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关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《大品般若經》卷5-8  

2016-02-08 12:07:58|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第五
  〈莊嚴品第十七〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大莊嚴。何等是大莊嚴。何等菩薩能大莊嚴。
佛語須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊嚴乃至八聖道分內空莊嚴。乃至無法有法空。十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土。亦照東方如恒河沙等國土。南西北方四維上下亦復如是。三千大千國土六種震動。亦動東方如恒河沙等諸國土。南西北方四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變為琉璃。化作轉輪聖王。須食與食須飲與飲。衣服臥具花香瓔珞搗香澤香房舍燈燭醫藥。種種所須盡給與之。與已而為說法。所謂應六波羅蜜。眾生聞是法者終不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。
須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。於前須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。於須菩提意云何。是幻師實有眾生有所與不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉輪聖王。種種具足須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以故。須菩提。諸法相如幻故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以十善道教化眾生。有以四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法教化眾生。眾生聞是法者。至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。以十善道教化令行。又以四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法教化令行。須菩提。於汝意云何。是幻師實有眾生教令行十善道。乃至行十八不共法不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。以十善道教化眾生。令行乃至十八不共法。實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發心已來如是大莊嚴。若一切眾生罵詈刀杖傷害。菩薩摩訶薩於此中不起一念。亦教一切眾生行此忍辱。譬若幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。令行忍辱餘如上說。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心精進教化眾生。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行身心精進餘如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住諸法等中。不見法若亂若定。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪那波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行禪那波羅蜜餘如上說。須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。十方如恒河沙等國土中眾生隨其所應自變其身。住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦教眾生令行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是法乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作眾生。教令行六波羅蜜餘如上說。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若干人住檀那波羅蜜。不教若干人住檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人住四念處。不教若干人住四念處。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智。亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇眾生。住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。立眾生於四念處乃至十八不共法。令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行六波羅蜜乃至得一切種智。餘如上說。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
爾時。須菩提白佛言。世尊。如我從佛所聞義。菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。諸法自相空故。所謂色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至法法相空。眼識眼識相空。乃至意識意識相空。眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸因緣生受受相空。乃至意觸因緣生受受相空。世尊。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。菩薩菩薩相空。世尊。以是因緣故。當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。
佛告須菩提。如是如是。如汝所言。須菩提。薩婆若非作法。眾生亦非作法。菩薩為是眾生大莊嚴。須菩提白佛言。世尊。何因緣故薩婆若非作法。是眾生亦非作法。菩薩為是眾生大莊嚴。
佛語須菩提。作者不可得故。薩婆若非作非起法。是諸眾生亦非作非起法。何以故。須菩提。色非作非不作。受想行識非作非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。非作非不作。須菩提。我非作非不作。乃至知者見者非作非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。
須菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得故。幻響影焰化非作非不作。何以故。畢竟不可得故。須菩提。內空非作非不作。畢竟不可得故。乃至無法有法空非作非不作。畢竟不可得故。須菩提。四念處非作非不作。畢竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。是法皆畢竟不可得故。須菩提。諸法如法相法性法住法位實際。非作非不作。畢竟不可得故。須菩提。菩薩非作非不作。畢竟不可得故。薩婆若及一切種智。非作非不作。畢竟不可得故。以是因緣故。須菩提。薩婆若非作非起法。是眾生亦非作非起法。菩薩為是眾生大莊嚴。
爾時。須菩提白佛言。如我觀佛所說義。世尊。色無縛無脫。受想行識無縛無脫。
爾時。富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無縛無脫。受想行識是無縛無脫。須菩提言。如是如是。色是無縛無脫。受想行識是無縛無脫。
富樓那問須菩提。何等色無縛無脫。何等受想行識無縛無脫。須菩提言。如夢色無縛無脫。如夢受想行識無縛無脫。如嚮如影如幻如焰如化。色受想行識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子。過去色無縛無脫。過去受想行識無縛無脫。未來色無縛無脫。未來受想行識無縛無脫。現在色無縛無脫。現在受想行識無縛無脫。何以故無縛無脫。是色無所有故無縛無脫。受想行識無所有故無縛無脫。離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。善色受想行識亦無縛無脫。不善色受想行識無縛無脫。無記色無縛無脫。無記受想行識無縛無脫。世間出世間有漏無漏色無縛無脫。受想行識亦無縛無脫。何以故。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。
富樓那。一切法亦無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。檀那波羅蜜無縛無脫。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無縛無脫。無所有故離故寂滅不生故無縛無脫。富樓那。內空亦無縛無脫。乃至無法有法空亦無縛無脫。四念處無縛無脫。乃至十八不共法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫。一切智一切種智無縛無脫。菩薩無縛無脫。佛亦無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。
富樓那。諸法如法相法性法住法位實際無為法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜四念處。乃至一切種智無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀那波羅蜜中。乃至住無縛無脫般若波羅蜜。住無縛無脫四念處。乃至住無縛無脫一切種智。無縛無脫成就眾生。無縛無脫淨佛國土。無縛無脫諸佛當供養。無縛無脫當聽法。無縛無脫諸佛終不離。無縛無脫諸神通終不離。無縛無脫五眼終不離。無縛無脫陀羅尼門終不離。無縛無脫諸三昧門終不離。無縛無脫當生道種智。無縛無脫當得一切種智。無縛無脫法輪轉。無縛無脫眾生安立三乘。
如是。富樓那。菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜。當知一切法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。

