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关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《大品般若經》卷13-16  

2016-02-16 10:35:40|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

 

《摩訶般若波羅蜜經》卷第十三
  
〈聞持品第四十五〉

爾時。釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德。與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受親近讀誦。乃至正憶念如說修行能問能答。當知是善男子善女入於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無有信樂心不清淨。是善男子善女人先世不難不問諸佛及弟子。云何應行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何應修內空乃至云何應修無法有法空。云何應修四念處乃至云何應修八聖道分。云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法。
釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人不久行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不行內空外空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波羅蜜有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。
佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故。憍尸迦。善男子善女人欲住一切智當住般若波羅蜜。善男子善女人欲生道種智當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道當習行般若波羅蜜。欲教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧當習行般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。云何住內空外空乃至無法有法空。云何住四禪四無量心四無色定五神通。云何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜內空乃至十八不共法。
佛語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中為習行般若波羅蜜。若不住受想行識中為習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中為習般若波羅蜜。不住禪那波羅蜜中為習禪那波羅蜜。不住毘梨耶波羅蜜中為習毘梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中為習羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中為習尸羅波羅蜜。不住檀那波羅蜜中為習檀那波羅蜜。如是。憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中為習般若波羅蜜。
憍尸迦。不住內空中為習內空。乃至不住無法有法空中為習無法有法空。不住四禪中為習四禪。不住四無量心中為習四無量心。不住四無色定中為習四無色定。不住五神通中為習五神通。不住四念處中為習四念處。乃至不住八聖道分中為習八聖道分。不住佛十力中為習佛十力。乃至不住十八不共法中為習十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。
復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色。受想行識乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得中際不可得後際不可得。乃至十八不共法亦如是。
舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。
舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。
世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故般若波羅蜜無量。
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法甚深為行般若波羅蜜。何以故。色甚深相為非色。受想行識乃至十八不共法甚深相為非十八不共法。如是不行為行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量為行般若波羅蜜。何以故。色難測量相為非色。受想行識乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法無量為行般若波羅蜜。何以故。色是無量相為非色。受想行識乃至十八不共法無量相為非十八不共法。
舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深甚深相。難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔不信不行。是甚深般若波羅蜜當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖心不疑悔則能信行。
釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因言。憍尸迦。若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜。毀呰不信種三惡道業。是業因緣故久久難得阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是。憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如般若波羅蜜中所說行。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喻。如求菩薩道善男子善女人。夢中修行般若波羅蜜入禪定勤精進。具足忍辱守護於戒行布施。修行內空外空乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定勤精進。具足忍辱守護於戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。
世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜受持乃至如說修行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。
世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬曠野嶮道。先見諸相若放牧者若疆界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡虫飢渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩。不應畏墮聲聞辟支佛地是諸先相。所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受持。乃至正憶念故。
佛告舍利弗。如是如是。汝更樂說者便說。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見山相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是。世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記若百劫千劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。
世尊。譬如初春諸樹故葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久華葉果出。是時。閻浮提人見樹先相皆悉歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩薩。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍。作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。
世尊。譬如母人懷妊。身體苦重行步不便。坐起不安眠食轉少。不喜語言厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛久行六波羅蜜。與善知識相隨善根成就。得聞深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念如說行。諸人亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。
佛告舍利弗言。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。
爾時。須菩提白佛言。希有。世尊。諸多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心安隱多眾生。令無量眾生得樂。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千眾生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就眾生。自行初禪亦教他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀那波羅蜜亦教他人令行檀那波羅蜜。自行尸羅波羅蜜亦教他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜亦教他人令行羼提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜亦教他人令行毘梨耶波羅蜜。自行禪那波羅蜜亦教他人令行禪那波羅蜜。自行般若波羅蜜亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力教眾生令得須陀洹果。自於內不證。教眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。教眾生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿惟越致地亦教他人住阿惟越致地。自淨佛國土亦教他人淨佛國土。自成就眾生亦教他人成就眾生。自得菩薩神通亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才亦教他人具足樂說辯才。自受色成就亦教他人受色成就。自成就三十二相亦教他人成就三十二相。自成就童真地亦教他人成就童真地。自成就佛十力亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏亦教他人行四無所畏。自行十八不共法亦教他人令行十八不共法。自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲。自得一切種智亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪亦教他人轉法輪。
