蜜。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。所修持戒戒忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所有布施不遠離般若波羅蜜。以不二相。持戒時亦不二相。修忍辱勤精進入禪定亦不二相。乃至八十隨形好亦不二相。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時不二相。乃至修八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布施。是時。不見布施乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心。持戒不見是戒乃至不見一切佛法。無相心無漏心。忍辱不見是忍辱乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。精進不見是精進乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。入禪定不見是禪定乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。修智慧不見是智慧乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。修四念處不見是四念處乃至八十隨形好。
世尊。若諸法無相無作。云何具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。云何具足空三昧無相三昧無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃至種種所須盡給與之。若內若外若支解其身。若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言。何用是布施為是無所益行般若波羅蜜。菩薩作是念。是人雖來呵我布施。我終不悔。我當勤行布施不應不與。施已與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相誰施誰受。所施何物迴向者誰。何等是迴向法何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法以內空故空。外空故空。內外空故空。空空有為空無為空畢竟空無始空散空性空一切法空自相空故空。如是觀。作是念。迴向者誰。迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時。菩薩能成就眾生淨佛國土。能具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀那波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故能供養諸佛。亦能滿足一切眾生天及人阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜攝取眾生。用方便力以三乘法度脫眾生生死。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中具足檀那波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無作法中具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒。所謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破。不雜不濁。不著自在戒智所讚戒。用是戒無所取若色若受想行識。若三十二相八十隨形好。若剎利大姓若婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天。化樂天他化自在天梵眾天光音天遍淨天廣果天。無想天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天。虛空處天識處天無所有處天非有想非無想處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道若轉輪聖王若天王。但為一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相無得無二迴向。為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力。起四禪不味著故得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。菩提如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞十方諸佛說法如所聞不失。能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及知一切眾生心。亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業因緣。是業因緣不失故。是眾生在在處處所生悉知是菩薩用是漏盡智。令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處皆令眾生入善法中。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於諸法無相無得無作中具足尸羅波羅蜜。
世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場。於其中間。若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心乃至不生一念。爾時。菩薩應修二種忍。一者一切眾生惡口罵詈若加刀杖瓦石。瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時。菩薩應如是思惟。罵我者誰譏訶者誰。誰打擲者誰有受者。即時。菩薩應思惟諸法實性。所謂畢竟空。無法無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。
云何名無生法忍。知諸法相常不生。諸煩惱從本以來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神通。住聖神通已以天眼見東方諸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕。南西北方四維上下亦復如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心及知一切眾生念。知已隨其心而說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根。為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力成就眾生具足一切種智。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是。須菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。
須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無作無得法中能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通力。能分一身為多身。乃至手捫摸日月。成就身精進故。飛至東方過無量百千萬諸佛世界。供養諸佛飲食衣服醫藥臥具華香瓔珞種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福德果報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飲食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時。淨佛國土成就眾生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成就身精進能具足毘梨耶波羅蜜。
須菩提。云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進以是心精進聖無漏入八聖道分。不令身口不善業得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若樂。若我若無我。若有為若無為。若欲界若色界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無作。若佛十力乃至十八不共法。不取相。若常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。若辟支佛道若菩薩道。若阿耨多羅三藐三菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是眾生斷三結故得須陀洹。是眾生三毒薄故得斯陀含。是眾生斷下分結故得阿那含。是眾生斷上分結故得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。是性無故。是菩薩以是心精進故。廣利益眾生。亦不得眾生。是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成就眾生。不可得故。是菩薩身精進心精進成就故。攝取一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至一佛國為利益眾生。所作神通隨意無礙。若雨諸華若散諸香若作伎樂。若動大地若放光明。若示七寶莊嚴國土。若現種種身若放大智光明令知聖道。令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生或以持戒。或以支解身體。或以妻子或以國土。或以己身給施。隨所方便利益眾生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無相無作無得諸法中用身心精進。能具足毘梨耶波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得法中能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧。皆能具足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀。入初禪乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心。遍滿一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念別異相故入無邊空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪那波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空三昧無相無作三昧。或時入無相三昧。或時入如電光三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是菩薩住禪那波羅蜜中。修三十七助道法。用道種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提。不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中。從一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所殖諸善根淨佛國土。從一國至一國利益眾生。以布施攝取眾生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脫。或以解脫知見攝取眾生。教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有善法能令眾生得道皆教令得。是菩薩住此禪那波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四無礙智報得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不為生法所污。何以故。是菩薩見一切作法如幻而利益眾生。亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脫三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。為一切世間天及人阿修羅作福田。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相禪那波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無相無作無得法中。修具足般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相。乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去處亦不見集處。如是觀時。不得色性乃至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有性。如是信解已行內空乃至無法有法空。於諸法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法。報得神通以是法饒益眾生。宜以布施攝教令布施。宜以持戒攝教令持戒。宜以禪定智慧解脫解脫知見攝教令修禪定智慧解脫解脫知見。宜以諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者。教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地。而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時。過無量恒河沙等國土度脫眾生生死。隨其所須皆供給之各各滿足。從一國土至一國土。見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以是報得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。報得五神通行菩薩道。道種智成就一切功德。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不受。以不可得故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜。

  〈六喻品第七十七〉

須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。世尊。云何無異法中而分別說異相。云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪。云何行異相法。以一相道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如夢如響如影如焰如幻如化五陰如夢無相乃至如化無相。何以故。夢無自性。響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相。若法無相是法一相。所謂無相。以是因緣故。須菩提。當知菩薩布施無相施者無相受者無相。能如是知布施是能具足檀那波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至八聖道分。能具足內空乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飲食。乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生。應以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法。受世間身不為世間生死所污。為眾生故於天上人中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩以知一切法無相故。知須陀洹果亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不於中住。知辟支佛道亦不於中住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法已應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。如是。須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無相。
復次。須菩提。是菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足無相尸羅波羅蜜。具足戒不缺不破不雜不著。聖人所讚無漏戒入八聖道分。住是戒中持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒。作戒無作戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒。不作是願。我以此戒因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒因緣故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相。所謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能得有相法。無相法不能得有相法。有相法不能得無相法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無閡智。從一佛國至一佛國供養諸佛。成就眾生淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染污。
須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見來處不見去處。不見住處坐處臥處。而能利益眾生亦不得眾生。菩薩亦如是。須菩提。譬如須扇多佛。得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪。無有得菩薩記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須菩提。菩薩亦如是。行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已攝一切善法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。於其中間若一切眾生來罵詈麤惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰割我者誰。以惡言加我者誰。以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。
須菩提白佛言。世尊。云何為無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍。有何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷。是名菩薩忍。斯陀含若智若斷。是名菩薩忍。阿那含若智若斷。是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷。是名菩薩忍。辟支佛若智若斷。是名菩薩忍。是為異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟支佛。住是報得無生忍中。行菩薩道能具足道種智。具足道種智故常不離三十七助道法。及空無相無作三昧。常不離五神通。不離五神通故能成就眾生淨佛國土。能成就眾生淨佛國土已。當得一切種智。如是。須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。行身精進心精進。以身精進故起神通。起神通故到十方國土。供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生令住三乘。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精進。入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。四禪四無量心四無色定。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是中菩薩行是法應具足一切種智。具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿三十二相身放無等無量光明。放光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千國土六種震動。光明遍照三千大千國土三千大千國土中眾生聞說法聲。皆以三乘法而得度脫。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中。能大饒益及能具足一切種智。
復次。須菩提。菩薩住無相五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨入無量心。入無邊虛空處乃至非有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧。除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三昧。皆證皆入。亦不受三昧味。亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有性。當云何於無相法受無相法味。無所有法受無所有法味。若不受味。則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。是菩薩不見是二界。亦不見是禪亦不見入禪者。亦不見用是法入禪者。不見入禪處。若不得是法。爾時。菩薩能具足無相禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜能過聲聞辟支佛地。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩具足無相禪那波羅蜜故。能過聲聞辟支佛地。佛告須菩提。是菩薩善學內空善學外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法可住處。若須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果乃至一切種智。是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位。云何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有所得。何等是無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智是有所得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不可示不可說。何等法不可示不可說。若色乃至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示不可說。乃至一切種智性是不可示不可說。須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何況住淫怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻法中饒益眾生。亦不得眾生亦不得幻。若無所得是時能成就眾生淨佛國土。如是。須菩提。是名菩薩具足無相禪那波羅蜜乃至能轉法輪。所謂不可得法輪。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見焰不見見焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何以故。是夢響影焰幻化。皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢亦不見見夢者。乃至不見化亦不見見化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著欲色無色界。不著諸禪解脫三昧。不著四念處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜。是時。見一切法皆入般若波羅蜜中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實際故無分別。