  〈問乘品第十八〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩摩訶衍。云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘。是乘發何處。是乘至何處。當住何處。誰當乘是乘出者。
佛告須菩提。汝問何等是菩薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
云何名檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。內外所有布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無所得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。云何名尸羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自行十善道亦教他行十善道。以無所得故。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。云何名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。以無所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何名毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。行五波羅蜜懃修不息。亦安立一切眾生於五波羅蜜。以無所得故。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。云何名禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。以無所得故。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。云何名般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。不著一切法亦觀一切法性。以無所得故。亦教他不著一切法。亦觀一切法性。以無所得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩復有摩訶衍。所謂。內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。
須菩提白佛言。何等為內空。佛言。內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名內空。
何等為外空。外法名色聲香味觸法。色色空非常非滅故。何以故。性自爾。聲聲空香香空味味空觸觸空法法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名外空。
何等為內外空。內外法名內六入外六入。內法內法空非常非滅故。何以故。性自爾。外法外法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名內外空。
何等為空空。一切法空是空亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名空空。
何等為大空。東方東方相空。非常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北方四維上下空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名大空。
何等為第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃空非常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義空。
何等為有為空。有為法名欲界色界無色界。欲界欲界空。色界色界空。無色界無色界空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名有為空。
何等為無為空。無為法名若無生相無住相無滅相。無為法無為法空非常非滅故。何以故。性自爾。是為無為空。
何等為畢竟空。畢竟名諸法畢竟不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是名畢竟空。
何等為無始空。若法初來處不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無始空。
何等為散空。散名諸法無滅。非常非滅故。何以故。性自爾。是為散空。
何等為性空。一切法性。若有為法性若無為法性。是性非聲聞辟支佛所作。非佛所作亦非餘人所作。是性性空非常非滅故。何以故。性自爾。是名性空。
何等為自相空。自相名色壞相。受受相。想取相。行作相。識識相。如是等有為無為法各各自相空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名自相空。
何等為諸法空。諸法名色受想行識。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。是諸法諸法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是為諸法空。
何等為不可得空。求諸法不可得是不可得空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名不可得空。
何等為無法空。若法無是亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。
何等為有法空。有法名諸法和合中有自性相。是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有法空。
何等為無法有法空。諸法中無法。諸法和合中有自性相。是無法有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空。
復次。須菩提。法法相空。無法無法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五蔭。五蔭空是名法法相空。何等名無法無法相空。無法名無為法。是名無法無法空。
何等名自法自法空。諸法自法空。是空非知作非見作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如實際。過此諸法空。是名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法海三昧。遍覆虛空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威德三昧。離盡三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三昧。字等相三昧。離字三昧。斷緣三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離朦昧三昧。無去三昧。不變異三昧。度緣三昧。集諸功德三昧。住無心三昧。淨妙華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無處三昧。一莊嚴三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虛空三昧。離著虛空不染三昧。
云何名首楞嚴三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧。住是三昧能印諸三昧。是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧。住是三昧能遊戲諸三昧中如師子。是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧。住是三昧能照諸三昧如淨月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住是三昧能持諸三昧相。是名月幢相三昧。
云何名出諸法三昧。住是三昧能出生諸三昧。是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧。住是三昧能觀諸三昧頂。是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧。住是三昧決定知法性。是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧。住是三昧能持諸三昧幢。是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧。住是三昧能破諸三昧。是名金剛三昧。云何名入法印三昧。住是三昧入諸法印。是名入法即三昧。云
何名三昧王安立三昧。住是三昧一切諸三昧中安立住如王。是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧。住是三昧能放光照諸三昧。是名放光三昧。云何名力進三昧。住是三昧。於諸三昧能作勢力。是名力進三昧。云何名高出三昧。住是三昧能增長諸三昧。是名高出三昧。云何名必入辯才三昧。住是三昧能辯說諸三昧。是名必入辯才三昧。云何名釋名字三昧。住是三昧能釋諸三昧名字。是名釋名字三昧。云何名觀方三昧。住是三昧能觀諸三昧方。是名觀方三昧。
云何名陀羅尼印三昧。住是三昧持諸三昧印。是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧。住是三昧於諸三昧不欺誑。是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧。住是三昧能攝諸三昧如大海水。是名攝諸法海三昧。云何名遍覆虛空三昧。住是三昧遍覆諸三昧如虛空。是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。是名金剛輪三昧。云何名斷寶三昧。住是三昧斷諸三昧煩惱垢。是名斷寶三昧。云何名能照三昧。住是三昧能以光明顯照諸三昧。是名能照三昧。云何名不求三昧。住是三昧無法可求。是名不求三昧。云何名無住三昧。住是三昧中不見一切法住。是名無住三昧。云何名無心三昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三昧。云何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧中作明如燈。是名淨燈三昧。云何名無邊明三昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是名無邊明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧即時能為諸三昧作明。是名能作明三昧。云何名普照明三昧。住是三昧即能照諸三昧門。是名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧。住是三昧能堅淨諸三昧相。是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三昧。住是三昧能除諸三昧垢。亦能照一切三昧。是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧。住是三昧能受諸三昧喜。是名歡喜三昧。
云何名電光三昧。住是三昧照諸三昧如電光。是名電光三昧。云何名無盡三昧。住是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡三昧。云何名威德三昧。住是三昧於諸三昧威德照然。是名威德三昧。云何名離盡三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。云何名不動三昧。住是三昧令諸三昧不動不戲。是名不動三昧。云何名不退三昧。住是三昧能不見諸三昧退。是名不退三昧。云何名日燈三昧。住是三昧放光照諸三昧門。是名日燈三昧。
云何名月淨三昧。住是三昧能除諸三昧闇。是名月淨三昧。云何名淨明三昧。住是三昧於諸三昧得四無闇智。是名淨明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧於諸三昧門能作明。是名能作明三昧。云何名作行三昧。住是三昧能令諸三昧各有所作。是名作行三昧。云何名知相三昧。住是三昧見諸三昧知相。是名知相三昧。
云何名如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金剛三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不動不轉不惱。亦不念有是心。是名心住三昧。云何名普明三昧。住是三昧普見諸三昧明。是名普明三昧。云何名安立三昧。住是三昧於諸三昧安立不動。是名安立三昧。
云何名寶聚三昧。住是三昧普見諸三昧如見寶聚。是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能印諸三昧以無印印故。是名妙法印三昧。云何名法等三昧。住是三昧觀諸法等無法不等。是名法等三昧。云何名斷喜三昧。住是三昧斷一切法中喜。是名斷喜三昧。云何名到法頂三昧。住是三昧滅諸法闇亦在諸三昧上。是名到法頂三昧。云何名能散三昧。住是三昧中能破散諸法。是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧。住是三昧分別諸三昧諸法句。是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等相三昧。云何名離字三昧。住是三昧諸三昧中乃至不見一字。是名離字三昧。云何名斷緣三昧。住是三昧斷諸三昧緣。是名斷緣三昧。
云何名不壞三昧。住是三昧不得諸法變異。是名不壞三昧。云何名無種相三昧。住是三昧不見諸法種種。是名無種相三昧。云何名無處行三昧。住是三昧不見諸三昧處。是名無處行三昧。云何名離矇昧三昧。住是三昧離諸三昧微闇。是名離朦昧三昧。云何名無去三昧。住是三昧不見一切三昧去相。是名無去三昧。云何名不變異三昧。住是三昧不見諸三昧變異相。是名不變異三昧。
云何名度緣三昧。住是三昧度一切三昧緣境界。是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧。住是三昧集諸三昧功德。是名集諸功德三昧。云何名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心不入。是名住無心三昧。云何名淨妙花三昧。住是三昧令諸三昧得淨妙如花。是名淨妙花三昧。云何名覺意三昧。住是三昧諸三昧中得七覺分。是名覺意三昧。
云何名無量辯三昧。住是三昧於諸法中得無量辯。是名無量辯三昧。云何名無等等三昧。住是三昧諸三昧中得無等等相。是名無等等三昧。云何名度諸法三昧。住是三昧度一切三界。是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧。住是三昧諸三昧及諸法分別見。是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧。住是三昧得散諸法疑。是名散疑三昧。
云何名無住處三昧。住是三昧不見諸法住處。是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧。住是三昧終不見諸法二相。是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧。住是三昧不見諸行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。住是三昧不見諸三昧此岸彼岸。是名一行三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不見諸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧。住是三昧入一切有一切三昧。智慧通達亦無所達。是名達一切有底散三昧。
云何名入名語三昧。住是三昧入一切三昧名語。是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧。住是三昧不見諸三昧音聲字語。是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。云何名淨相三昧。住是三昧淨諸三昧相。是名淨相三昧。云何名破相三昧。住是三昧不見諸三昧相。是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧。住是三昧一切諸三昧種皆具足。是名一切種妙足三昧。云何名不喜苦樂三昧。住是三昧不見諸三昧苦樂。是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名無盡相三昧。云何名多陀羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是名多陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧。住是三昧。於諸三昧不見邪正相。是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧。住是三昧不見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧。住是三昧不見諸法諸三昧逆順。是名逆順三昧。云何名淨光三昧。住是三昧不得諸三昧明垢。是名淨光三昧。
云何名堅固三昧。住是三昧不得諸三昧不堅固。是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧。住是三昧諸三昧滿足如月十五日。是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧。住是三昧大莊嚴成就諸三昧。是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧。住是三昧諸三昧及一切法能照。是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧。住是三昧於諸三昧不得定亂相。是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧。住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一切有諍無諍三昧。
云何名不樂一切住處三昧。住是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧。住是三昧不過諸三昧如相。是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧。住是三昧不見。諸三昧語業如虛空。是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧。住是三昧。見諸法如虛空無閡。亦不染是三昧。是名離著虛空不染三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 