須菩提白佛言。希有。世尊。諸菩薩摩訶薩大功德成就。所謂為一切眾生行般若波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色增相亦不見減相。不見受想行識增相亦不見減相。乃至一切種智不見增相亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見是法是非法不見是過去法是未來現在法。不見是善法不善法有記法無記法。不見是有為法無為法不見欲界色界無色界。不見檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相故。諸法空欺誑無堅固。無覺者無壽命者。
須菩提言。世尊。世尊所說不可思議。佛告須菩提。色不可思議故所說不可思議。受想行識不可思議故所說不可思議。六波羅蜜不可思議故所說不可思議。乃至一切種智不可思議故所說不可思議。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不可思議。受想行識是不可思議。乃至知一切種智是不可思議。是菩薩則不能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別色。不分別色相。不分別色性。不分別受想行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。不分別檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力乃至十八不共法。不分別檀乃至十八不共法相。不分別十八不共法性。不分別道種智。不分別道種智相性。不分別一切種智。不分別一切種智相。不分別一切種智性。何以故。須菩提。色不可思議受想行識不可思議。乃至一切種智不可思議。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。
須菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識甚深乃至一切種智甚深故般若波羅蜜甚深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖道分。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智一切種智寶故。世尊。是般若波羅蜜清淨聚。色清淨故般若波羅蜜清淨聚。受想行識清淨乃至一切種智清淨故般若波羅蜜清淨聚。
須菩提言。世尊。甚可怪說是般若波羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。是甚深般若波羅蜜多有留佛。以是事故。善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時應當疾書。若讀誦思惟說正憶念修行時。亦應疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜。若書讀誦思惟說正憶念修行時。不欲令諸難起故。善男子善女人若能一月書成當應勤書。若二月三月四月五月六月七月若一歲書成亦當勤書。讀誦思惟說正憶念修行。若一月得成就乃至一歲得成就。應當勤成就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。
須菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟說正憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。誰力故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方國土現在諸佛力故。是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成就般若波羅蜜乃至修行。何以故。十方國土中。現在無量無邊阿僧祇諸佛。擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行法應爾亦無能作留難。舍利弗。善男子善女人應當作是念。我書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是十方諸佛力。
舍利弗言。世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸佛所護。佛言。如是如是。舍利弗。當知若有善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。
舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。皆識皆以佛眼見是善男子善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。佛言。如是如是。舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。皆識皆以佛眼見是善男子善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。舍利佛。是中求菩薩道善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受持讀誦正憶念如說修行。當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養恭敬尊重讚歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養功德當得大利益大果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養功德因緣故終不墮惡道中。乃至阿惟越致地終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人是善根因緣故。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不遠離六波羅蜜。終不遠離內空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是深般若波羅蜜。佛般涅槃後當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。
舍利弗。是深般若波羅蜜從南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。
舍利弗。是深般若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。
舍利弗。是深般若波羅蜜。是時。北方當作佛事。何以故。舍利弗。我法盛時無滅相。舍利弗。我已念是善男子善女人。受是深般若波羅蜜乃至修行。是善男子善女人能書是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幡蓋。舍利弗。是善男子善女人以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼見是人我亦稱譽讚歎。十方國土中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見是人亦稱譽讚歎。
舍利弗白佛言。世尊。是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜。後時在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男子善女人若聞是深般若波羅蜜。若書受持讀誦思惟說正憶念如說修行。當知是善男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種善根。久與善知識相隨。
舍利弗白佛言。世尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛道。書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛告舍利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女人。少有聞是深般若波羅蜜不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。具足四念處乃至具足十八不共法。
舍利弗。是善男子善女人善根純熟故。能多利益眾生為阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我今為是善男子善女人說應薩婆若法。過去諸佛亦為是善男子善女人說應薩婆若法。以是因緣故。是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心。亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。
舍利弗。是求菩薩道諸善男子善女人。聞是深般若波羅蜜得大法喜法樂。亦立多人於善根為阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人於我前立誓願。我行菩薩道時當度無數百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心示教利喜。乃至阿惟越致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩道時當度無數百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心示教利喜。乃至阿惟越致地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。
舍利弗。是諸善男子善女人所為心大。所受色聲香味觸法亦大亦能大施。能大施已種大善根。種大善根已得大果報。為攝眾生故受身。能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣。發願欲生他方國土現在諸佛說深般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。
舍利弗白佛言。希有。世尊。佛於過去未來現在法。無法不知。無法如相不知。眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十方諸佛國土菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精進勤求。當得應六波羅蜜諸經。
舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行者。得是應六波羅蜜深經耶。佛語舍利弗。是善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以故。善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。與眾生說法示教利喜令住六波羅蜜。以是因緣故。是善男子善女人後身轉生。易得應六波羅蜜深經。得已。如六波羅蜜所說修行精勤不息。乃至淨佛國土成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。