須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無分別。云何說是善是不善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。須菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可說是善是不善乃至是有為是無為。是須陀洹果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨多羅三藐三菩提不。世尊。不可說也。須菩提。以是因緣故。當知一切法無相無分別。無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃至若有為若無為。須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。

             ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第二十四
  〈四攝品第七十八〉

須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實事無所有性自相空者。云何分別是善法是不善法。是世間法是出世間法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。凡夫愚人得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口意善業不善業無記業。起福業若罪業作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中。畢竟空無始空。為眾生說法作是言。諸眾生是色空無所有。受想行識空無所有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是焰是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化。是中無陰入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無見影者。無焰亦無見焰者。無幻亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界見有界。是一切法皆從因緣和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相。
是時。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。於慳法中拔出眾生教行檀那波羅蜜。持是布施功德得大福報。從大福報拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪。初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。種種因緣。拔出安置無餘涅槃及涅槃道中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空解脫門無相無作解脫門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。安隱眾生令住聖無漏法。無色無形無礙法中。有可得須陀洹果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏是無漏。乃至是有為是無為。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住諸陀羅尼諸無礙智到十方國土。可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪攝之。可以二禪三禪四禪。無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨心度者。以慈悲喜捨心而攝取之。可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧度者。隨而攝之。
世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施隨其所須。飲食衣服車馬香華瓔珞種種所須盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無異。若施入正道中。人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無異無別。布施已當得無分別法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匈者。若生是心。佛是福田我應供養。禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不作是念。是眾生應以布施饒益。是不應布施是眾生。布施因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因緣。以三乘法度之令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。何以故。是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支佛學無學人。一切世間天及人呵責處。誰請汝救一切眾生。汝為一切眾生舍。一切眾生護。一切眾生依。而分別簡擇應與不應與。
復次。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體支節。是時。不應生二心若與若不與。何以故。是菩薩摩訶薩為眾生故受身。眾生來取何可不與。我以饒益眾生故受是身。眾生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者。應生是念。是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆不可得。以畢竟空故。空相法無與無奪。何以故。畢竟空故。內空外空內外空大空第一義空自相空故。住是諸空布施。是時。具足檀那波羅蜜。具足檀那波羅蜜故。若斷內外法時作是念。截我者誰割我者誰。
復次。須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三事教化。一者神通二者知他心三者說法。是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜捨隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心。從地獄得脫。漸以三乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。
復次。須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸菩薩。為諸佛給使供給諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所說盡能受持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
復次。須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。為畜生故捨其壽命。割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。即得離畜生道值遇諸佛。聞佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘涅槃而般涅槃。如是。須菩提。諸菩薩摩訶薩所益甚多。教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃。
復次。須菩提。我以佛眼見十方如恒河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得離餓鬼道。值遇諸佛聞諸佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃乃至無餘涅槃。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。
復次。須菩提。我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法。漸以三乘而得滅度。須菩提。是諸天眾中有耽著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法。作是言。諸天一切有為法悉皆無常。誰常安者。
復次。須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。作是言。汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提。是為諸菩薩希有難及法。
復次。須菩提。我以佛眼觀十方世界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取眾生。須菩提。菩薩以二種施攝取眾生。財施法施。何等財施攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生。語眾生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸依佛歸依法歸依僧。或教受五戒或教一日戒。或教初禪乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空三昧無相無作三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生財施已。復教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。
須菩提。菩薩云何以法施攝取眾生。須菩提。法施有二種。一者世間二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪四無量心四無色定。如是等世間法。及諸餘共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。種種因緣教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法三解脫門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有為若無為。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果。斷一切煩惱習相續。是名聖無漏法果。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名為佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因緣世間法施。得出世間法施。如是。須菩提。菩薩摩訶薩教眾生令得世間法。以方便力故教令得出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世間法。
須菩提。云何為四念處。菩薩摩訶薩觀內身循身觀。觀外身循身觀。觀內外身循身觀。勤精進以一心智慧觀。觀身集因緣生。觀身滅觀身集生滅行。是道無所依。於世間無所受。受心法念處亦如是。
須菩提。云何為四正勤。未生惡不善法。為不生故勤生欲精進。已生惡不善法。為斷故勤生欲精進。未生善法。為生故勤生欲精進。已生諸善法。為增長修具足故勤生欲精進。是名四正勤。
須菩提。云何為四如意足。欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧心三昧思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根。信根進根念根定根慧根。云何為五力。信力精進力念力定力慧力。云何為七覺分。念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺分捨覺分。云何為八聖道分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。云何為三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何為空三昧。以空行無我行攝心是名空三昧。云何為無相三昧。以寂滅行離行攝心是名無相三昧。云何為無作三昧。無常行苦行攝心是名無作三昧。云何為八解脫。內色相外觀色是初解脫。內無色相外觀色是二解脫。淨解脫是三解脫。過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。乃至過一切非有想非無想處。入滅受想解脫是名八解脫。