  〈廣乘品第十九〉

佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。
須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣鉢。飲食臥息坐立睡覺。語默入出禪定亦常一心。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如鏇師若鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大地大水大火大風大。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血黃白淡癊肪[月+冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。懇精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至于五日。膖脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次。須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鴟鵰鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨散在地腳骨異處。[跳-兆+尃]骨髀骨腰骨脅骨。脊骨手骨項骨髑髏各各異處。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人。骨在地歲久。風吹日曝。色白如貝。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人。骨在地歲久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。外身內外身亦如是。受念處心念處法念處。亦應如是廣說。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正懃。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故。欲生懃精進攝心行道。已生諸惡不善法為斷故。欲生懃精進攝心行道。未生諸善法為生故。欲生懃精進攝心行道。已生諸善法為住不失修滿增廣故。欲生懃精進攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。依離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。是名空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是名無相解脫門。無作名諸法中不願作。是名無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智他心智如實智。云何名苦智。知苦不生是名苦智。云何名集智。知集應斷是名集智。云何名滅智。知苦滅是名滅智。云何名道智。知八聖道分是名道智。云何名盡智。知諸婬恚癡盡是名盡智。云何名無生智。知諸有中無生是名無生智。云何名法智。知五蔭本事是名法智。云何名比智。知眼無常乃至意觸因緣生受無常是名比智。云何名世智。知因緣名字是名世智。云何名他心智。知他眾生心是名他心智。云何名如實智。諸佛一切種智是名如實智。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。未知欲知根知根智者根。云何名未知欲知根。諸學人未得果信根精進根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得果信根乃至慧根。是名知根。云何名智者根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛信根乃至慧根。是名智者根。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺無觀三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天念善念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛如實知一切法是處不是處相。一力也。如實知他眾生過去未來現在諸業諸受法。知造業處知因緣知報。二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他眾生諸根上下相。四力也。如實知他眾生種種欲解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有相有因緣。一世二世乃至百千世劫。初劫盡我在彼眾生中生。如是姓如是名。如是飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是。八力也。佛天眼淨過諸天眼。見眾生死時生時。端正醜陋若大若小。若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人受邪見。業因緣故。身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就。口善業成就。意善業成就。不謗毀聖人受正見因緣故。身壞死時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故。無漏心解脫。無漏慧解脫。現在法中自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。是法不知乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。一無畏也。
佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。二無畏也。
佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。三無畏也。
佛作誠言。我所說聖道。能出世間隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。四無畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無閡智。何等四。義無閡法無閡辭無閡樂說無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異相。五無不定心。六無不知己捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無閡無障。十七智慧知見未來世無閡無障。十八智慧知見現在世無閡無障。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門。阿字門。一切法初不生故。羅字門。一切法離垢故。波字門。一切法第一義故。遮字門。一切法終不可得故。諸法不終不生故。那字門。諸法離名性相不得不失故。邏字門。諸法度世間故。亦愛支因緣滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施相故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。和字門。入諸法語言道斷故。多字門。入諸法如相不動故。夜字門。入諸法如實不生故。咤字門。入諸法折伏不可得故。迦字門。入諸法作者不可得故。娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。磨字門。入諸法我所不可得故。伽字門。入諸法去者不可得故。他字門。入諸法處不可得故。闍字門。入諸法生不可得故。[其+皮]字門。入諸法[其+皮]字不可得故。駄字門。入諸法性不可得故。賒字門。入諸法定不可得故。呿字門。入諸法虛空不可得故。叉字門。入諸法盡不可得故。哆字門。入諸法有不可得故。若字門。入諸法智不可得故。拖字門。入諸法拖字不可得故。婆字門。入諸法破壞不可得故。車字門。入諸法欲不可得故。如影五陰亦不可得故。摩字門。入諸法摩字不可得故。火字門。入諸法喚不可得故。嗟字門。入諸法嗟字不可得故。伽字門。入諸法厚不可得故。他字門。入諸法處不可得故。拏字門。入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門。入諸法遍不可得故。歌字門。入諸法聚不可得故。醝字門。入諸法醝字不可得故。遮字門。入諸法行不可得故。咤字門。入諸法傴不可得故。荼字門。入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故。更無字故。諸字無礙無名亦滅。不可說不可示。不可見不可書。
須菩提。當知一切諸法如虛空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦若讀若持若為他說。如是知當得二十功德。何等二十得強識念。得慚愧。得堅固心。得經旨趣。得智慧。得樂說無礙。易得諸餘陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不怒。得不高不下住心無增無減。得善巧知眾生語。得巧分別五陰十二入十八界十二因緣四緣四諦。得巧分別眾生諸根利鈍。得巧知他心。得巧分別日月歲節。得巧分別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能巧說是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門字門阿字門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
                           ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》

── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第六
  〈發趣品第二十〉

佛告須菩提。汝問云。何菩薩摩訶薩大乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相。亦無有法若來若去若至若不至。諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業。菩薩摩訶薩住初地時行十事。一者深心堅固用無所得故。二者於一切眾生中等心眾生不可得故。三者布施施者受者不可得故。四者親近善知識亦不自高。五者求法一切法不可得故。六者常出家家不可得故。七者愛樂佛身相好不可得故。八者演出法教諸法分別不可得故。九者破憍慢法生慧不可得故。十者實語諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住二地中。常念八法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。三者住忍辱力。四者受歡喜。五者不捨一切眾生。六者入大悲心。七者信師恭敬諮受。八者勤求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五。一者多學問無厭足。二者淨法施亦不自高。三者淨佛國土亦不自高。四者受世間無量懃苦不以為厭。五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住三地中。應滿足五法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住四地中。應受行不捨十法。何等十。一者不捨阿蘭若住處。二者少欲。三者知足。四者不捨頭陀功德。五者不捨戒。六者穢惡諸欲。七者厭世間心順涅槃心。八者捨一切所有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提。是名菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住五地中。遠離十二法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比丘尼。三者遠離慳惜他家。四者遠離無益談說。五者遠離瞋恚。六者遠離自大。七者遠離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者遶離婬怒癡。須菩提。是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住六地中。當具足六法。何等六。所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六。一者不作聲聞辟支佛意。二者布施不應生憂心。三者見有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩薩摩訶薩住六地中。應滿具六法遠離六法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住七地中。應遠離二十法所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著眾生。三者不著壽命。四者不著眾數乃至知者見者。五者不著斷見。六者不著常見。七者不應作相。八者不應作因見。九者不著名色。十者不著五陰。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十三者不著三界。十四者不作著處。十五者不作所期處。十六者不作依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十。一者具足空。二者無相證。三者知無作。四者三分清淨。五者一切眾生中慈悲智具足。六者不念一切眾生。七者一切法等觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一者說諸法一相。十二者破分別相。十三者轉憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者無閡智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩訶薩住七地中。應具足二十法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住八地中。應具足五法。何等五。順入眾生心。遊戲諸神通見諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛身自莊嚴佛身。是五法具足滿。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住八地中。復具足五法。何等五。知上下諸根。淨佛國土。入如幻三昧。常入三昧。隨眾生所應善根受身。須菩提。是為菩薩摩訶薩住八地中。具足五法。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩住九地中。應具足十二法。何等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如所願。知諸天龍夜叉揵闥婆語而為說法。處胎成就家。成就所生。成就姓。成就眷屬。成就出生。成就出家。成就莊嚴佛樹。成就一切諸善功德。成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩住九地中。應具足十二法。須菩提。十地菩薩當知如佛。
爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩深心治地業。佛言。菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根。是名菩薩摩訶薩深心治地業。云何菩薩於一切眾生中等心。佛言。若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心。所謂慈悲喜捨。是名於一切眾生中等心。云何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切眾生無所分別。是名修布施。云何菩薩親近善知識。佛言。能教人入薩婆若中住。如是善知識親近諮受恭敬供養。是名親近善知識。
云何菩薩求法。佛言。菩薩應薩婆若心求法。不墮聲聞辟支佛地。是名求法。云何菩薩常出家治地業。佛言。菩薩世世不雜心出家。佛法中出家無能障閡者。是名常出家治地業。云何菩薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛。是名愛樂佛身治地業。云何菩薩演出法教治地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。為眾生說法初中後善。妙義好語淨潔純具。所謂修多羅乃至憂波提舍。是名演出法教治地業。云何菩薩破於憍慢治地業。佛言。菩薩破是憍慢故終不生下賤家。是名破於憍慢治地業。云何菩薩實語治地業。佛言。菩薩如所說行。是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業。
云何菩薩戒清淨。若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心。及諸破戒障佛道法。是名戒清淨。云何菩薩知恩報恩。若菩薩摩訶薩行菩薩道。乃至小恩尚不忘何況多。是名知恩報恩。云何菩薩住忍辱力。若菩薩於一切眾生無瞋無惱。是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜。所謂成就眾生以此為喜。是名受歡喜。云何菩薩不捨一切眾生。若菩薩念欲救一切眾生故。是名不捨一切眾生。云何菩薩入大悲心。若菩薩如是念我為一一眾生故。如恒河沙等劫地獄中受懃苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名為為一切十方眾生忍苦。是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受。若菩薩於諸師如世尊想。是名信師恭敬諮受。云何菩薩懃求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸波羅蜜無異事。是名懃求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。
云何菩薩摩訶薩多學問無厭足。諸佛所說法。若此間世界若十方世界。諸佛所說法盡欲聞持。是名多學問無厭足。云何菩薩淨法施。有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何況餘事。是名不求名利法施。云何菩薩淨佛國土。以諸善根迴向淨佛國土。是名淨佛國土。云何菩薩受世間無量懃苦不以為厭。諸善根備具故。能成就眾生亦莊嚴佛土。乃至具足薩婆若終不疲厭。是名受無量懃苦不以為厭。云何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支佛意。是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。
云何菩薩不捨阿練若住處。能過聲聞辟支佛地。是名不捨阿練若住處。云何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足。得一切種智是名知足。云何菩薩不捨頭陀功德。觀諸深法忍。是名不捨頭陀功德。云何菩薩不捨戒。不取戒相。是名不捨戒。云何菩薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世間心順涅槃心。知一切法不作故。是名厭世間心順涅槃心。云何菩薩捨一切所有。不惜內外諸法故。是名捨一切所有。云何菩薩心不沒。二種識處心不生故。是名心不沒。云何菩薩不惜一切物。於一切物不著不念。是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不捨十法。
云何菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生。從一佛國至一佛國。常出家剃頭著染衣。是名遠離親白衣。云何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。云何菩薩遠離慳惜他家。菩薩如是思惟我應安樂眾生。他今助我安樂云何生慳。是名遠離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談處。若有談處或生聲聞辟支佛心。我當遠離。是名遠離無益談處。云何菩薩遠離瞋恚。不令瞋心惱心鬥心得入。是名遠離瞋恚。云何菩薩遠離自大。所謂不見內法故。是名遠離自大。云何菩薩遠離篾人。所謂不見外法故。是名遠離篾人。云何菩薩遠離十不善道。是十不善道能障八聖道。何況阿耨多羅三藐三菩提。是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢。是菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。云何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用者。是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒。顛倒處不可得故。是名遠離顛倒。云何菩薩遠離婬怒癡。婬怒癡處不可見故。是名遠離婬怒癡。是為菩薩住五地中遠離十二法。
云何菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸。是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛意。作是念。聲聞辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩布施不生憂心。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩所有物布施。菩薩初發心時布施。不言是可與是不可與。云何菩薩布施之後心不悔。慈悲力故。云何菩薩不疑深法。信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。
云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩薩不著眾生不著壽命不著眾數乃至知者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作因見。諸見不可見故。云何菩薩不著名色。名色處相無故。云何菩薩不著五陰。不著十八界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無為不可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著故。是為菩薩住七地中。二十法所不應著。
云何菩薩應具足空。具足諸法自相空故。云何菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。於三界中不作故。云何菩薩三分清淨。十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲智具足。得大悲故。云何菩薩不念一切眾生。淨國土具足故。云以菩薩一切法等觀。於諸法不損益故。
云何菩薩知諸法實相。諸法實相無知故。云何菩薩無生忍。為諸法不生不滅不作忍故。云何菩薩無生智。知名色不生故。云何菩薩說諸法一相。心不行二相故。云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉煩惱。斷諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂得一切種智故。云何菩薩調意。於三界不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩薩無閡智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。
云何菩薩順入眾生心。菩薩以一心知一切眾生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界。以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切眾生上下諸根。云何菩薩淨佛國土。淨眾生故。云何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。亦不生心相故。云何菩薩常入三昧。菩薩得報生三昧故。云何菩薩隨眾生所應善根受身。菩薩知眾生所應生善根而為受身。成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。
云何菩薩受無邊世界所度之分。十方無量世界中眾生。如諸佛法所應度者而度脫之。云何菩薩得如所願。得六波羅蜜具足故。云何菩薩知諸天龍夜叉揵闥婆語。辭辯力故。云何菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成就。若剎剎家生若婆羅門家生故。云何菩薩姓成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成就。出家時無量百千億諸天侍從。出家是一切眾生必至三乘。云何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節枝葉。莖節枝葉光明。遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善功德成滿具足。菩薩得眾生清淨佛國亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。
云何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩。具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法。一切種智具足滿。斷一切煩惱及習。是名菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。
須菩提。菩薩摩訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。行四念處乃至十八不共法。過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地。過是九地住於佛地。是為菩薩十地。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。

  〈出到品第二十一〉

佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法。不合不散無色無形無對一相。所謂無相。若人欲使實際出。是人為欲使無相法出。若人欲使如法性不可思議性出。是人為欲使無相法出。若人欲使色空出。是人為欲使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人為欲使無相法出。
何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人為欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人為欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出。是人為欲使無相法出。
何以故。須菩提。眼空不出三界亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出。是人為欲使無相法出。若人欲使幻焰響影化出。是人為欲使無相法出。
何以故。須菩提。夢相不出三界亦不住薩婆若。幻焰響影化相。亦不出三界亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀那波羅蜜出。是人為欲使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜出。是人為欲使無相法出。何以故。檀那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出乃至無法有法空出。是人為欲使無相法出。
何以故。須菩提。內空相乃至無法有法空相。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。內空內空性空。乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出。是人為欲使無相法出。何以故。四念處性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。四念處性四念處性空故。若人欲使四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分出。是人為欲使無相法出。何以故。八聖道分性。不出三界不住薩婆若。所以者何。八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。
須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人為欲使無相法出。
何以故。阿羅漢性辟支佛性佛性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢性阿羅漢性空。辟支佛性辟支佛性空。佛性佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智出。是人為欲使無相法出。如上說。若人欲使名字假名施設相但有語言出。是人為欲使無相法出。
何以故。名字空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。是人欲使不生不滅法不垢不淨無作法出。是人為欲使無相法出。何以故。不生乃至無作法性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空故。須菩提。以是因緣故。摩訶衍從三界中出。至薩婆若中。住不動故。
須菩提。汝所問是乘至何處住者。須菩提。是大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘若住不住法住。須菩提。譬如法性不生不滅。不垢不淨無相無作。非住。非不住。須菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相非住非不住。所以者何。法性相空故。乃至無作性無作性空故。諸餘法亦如是。須菩提。以是因緣故。是乘無所住。以不住法不動法故。
須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者。所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不可得。畢竟淨故。陰入界不可得。畢竟淨故。檀那波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得。畢竟淨故。內空不可得。畢竟淨故。乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。不生不滅不垢不淨無起無作不可得。畢竟淨故。過去世未來現在世生住滅不可得。畢竟淨故。增減不可得。畢竟淨故。
何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如實際不可思議性法相法位檀那波羅蜜不可得故不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得。乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至不起不作。不可得故不可得。
復次。須菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。云何為初地乃至十地。所謂乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。內空中初地不可得。乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中。第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中。成就眾生不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中。淨佛國土不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中五眼不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶衍出三界。住薩婆若。