  〈魔事品第四十六〉

爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜成就眾生淨佛國土。佛已讚歎說其功德。世尊。云何是善男子善女人求於佛道生諸留難。佛告須菩提。樂說辯不即生當知是菩薩魔事。須菩提言。世尊。何因緣故。樂說辯不即生是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故樂說辯不即生是菩薩魔事。
復次。須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。世尊。何因緣故樂說辯卒起復是魔事。佛言。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故樂脫辯卒起。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。書是般若波羅蜜經時偃蹇驁慢。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。若書是經時輕笑不敬。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。若書是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。書是經時各各不和合。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃蹇驁慢。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。若受持般若波羅蜜經時。親近正憶念時轉相形笑。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑。當知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合。當知是為菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是為菩薩魔事。世尊。何因緣故菩薩不得經中滋味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從座起作是念言。我於般若波羅蜜中無記心不清淨。便從座起去。當知是為菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是般若波羅蜜時便從座起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次。須菩提。聞說般若波羅蜜時。菩薩作是念。我是中無名字心不清淨。當知是為菩薩魔事。須菩提言。何因緣故是深般若波羅蜜中不說是菩薩名字。佛言。未受記菩薩諸佛不記名字。復次。須菩提。是菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時。念念卻一劫。補當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。復次。須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人為捨其根而攀枝葉。當知是為菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女人所學不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行不能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。如是。須菩提。當來世有善男子善女人棄深般若波羅蜜而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。
須菩提。譬如有人欲得見象。見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提。當知是為菩薩魔事。
須菩提。譬如人欲見大海反求牛迹水。作是念。大海水能與此等不。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。
須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作帝釋勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。如是。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜便棄捨去。於聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。
須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌。如是言轉輪聖王與此何異。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是為菩薩魔事。
須菩提。譬如飢人得百味食棄捨去。反食六十日穀飯。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。
須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。
復次。須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禪定無色定。樂說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。般若波羅蜜中無是諸法。須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知亦是菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至一切種智自性無故。若自性無是不名為法。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩薩魔事。
世尊。是求菩薩道善男子善女人。用字書般若波羅蜜。自念我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜無有文字。世尊。色無文字受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知是亦菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。
復次。須菩提。求佛道善男子善女人。書是般若波羅蜜時。國土念起聚落念起城郭念起方念起。若聞毀謗其師起念。若念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念旃陀羅。若念眾女若念婬女。如是等種種諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提。當知是亦菩薩魔事。
復次。須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飲食臥床疾藥種種樂具。善男子善女人書是般若波羅蜜經受讀誦乃至正憶念時。受著是事不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。
復次。須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜。乃至如說修行時。惡魔方便持諸餘深經與是菩薩摩訶薩。有方便力者不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘深經。便捨深般若波羅蜜。
須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男子善女人求菩薩道捨是深般若波羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事。
            ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第十四
  〈兩過品第四十七〉