云何九次第定。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想定是名九次第定。云何為佛十力。是處不是處。如實知眾生過去未來現在諸業諸法諸受。知造業處。知因緣知報。諸禪定解脫三昧定。垢淨分別相如實知。知他眾生諸根上下相。知他眾生種種欲解。知世間種種無數性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃至無量劫如實知。天眼見眾生乃至生善惡道。漏盡故無漏心解脫如實知。是為佛十力。
云何為四無所畏。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。一無所畏。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。二無畏也。佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言行是道不能出世間不能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。四無畏也。
云何為四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭無礙智。四者樂說無礙智。云何為義無礙智。緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智。緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智。緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智。緣樂說智慧是為樂說無礙智。
云何為十八不共法。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。
云何三十二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵網妙好勝於餘人。七者足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿
[跳-兆+專][跳-兆+專]纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如馬王象王。十一者身蹤廣等如尼俱盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟而右旋。十三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項中皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方頰車如師子。二十六者味中得上味。咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土。為眾生故受丈光。若放無量光明則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千國土。若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇國土。隨眾生多少音聲遍至。
云何為八十隨形好。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀備足。二十三者住處安無能動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者一切惡心眾生見者和悅。三十九者面廣姝好。四十者面淨滿如月。四十一者隨眾生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其身大。六十三者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視眾生。六十八者不輕眾生。六十九者隨眾生音聲不過不減。七十者說法不著。七十一者隨眾語言而為說法。七十二者一發音報眾聲。七十三者次第有因緣說法。七十四者一切眾生不能盡觀相。七十五者觀無厭足。七十六者髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九者髮色如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是為八十隨形好佛身成就。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財施法施。是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法。作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中與眾生同事。以此四事而攝取之。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生。善男子。當善學分別諸字。亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已。能善說字法。善說字法已善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。為無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字法故名為佛法。
須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空。行空無相無作三昧八解脫九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云何住報得五神通為眾生說法。眾生實不可得。眾生不可得故色不可得乃至識亦不可得。五陰不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無眾生無色乃至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩薩法。
佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得故。當知是內空外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。眾生不可得故。當知五陰空十二入十八界空十二因緣空四諦空。我空壽者命者生者養育者眾數者人者。作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。眾生不可得故。當知四禪空四無量心空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道分空空空無相空無作空。八解脫空九次第定空。眾生不可得故。當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三藐三菩提空。
須菩提。菩薩摩訶薩如是見一切法空。為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時。知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但為眾生如實說法。譬如佛所化人。化人復化作無量千萬億人。有教令布施者有教持戒。有教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩提言。不也。世尊。是化人無心無心數法。云何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生如應說法。拔出眾生於顛倒地。令眾生各得如所應住地。以不縛不脫法故。
何以故。須菩提。是色不縛不脫受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識無縛無脫不是識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法若有為若無為。亦畢竟清淨故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法。亦不得眾生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有為無為法空。何以故。色乃至有為無為法。自性不可得故無有住處。無所有法不住無所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是法已。為眾生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。
須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有為無為法。世間出世間有漏無漏異不。佛言。不也。色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不異。
須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏不異者。云何分別黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世諦故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義實無有相無有分別亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無始空故。
須菩提白佛言。世尊。若以世諦故分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人為知是世諦是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知道不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖人知世諦知第一義諦有道有修道。以是故。聖人差別有諸果。
須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言。不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為眾生故分別果。亦不分別是有為性無為性。世尊。若不分別有為性無為性得諸果者。云何世尊自說三結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相故名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有為性無為性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有為是無為。須菩提言。世尊。皆是無為。須菩提。無為法中有分別不。不也。世尊。若善男子善女人。通達一切法若有為若無為一相。所謂無相。是時。有分別若有為若無為不。不也。世尊。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法。所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜捨無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人布施亦不受布施報。但為度眾生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏有為無為。不住亦不受報。但為度眾生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。

  〈善達品第七十九〉

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不行色乃至識。不行內外法。不行諸煩惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間法有為法無為法。亦無聖果。菩薩亦如是。無有是法。亦不分別是法。是名善達諸法相。