  〈勝出品第二十二〉

慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世尊。是摩訶衍與虛空等。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以是故是乘名摩訶衍。
佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。一切陀羅尼門。一切三昧門。所謂首楞嚴三昧。乃至離著虛空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂內空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若欲界當有實不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常想無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色界無色界若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等。有一切無常破壞相無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若色當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等。有一切無常破壞相無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以法性無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不可思議性。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以如實際不可思議性無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若檀那波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀那波羅蜜無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若內空乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以四念處乃至十八不共法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若性人法是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人法乃至佛法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若性地人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性地人無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若八人法須陀洹乃至佛。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若一切世間及諸天人阿修羅是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心若是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場於其中間諸心無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若菩薩摩訶薩如金剛慧是有法非無法者。是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習無法非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及習無法非法得一切種智。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若諸佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以諸佛三十二相無法非法。以是故。諸佛威德照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛光明不能普照如恒河沙等國土。須菩提。以諸佛光明無法非法。以是故。諸佛能以光明普照如恒河沙等國土。
須菩提。若諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者。諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以是故。諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提。諸佛法輪若當是有法非無法者。諸佛不能轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵。及世間餘眾所不能如法轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是故。諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間餘眾不能如法轉者。須菩提。諸佛為眾生轉法輪。是眾生若實有法非無法者。不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提。以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法。以是故。能令眾生於無餘涅槃中。已滅今滅當滅。

  〈等空品第二十三〉

佛告須菩提。汝所言衍與空等。如是如是。須菩提。摩訶衍與虛空等。須菩提。如虛空無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。如虛空非長非短非方非圓。須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。須菩提。如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是。非青非黃非赤非白非黑。以是故。說摩訶衍與空等。
須菩提。如虛空非過去非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未來非現在。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩訶衍亦如是。亦不增亦不減。須菩提。如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是無垢無淨。須菩提。如虛空無生無滅無住無異。摩訶衍亦如是無生無滅無住無異。須菩提。如虛空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如是。非善非不善非記非無記。以是故。說摩訶衍與空等。如虛空無見無聞無覺無識。摩訶衍亦如是無見無聞無覺無識。如虛空不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。摩訶衍亦如是。不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。以是故。說摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非離相。如虛空不繫欲界不繫色界不繫無色界。摩訶衍亦如是。不繫欲界不繫色界不繫無色界。如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃至無第十心。如虛空無乾慧地性人地八人地見地薄地離欲地已作地。摩訶衍亦如是。無乾慧地乃至已辦地。如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍亦如是。無聲聞地乃至佛地。以是故。說摩訶衍與虛空等。如虛空非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對。非合非散。摩訶衍亦如是。非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對。非合非散。以是故。說摩訶衍與空等。
須菩提。如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我。摩訶衍亦如是。非常非無常非樂非苦非我非無我。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空非相非無相非作非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非無相非作非無作。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可說非不可說。摩訶衍亦如是。非可說非不可說。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩訶衍與空等。須菩提。如汝所言。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。如是如是。須菩提。眾生無有故。當知虛空無有。虛空無有故。當知摩訶衍亦無有。以是因緣故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍。是法皆不可得故。
復次。須菩提。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。
復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知如法性實際無所有。如法性實際無所有故。當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生乃至知者見者實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可得故。
復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故。當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至知者見者等一切法皆不可得故。
復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知眼無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提我乃至一切諸法皆不可得故。
復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知檀那波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知內空無所有。乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
復次。須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故。當知虛空無所有虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
復次。須菩提。我眾生無所有乃至知者見者。無所有故。當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作地無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
復次。須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。
復次。須菩提。我乃至知者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。一切種智無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。須菩提。譬如涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。須菩提。汝所言是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。如是如是。
須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無所去亦無所住受想行識無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性眼相無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌身意。意法意如意性意相。無所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提。地種地種法地種如地種性地種相。無所從來亦無所去亦無所住。水火風空識種。識種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。如如法如如如性如相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如實際性實際相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。不可思議。不可思議法。不可思議如。不可思議性。不可思議相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。檀那波羅蜜。檀那波羅蜜法。檀那波羅蜜如。檀那波羅蜜性。檀那波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜法。般若波羅蜜如。般若波羅蜜性。般若波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念處如四念處性四念處相。無所從來亦無所去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所從來亦無所去亦無所住。佛佛法佛如佛性佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提法如性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。有為法有為法法有為法如有為法性有為法相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無為法無為法法無為法如無為法性無為法相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。須菩提。汝所言是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故。說名摩訶衍。如是如是。
須菩提。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故。說名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非異。以是故。說名三世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得無常不可得。樂不可得苦不可得。實不可得空不可得。我不可得無我不可得。欲界不可得色界不可得無色界不可得。度欲界不可得度色界不可得度無色界不可得。何以故。是摩訶衍自法不可得故。須菩提。過去色過去色空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未來現在受想行識空。空中過去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可得。空中未來現在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在色可得。空中過去受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空中未來現在受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在受想行識可得。須菩提。過去檀那波羅蜜不可得。未來檀那波羅蜜不可得。現在檀那波羅蜜不可得。三世等中檀那波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦如是。
復次。須菩提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中過去世四念處不可得。等中未來世四念處不可得。等中現在世四念處不可得。乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得。何況等中過去世四念處。未來現在世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中過去世乃至十八不共法可得。未來現在世乃至十八不共法亦如是。復次須菩提。過去世凡夫人不可得。未來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。眾生不可得。乃至知者見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。未來現在世。聲聞辟支佛菩薩佛不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。何以故。眾生不可得乃至知者見者不可得故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。學三世等相。當具足一切種智。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中。勝一切世間及諸天人阿脩羅。成就薩婆若。
爾時。須菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過去諸菩薩摩訶薩。是衍中學得一切種智。未來世諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世尊。今十方無量阿僧祇國土中諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。
佛告須菩提。如是如是。過去未來現在諸佛是摩訶衍中學。已得一切種智。當得今得。

 

[註:以下此段,自「佛告須菩提。汝所問是乘」至「為欲出不生不滅不垢不淨無起無作法。」和上面〈出到品第二十一〉自「佛告須菩提。汝所問是乘」起,重復了而有同異。]

佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法。俱不合不散無色無形無對一相。所謂無相。若人欲出無相法。為欲出實際。若欲出無相法。為欲出如法性不可思議性。若欲出無相法。為欲出色空。為欲出受想行識空。何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若欲出無相法。為欲出眼空。為欲出耳鼻舌身意空。為欲出乃至眼觸因緣生受空。耳鼻舌身意觸因緣生受空。何以故。須菩提。眼空不出三界亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若欲出無相法。為欲出夢。為欲出幻焰響影佛所化。何以故。須菩提。夢相不出三界亦不住薩婆若。幻焰響影化相不出三界亦不住薩婆若。須菩提。若欲出無相法。為欲出檀那波羅蜜。若欲出無相法。為欲出尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。何以故。檀那波羅蜜相。不出三界亦不住薩婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界亦不住薩婆若。何以故。檀那波羅蜜檀那波羅蜜性空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜性空。若欲出無相法。為欲出內空乃至無法有法空。何以故。須菩提。內空性乃至無法有法空性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。內空性內空性空。乃至無法有法空性。無法有法空性空故。若欲出無相法。為欲出四念處。何以故。四念處性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。四念處性四念處性空。若欲出無相法。為欲出四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以故。八聖道分性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提。若欲出無相法。為欲出阿羅漢生處。為欲出辟支佛生處。為欲出多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀生處。何以故。阿羅漢性辟支佛性佛性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢性阿羅漢性空。辟支佛性辟支佛性空。佛性佛性空。若欲出無相法。為欲出須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智。何以故。須陀洹果乃至一切種智性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。須陀洹果乃至一切種智。一切種智性空故。若欲出無相法。為欲出名字假名施設相但有言語。何以故。名字不出三界亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。若欲出無相法。為欲出不生不滅不垢不淨無起無作法。
                     ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第七
  〈會宗品第二十四〉

爾時。慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。今乃說摩訶衍為。
須菩提白佛言。世尊。我說摩訶衍。將無離般若波羅蜜耶。佛言。不也。須菩提。汝說摩訶衍。隨般若波羅蜜不離。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。
須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
須菩提。若菩薩摩訶薩摩訶衍。若般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識眼觸眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門及諸善法。若有漏若無漏。若有為若無為。若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散無色無形無對無閡。無等一相。所謂無相。
須菩提。以是因緣故。汝所說摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。檀那波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異檀那波羅蜜。檀那波羅蜜摩訶衍無二無別。乃至禪那波羅蜜亦如是。
須菩提。四念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法摩訶衍無二無別。以是因緣故。須菩提。汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。

  〈十無品第二十五〉

慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前際不可得。後際不可得中際不可得。色無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩是亦不可得。受想行識是菩薩摩訶薩是亦不可得。如是。世尊。於一切種一切處求菩薩不可得。世尊。我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生不名為色。是畢竟不生不名為受想行識。世尊。若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜。
舍利弗問須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得。須菩提。何因緣故言色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。須菩提。何因緣故言色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因緣故言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因緣故言菩薩摩訶薩但有名字。須菩提。何因緣故言如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提。何因緣故言畢竟不生不名為色。畢竟不生不名為受想行識。須菩提。何因緣故言若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。須菩提。何因緣故言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因緣故言若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
爾時。須菩提報舍利弗言。眾生無所有故菩薩前際不可得。眾生空故菩薩前際不可得。眾生離故菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波羅蜜無有故菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波羅蜜空故。檀那波羅蜜離故。檀那波羅蜜性無故菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前際無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。
復次。舍利弗。內空無所有故菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故菩薩前際不可得。內空空故內空離故內空性無故。乃至無法有法空空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。
復次。舍利弗。四念處無所有故菩薩前際不可得。四念處空故離故性無故菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故菩薩前際不可得。十八不共法空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。
復次。舍利弗。一切三昧門。一切陀羅尼門無有故菩薩前際不可得。三昧門陀羅尼門。空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。復次。舍利弗。法性無有故菩薩前際不可得。法性空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。復次。舍利弗。如無有故空故離故性無故。實際無有故空故離故性無故。不可思議性無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。
復次。舍利弗。聲聞無有故菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得。辟支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至性無故菩薩前際不可得。
復次。一切種智無有故乃至性無故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可得後際不可得中際不可得菩薩不可得。舍利弗。空不異菩薩亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得後際中際亦如是。如舍利弗言。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。
舍利弗。色如虛空受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得中不可得。無邊無中故但說名虛空如是。舍利弗。色邊不可得中不可得。是色空故。空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得中不可得。識空故。空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。
舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空。乃至無法有法空無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如法性實際不可思議性不可思議性相空。三昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道智道智相空。一切種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛人辟支佛人相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。
舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸。六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。性法乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名。
舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色。受想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。
復次。舍利弗。檀那波羅蜜但有名字。名字中非有檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故菩薩但有假名。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故菩薩但有假名。舍利弗。內空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內空。內空中無名字。何以故。名字內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故說我名字畢竟不生。
舍利弗。我畢竟不可得。云何當有生。乃至知者見者畢竟不可得。云何當有生。舍利弗。色畢竟不可得。云何當有生。受想行識畢竟不可得。云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。云何當有生。檀那波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。云何當有生。內空畢竟不可得。乃至無法有法空畢竟不可得。云何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何當有生。諸三昧門諸陀羅尼門畢竟不可得。云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何當有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字我亦畢竟不生。如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。
舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性。舍利弗。色和合生無自性。受想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法。眼界乃至法界。地種乃至識種。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。
復次。舍利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提。何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。法若無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有為法無常亦不失。復次。舍利弗。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。
復次。舍利弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。
復次。舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生是不名為色。畢竟不生是不名受想行識。須菩提言。色性空是空無生無滅無住異。受想行識性空是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生不名色。畢竟不生不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶。
須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故。舍利弗。我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。如舍利弗所言。何因緣故。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。是名菩薩行般若波羅蜜。
須菩提言。菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想。見一切諸法如夢如響如幻如焰如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩不受色不示色不住色不著色。亦不言是色。受想行識亦不受不示不住不著。亦不言是受想行識。眼不受不示不住不著亦不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不著。亦不言是意。檀那波羅蜜不受不示不住不著。亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著。亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。
復次。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智。不受不示不住不著。亦不言是一切種智。
復次。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內空不生是非內空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故。內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。十八不共法不生非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生。一切智一切種智不生是非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世尊。是不生非一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。識不滅是非識。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。

  〈無生品第二十六〉

爾時。慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。汝所問何等是菩薩。為阿耨多羅三藐三菩提是人發大心。以是故名為菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相亦不著。乃至知十八不共法相亦不著。
舍利弗問須菩提。何等為一切法相。須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法是內是外。是有為法是無為法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問。何等是般若波羅蜜。遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離。遠離陰界入。遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。遠離內空乃至無法有法空。以是故遠離名般若波羅蜜。復次。遠離四念處乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是因緣故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智。觀非常非無常非樂非苦。非我非無我非空非不空。非相非無相非作非無作。非寂滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。
舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內空不生是非內空。乃至一切種智不生是非一切種智。
舍利弗問須菩提。汝何因緣故言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。
舍利弗問須菩提。何因緣故言是色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異無生無生不異色。色即是無生無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智亦如是。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時。見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故。見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。見凡人凡人法無生畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法無生畢竟淨故。
舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者。今不應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹為斷三結故修道。斯陀含為薄婬恚癡故修道。阿那含為斷五下分結故修道。阿羅漢為斷五上分結故修道。辟支佛為辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛轉法輪。
須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗。今菩薩憐愍眾生。於眾生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生。用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一切種不可得。內外法亦如是。若生如是想則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不欲令無生中轉法輪。亦不欲令以無生法得道。
舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須菩提欲令以無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須菩提所說無知無得。須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無佛。須菩提。若世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中無業無報無生無滅無淨無垢。
舍利弗語須菩提。不生法生。生法生。須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是不生法。自性空不欲令生。受想行識是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法。自性空不欲令生。
舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法。不合不散無色無形無對。一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。
爾時。舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。須菩提語舍利弗。我樂說無生法亦樂說無生相。何以故。諸無生法無生相及樂說語言。是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。
舍利弗語須菩提。汝樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。須菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生口行不生意行不生。檀那波羅蜜不生乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。
爾時。舍利弗語須菩提。須菩提於說法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空。不依內不依外不依兩中間。受想行識性常空。不依內不依外不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依內不依外不依兩中間。色性常空乃至法性常空。不依內不依外不依兩中間。檀那波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依內不依外不依兩中間。內空性常空乃至無法有法空性常空。不依內不依外不依兩中間。舍利弗。四念處性常空乃至一切種智性常空。不依內不依外不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依性常空故。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應淨色受想行識乃至應淨一切種智。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀那波羅蜜。有出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世間檀那波羅蜜。云何出世間檀那波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲須衣與衣。臥具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節等。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能捨一切。我隨佛教施我行檀那波羅蜜。作是施已。用得法與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因緣。令眾生得今世樂。後當令得入涅槃樂。
是人布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是三相布施。是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間。於世間中不動不出。是名世間檀那波羅蜜。云何名出世間檀那波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。菩薩摩訶薩布施時。我不可得不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩布施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀那波羅蜜。何以故名為出世間。於世間中能動能出。是故名出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波羅蜜。無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。有所依是名世間無所依是名出世間。餘亦如檀那波羅蜜中說。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。
舍利弗問須菩提。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提言。四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。乃至八聖道分空解脫門無相解脫門無作解脫門。內空乃至無法有法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。舍利弗。是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。
爾時。舍利弗讚須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜能生一切諸善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。今現在十方諸國土中。諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故。心不捨一切眾生。以無所得故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。
舍利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。今一切眾生皆當作菩薩。何以故。須菩提。一切眾生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。眾生無故念亦無。眾生性無故念性亦無。眾生法無故念法亦無。眾生離故念亦離。眾生空故念亦空。眾生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念性亦無。色法無故念法亦無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。一切智一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有說者亦當如是說。汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應如汝所說學。
須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千國土六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中踊邊沒邊踊中沒。
爾時。佛微笑。須菩提白佛。何因緣故笑。佛告須菩提。如我於此國土說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇國土中諸佛。亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜。
說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜。時。無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。