須菩提言。世尊。化人云何有修道。佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本實事不。有垢有淨不。須菩提言。不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不在五道生死。如是。須菩提。菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。
須菩提言。世尊。一切色如化不。受想行識如化不。佛言。一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。化人無色無受想行識無垢無淨。無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有眾生從地獄餓鬼畜生天人中得解脫不。須菩提言。不也。世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見眾生從三界得解脫。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。
世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。為何事故行六波羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道法。乃至行大慈悲淨佛國土成就眾生。佛告須菩提。若眾生自知諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提。以眾生自不知諸法如幻如化。以是故。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。若一切法如夢如響如影如焰如幻如化。眾生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。眾生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虛妄中拔出眾生。
須菩提白佛言。世尊。何等是名何等是相。佛言。此名強作但假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有為此無為。此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法是故為名。一切有為法但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作是言。諸眾生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。須菩提。是為名。何等為相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。何等為二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若麤若細若好若醜皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是名為色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教眾生遠離是相著。無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。教眾生遠離相令住無相性中。
須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從一地至一地教化眾生令得三乘。佛告須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能自利益亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪那波羅蜜無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜無相故。具足內空波羅蜜無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脫波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具足是諸善法。亦教他人令具足善法無相故。須菩提。若諸法相當實有如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益眾生。
須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲聞法異不。不也。世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也。世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是。世尊。須菩提。以是因緣故當知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相。得增益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何以故。菩薩不以餘法為要。如三解脫門所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入三解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相是名無相解脫門。一切法無作無起相是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門。是時。能學五陰相。能學十二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二因緣法。能學內空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟空。內分分異虛無實。譬如水沫無堅固。是為知色相。云何知色生滅。色生時無所從來去無所至。若不來不去是為知色生滅相。云何知色如。是色如不生不滅不來不去。不增不減不垢不淨。是名知色如。
須菩提。如名如實不虛。如前後中亦爾。常不異是為知色如。云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩薩知諸受相如水中泡一起一滅。是為知受相。知受生滅者。是諸受無所從來去無所至。是為知受生滅。知受如者。是如不生不滅不來不去。不增不減不垢不淨。是為知受如。
云何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想相者。是想如焰水不可得而妄生水想。是為知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是為知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。不轉於實相。是為知想如。
云何知行相。云何知行生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除卻不得堅實。是為知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是為知行生滅。知行如者。諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。是為知行如。
云何知識相。云何知識生滅。云何知識如。知識相者。識如幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。是為知識相。知識生滅者。是識生時無所從來滅時無所去。是為知識生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨不增不減。是為知識如。
云何知諸入。眼眼性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不別。是名苦聖諦。集盡道亦如是。云何知苦如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡道亦如是。云何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更有法者應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子知法性外法不可得。不可得故。不說法性外有法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性為無所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無為性中。以是因緣故學法性則學一切法。
須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處。何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以學空無相無作解脫門。何以學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學六神通。何以學三十二相八十隨形好。何以學生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想天淨居天。何以學生無邊空處生無邊識處無所有處。生非有想非無想處。何以學初發意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學成就眾生淨佛國土。何以學諸陀羅尼。何以學樂說法。何以學阿耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是分別。法性中無色無受想行識諸法性亦不遠離色受想行識。色即是法性法性即是色。受想行識亦如是。一切法亦如是。
佛告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法性。受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無名相法以名相說。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣服臥具香華瓔珞餚膳飲食。作眾伎樂以樂眾人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師復幻作剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示眾人。復幻作梵眾天乃至非有想非無想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地。入菩薩位遊戲神通。成就眾生淨佛國土。遊戲諸禪解脫三昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身三十二相八十隨形好以示眾人。是中無智之人歎未曾有。是人多能巧為眾事娛樂眾人。種種形色乃至三十二相八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有也是中無有實事。而以無所有法娛樂眾人令有形相。無事事相無有有相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得眾生。而自布施亦教人布施。讚歎布施法歡喜讚歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智慧。讚歎修智慧法。歡喜讚歎修智慧者。自行十善亦教他人行十善。讚歎行十善法。歡喜讚歎行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。讚歎五戒法。歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。讚歎十八不共法。歡喜讚歎行十八不共法者。
須菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般若波羅蜜。為利益眾生故行菩薩道。
                      ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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