  〈問住品第二十七〉

爾時。三千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜摩天王等。諸夜摩天兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天婆舍跋提天王等。諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王等。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明。於佛常光百分千分千萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明。在佛光邊不照不現。譬如燋柱比閻浮檀金。
爾時。釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承順佛意承佛神力。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。
憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念色如病如敗癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨亦無所得故。
復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明緣諸行。乃至老死因緣大苦聚集亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅。以無所得故。復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀那波羅蜜。以無所得故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。以無所得故。
復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切法亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
釋提桓因問大德須菩提。云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議相常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊。爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。如所應住所不應住。憍尸迦。色色空受想行識受想行識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。
復次。眼眼空乃至意意空菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空。菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空乃至老死老死空。無明滅無明滅空乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空。菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。
爾時。釋提桓因問須菩提。云何般若波羅蜜中所不應住。須菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住。不應色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智中不應住。以有所得故。
復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂若苦若淨若不淨。若我若無我若空若不空。若寂滅若不寂滅若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。
復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩須陀洹果無為相。斯陀含果無為相。阿那含果無為相。阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至十地中不應住。以有所得故。
復次。菩薩摩訶薩住初發心中。我當具足檀那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛國土。禮敬供養諸佛聽法。聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住。以有所得故。如諸佛國土嚴淨。我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所。尊重愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人。是法行人如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住四如意足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無央數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純是金剛不應住。我菩提樹當出如是香。眾生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀那波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是。憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以有所得故。
爾時。舍利弗心念。菩薩今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛法無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有為性中住。不無為性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。如諸佛住。於諸法中非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故。
爾時。會中有諸天子作是念。諸夜叉語言字句所說尚可了知。須菩提所說語言論議解釋般若波羅蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天子言。大德。不解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不知我無所論說。乃至我不說一字亦無聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子。如佛化作化人。是化人復化作四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人於四部眾中說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也。大德。須菩提言。一切法皆如化。此中無說者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢中見佛說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也。大德。須菩提語諸天子。一切諸法皆如夢。無說無聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗。各住一面讚佛法眾有二響出。於諸天子意云何。是二響展轉相解不。諸天子言。不也。大德。須菩提語諸天子。一切法亦如是。無說無聽無知者。諸天子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也。大德。須菩提語諸天子。一切諸法如幻無說者無聽者無知者。
爾時。諸天子心念。須菩提所說欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門一切諸陀羅尼門。乃至一切種智一切種智性非深非妙。
諸天子復作是念。是所說法中不說色。不說受想行識。不說眼乃至意觸因緣生受。不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說內空乃至無法有法空。不說四念處乃至十八不共法。不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說須陀洹果乃至阿羅漢果。不說辟支佛道。不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如是如是。諸天子。是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相。是中無說者無聽者無知者。以是故。諸天子。善男子善女人欲住須陀洹果依證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是。諸天子。菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住。以無說無聽故。
                 ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第八
  〈幻聽品第二十八〉

爾時。諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說法。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化。諸天子。我如幻如夢。眾生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子。色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。
爾時。諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我說亦復如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別。
爾時。慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉及無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚深難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。
爾時。阿難語諸大弟子及諸菩薩阿惟越致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢所願已滿亦能信受。復次。善男子善女人。多見佛於諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受不言是法非法。
須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深誰能受者。是般若波羅蜜中無法可示無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。
爾時。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說三乘之教及護持菩薩之教。從初發意地乃至十地。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教乃至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧時。當得揵疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯。
須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯。不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智亦不可得故。
舍利弗語須菩提。何因緣故般若波羅蜜中廣說三乘而不可得。何因緣故般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以內空故般若波羅蜜廣說三乘不可得。外空乃至無法有法空故。廣說三乘不可得。內空故護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故。

  〈散花品第二十九〉

爾時。釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。即時。釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。
是時。三千大千世界花悉周遍於虛空中。化成花臺端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散花。天上未曾見如是花比。是花是化花非樹生花。是諸天子所散花。從心樹生非樹生花。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是花非生花亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生花亦非意樹生。憍尸迦。是花若非生法不名為花。釋提桓因語須菩提言。大德。但是花不生色亦不生。受想行識亦不生。
須菩提言。憍尸迦。非但是花不生色亦不生。若不生是不名為色。受想行識亦不生。若不生是不名為識。六入六識六觸。六觸因緣生。諸受亦如是。檀那波羅蜜不生。若不生是不名檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。
爾時。釋提桓因心念。是慧命須菩提。其智甚深不壞假名而說諸法相。佛知釋提桓因心所念。語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。須菩提其智甚深。不壞假名而說諸法相。釋提桓因白佛言。世尊。大德須菩提云何不壞假名而說諸法相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名。須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛是但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。何以故。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是。憍尸迦。須菩提不壞假名而說諸法相。
須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。如佛所說。諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。為不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學為不學檀那波羅蜜。何以故。不見檀那波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。
爾時。釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故。不見色乃至不見一切種智。須菩提言。色色空乃至一切種智一切種智空。憍尸迦。色空不學色空。乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦。若如是不學空是名學空以不二故。是菩薩摩訶薩學色空以不二故。乃至學一切種智空不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學不為色減學。乃至不為一切種智增學。不為一切種智減學。若不為色增減學。乃至不為一切種智增減學。是菩薩不為色受學。不為色滅學。亦不為受想行識受學。亦不為滅學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。
舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩若如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提言。是色不可受亦無受色者。乃至一切種智不可受亦無受者。內外空故。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩一切法不受故。能到一切種智。
是時。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見色增不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法。不生不滅不受不捨不垢不淨不合不散不增不減故。學般若波羅蜜能到一切種智。無所學無所到故。
爾時。釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於須菩提品中求。釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於須菩提品中求。須菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可得。色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得。如來法相中色法相不可得。受想行識法相中。乃至一切種智如法亦如是。
憍尸迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。
憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種智。是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色亦非離色。非受想行識亦非離受想行識。乃至非一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如亦非離色如。非受想行識如亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法亦非離色法。非受想行識法亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法亦非離一切種智法。
何以故。憍尸迦。是一切法皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色亦非離色。非色如亦非離色如。非色法亦非離色法。乃至非一切種智亦非離一切種智。非一切種智如亦非離一切種智如。非一切種智法亦非離一切種智法。
釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提皆從是學成。
須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識大故般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得後際不可得中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。
憍尸迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虛空量不可得。色亦如是量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是量不可得。虛空無量故一切種智無量。一切種智無量故般若波羅蜜無量。以是因緣故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。
憍尸迦。色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。一切種智前後中際皆不可得故。以是因緣故。憍尸迦。是般若波羅蜜無邊。色無邊乃至一切種智無邊。
復次。憍尸迦。緣無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣無邊法性故般若波羅蜜無邊。復次。憍尸迦。緣無邊如故般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。云何緣無邊如故般若波羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。
復次。憍尸迦。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云何眾生無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提言。於意云何。何等法名眾生。釋提桓因言。無有法名眾生。假名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣。強為作名。憍尸迦。於汝意云何。是般若波羅蜜中說眾生有實不。釋提桓因言無也。憍尸迦。若般若波羅蜜實不說眾生。無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。佛如恒河沙劫壽。說眾生眾生名字。頗有眾生法有生有滅不。釋提桓因言。不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍尸迦。眾生無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。

  〈三歎品第三十〉

爾時。諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。伊賒那天及諸神仙并諸天女。同時三反稱歎。快哉快哉。慧命須菩提所說法。皆是佛出世間因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如佛。何以故。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。
爾時。佛告諸天子。如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以無所得故。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀那波羅蜜中佛不可得。離檀那波羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。
佛語諸天子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。以是事故當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。花嚴城內四衢道頭見佛聞法。即得不離檀那波羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。不離四禪四無量心四無色定。一切三昧門一切陀羅尼門。不離四無所畏佛十力四無礙智十八不共法大慈大悲。及餘無量諸佛法行。無所得故。是時。然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛。號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。毘侈遮羅那修伽度路伽憊無上士調御丈夫天人師佛世尊。
爾時。諸天子白佛言。世尊。甚希有是般若波羅蜜。能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一切種智不取不捨故。
爾時。佛觀四眾和合。比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩。并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已。佛告釋提桓因言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比丘尼若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天女。是般若波羅蜜若聽受持親近讀誦。為他說正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若魔民不能得其便。何以故。是善男子善女人。諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。何以故。是諸法自相性不可得。無事可得便。誰受惱者。
復次。憍尸迦。是善男子善女人。人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切眾生中善修慈心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子善女人終不橫死。何以故。是善男子善女人行檀那波羅蜜。於一切眾生等心供給故。
復次。憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅蜜未受持親近。是諸天子。今應聞受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。
復次。憍尸迦。諸善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善女人。若在空舍若在曠野若人住處終不怖畏。何以故。是善男子善女人明於內空以無所得故。明於外空乃至無法有法空。以無所得故。
爾時。三千大千世界中諸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子善女人能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道斷天人貧斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故。便有十善道現於世間。四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓。居士大家諸王及轉輪聖王。四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故。有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就眾生淨佛國土。便有諸佛出現於世。便有轉法輪知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿修羅。應守護是菩薩摩訶薩。
佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩訶薩諸天及人阿修羅常應守護供養。恭敬尊重讚歎。憍尸迦。若三千大千世界滿中聲聞辟支佛譬如竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人供養恭敬尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重讚歎。

  〈滅諍品第三十一〉

爾時。釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他說正憶念時。得如是今世功德。亦成就眾生嚴淨佛國土。從一佛國至一佛國供養諸佛。所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀羅尼成就。是菩薩以方便力故。變身如佛。從一國至一國到無佛處。讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。讚四禪四無量心四無色定。讚四念處乃至十八不共法。以方便力而為說法。以三乘法度脫眾生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受持般若波羅蜜。為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。一切智一切種智。
佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。持般若波羅蜜為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。復次。憍尸迦。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯然。世尊。受教。佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜行尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故。菩薩悉捨內外物。安立眾生於檀那波羅蜜中。以眾生長夜破戒故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於戒。以眾生長夜鬥諍故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於禪那。以眾生長夜愚癡故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死。是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結。安立眾生於四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得現世功德後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。所願滿足入無餘涅槃。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩後世功德。
復次。憍尸迦。善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜終不能成。其人惡心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡眾苦。譬如。憍尸迦。有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫欲噉。虫趣藥所。藥氣力故蛇不能前即自還去。何以故。以是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。若有種種鬥諍起欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見人見眾生見。斷見常見垢見淨見有見無見。如是一切諸見。慳貪犯戒瞋恚懈怠亂意無智。常想樂想淨想我想。如是等愛行。著色著受想行識。著檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智著涅槃。是一切法諍亂盡能消滅不令增長。
復次。憍尸迦。三千大千世界中諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人。能聞受持般若波羅蜜供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛亦共擁護是善男子善女人。能聞受持供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人不善法滅善法轉增。所謂檀那波羅蜜轉增。以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增。以無所得故。內空轉增。乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸三昧門諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不為瞋恚所覆。不為憍慢慳貪嫉妒所覆。
是人自不殺生教人不殺生。讚歎不殺生法。亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取亦教人遠離不與取。讚遠離不與取法。亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。讚不邪婬法。亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語教人不妄語。讚不妄語法。亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。讚不貪法。亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱不邪見亦如是。
自行檀那波羅蜜教人行檀那波羅蜜。讚檀那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜教人行尸羅波羅蜜。讚尸羅波羅蜜法。亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜教人行羼提波羅蜜。讚羼提波羅蜜法。亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜教人行毘梨耶波羅蜜。讚毘梨耶波羅蜜法。亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪那波羅蜜教人行禪那波羅蜜。讚禪那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜教人行般若波羅蜜。讚般若波羅蜜法。亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。
自修內空教人修內空。讚內空法亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空。教人修無法有法空。讚無法有法空法。亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。讚一切三昧法。亦歡喜讚歎行一切三昧者。自得陀羅尼教人得陀羅尼。讚陀羅尼法。亦歡喜讚歎得陀羅尼者。
自入初禪教人入初禪。讚初禪法。亦歡喜讚歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。自入慈心中教人入慈心。讚慈心法。亦歡喜讚歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無邊空處教人入無邊空處。讚無邊空處法。亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處無所有處非有想非無想處。亦如是。
自修四念處教人修四念處。讚四念處法。亦歡喜讚歎修四念處者。四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分亦如是。自修空無相無作三昧教人修空無相無作三昧。讚空無相無作三昧法。亦歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自入八背捨教人入八背捨。讚八背捨法。亦歡喜讚歎入八背捨者。自入九次第定教人入九次第定。讚九次第定法。亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自行無謬錯法自行常捨法。教人行無謬錯法常捨法。讚無錯謬法常捨法法。亦歡喜讚歎行無錯謬法常捨法者。自得一切種智教人得一切種智。讚一切種智法。亦歡喜讚歎得一切種智者。
是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。所有布施與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧。與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。
是善男子善女人。如是行六波羅蜜時。作是念。我若不布施當生貧窮家。不能成就眾生淨佛國土。亦不能得一切種智。我若不持戒當生三惡道中。尚不得人身。何況能成就眾生淨佛國土得一切種智。我若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能得菩薩具足色身。眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就眾生淨佛國土得一切種智。我若懈怠不能得菩薩道。亦不能得成就眾生淨佛國土得一切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以此禪定成就眾生淨佛國土得一切種智。我若無智不能得方便智。以方便智過聲聞辟支佛地。成就眾生淨佛國土得一切種智。
是菩薩復如是思惟。我不應隨慳貪故不具足檀那波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨亂意故不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。我終不能成就一切種智。
如是。善男子善女人。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念亦不離薩婆若心。得是今世後世功德。
釋提桓因白佛言。世尊。希有。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故亦為不高心故。佛告釋提桓因言。憍尸迦。云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故亦為不高心故。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀那波羅蜜。布施諸佛辟支佛聲聞。及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。我行般若波羅蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處時。自念言。我修四念處我具足四念處。無方便力故生高心。我修四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相無作三昧。我修一切三昧門當得一切陀羅尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我當成就眾生我當淨佛國土。我當得一切種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。
世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。為迴向薩婆若故亦不生高心。行尸羅波羅蜜尸羅不可得。行羼提波羅蜜羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜毘梨耶不可得。行禪那波羅蜜禪那不可得。行般若波羅蜜般若不可得。修四念處四念處不可得。乃至修十八不共法十八不共法不可得。修大慈大悲大慈大悲不可得。乃至修一切種智一切種智不可得。世尊。如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦為不生高心故。
                ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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