復次。須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲為說。當知是為菩薩魔事。須菩提。說法之人心不懈惰。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不和。當知是為魔事。復次。須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提。說法人欲令書持般若波羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是為魔事。復次。須菩提。說法人貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。兩不和合。不得書持般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。說法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食六中後不飲漿。七塚間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭陀。不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿蘭若乃至但受三衣。說法人不受十二頭陀。不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者有信有善。欲書深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破戒惡行。不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者有信有善持戒。說法者無信破戒惡行。兩不和合。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者能一切施心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是為魔事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。說法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。聽法者欲供養說法人衣服飲食臥具醫藥資生所須。說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提。說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者易悟。聽法人闇鈍。當知是為魔事。須菩提。聽法者易悟。說法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者知十二部經次第義。所謂修妒路乃至優波提舍。聽法者不知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義。說法人不知十二部經次第義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜。說法人無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力。說法人於六波羅蜜無方便方。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者得陀羅尼。聽法人無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者得陀羅尼。說法者無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。兩不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜。說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。說法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。或有人來說三惡道中苦劇。汝何不於是身盡苦速入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。書是深般若波羅蜜受持讀誦說正憶念時。或有人來讚四天王諸天。讚三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非無想天。讚初禪乃至非有想非無想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者一身無累自在無礙。聽法人多將人眾。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者一身無累自在無礙。說法者多將人眾。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者如是言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令書讀誦說正憶念。若不隨我意者則不與汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。聽法者欲得追隨如其意。說法者不聽。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者欲得財利故。與般若波羅蜜令書持乃至正憶念。聽法者以是因緣故不欲從受。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者為財利故。欲書深般若波羅蜜讀誦說。說法者以是因緣故不欲與。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者欲至他方危命之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者欲至他方豐樂之處。聽法者欲隨從去。說法者言。善男子。汝為利養故追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。以是小因緣故。兩不和合。聽法者聞之心厭作是念。是為拒逆。不欲與我相隨。便即止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。說法者欲過曠野。賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐去。說法者言。善男子。汝何用到彼。彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不欲追隨。以是少因緣故。兩不和合。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者多有檀越數往問訊。以是因緣故。語聽法者。我有因緣應往到彼。聽法人知其意便止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。惡魔作比丘形像來。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持讀誦說正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。惡魔作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像來壞善男子善女人心。令遠離般若波羅蜜。作是言。如我所說經即是般若波羅蜜。此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比丘時。有未受記菩薩便墮疑惑。墮疑惑故不得書深般若波羅蜜。不受不持乃至不作正憶念。兩不和合。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。惡魔作比丘身。到菩薩所如是言。若菩薩行般若波羅蜜。於實際作證得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。以是不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說是深般若波羅蜜時。多有魔事起留難般若波羅蜜。是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似禪那波羅蜜似毘梨耶波羅蜜似羼提波羅蜜似尸羅波羅蜜似檀那波羅蜜魔事起。菩薩應當覺知知已遠離。復次。須菩提。聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
復次。須菩提。內空外空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。用是法得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等諸經。惡魔作比丘形像。方便與菩薩摩訶薩以是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。惡魔作佛身金色丈光。到菩薩所是菩薩貪著。貪著因緣故耗減薩婆若。以是不和合故。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著意作是念。我於當來世亦當如是從比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜。當知是為魔事。
復次。須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。何以故。是深般若波羅蜜中。無有色無有受想行識。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。
復次。須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受讀誦說正憶念時多有留難起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚等多難多賊。如是。須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多賊多留難起。
須菩提白佛言。如是。世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人亦如是。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人為魔所使。善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時破壞令遠離。世尊。是愚癡人少智少慧。是善男子善女人書深般若波羅蜜。乃至正憶念時。破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波羅蜜。不受不讀不誦。不正憶念不如說修行。亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。
佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意善男子善女人為魔所使。不種善根不供養諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念。魔事起故。須菩提。若善男子善女人能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時魔事不起。能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。須菩提當知。佛力故。是善男子善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念。亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。具足內空乃至無法有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿惟越致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子善女人。書深般若波羅蜜乃至正憶念。

  〈佛母品第四十八〉

佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等云何令母安隱無諸苦患不樂之事。風寒冷熱蚊虻蛇蚖侵犯母身是我等憂。其諸子等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等示我世間。如是。須菩提。佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故。諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能生內空乃至無法有法空。能生四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提。若求佛道善男子善女人。當書是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護。令不退阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。如世尊所說。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何諸佛說世間相。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得是諸法因緣故名為佛。須菩提。以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提。諸佛說五陰是世間相。
須菩提言。世尊。云何深般若波羅蜜中說五陰相。云何深般若波羅蜜中示五陰如。須菩提。般若波羅蜜不示五陰破。不示五陰壞。不示生不示滅。不示垢不示淨。不示增不示減。不示入不示出。不示過去不示未來不示現在。何以故。空相不破不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不生法無所有法性法不破不壞。相如是示。如是。須菩提。佛說深般若波羅蜜能示世間相。
復次。須菩提。諸佛因般若波羅蜜。悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無眾生無眾生名。無色無色名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無意觸。乃至無一切種智。無一切種智名。如是。須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況色乃至一切種智。
復次。須菩提。所有眾生名數。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。若此間國土若遍十方國土。是諸眾生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實知。須菩提。云何佛知眾生攝心亂心相。以法相故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以是法相故。佛知眾生攝心亂心。
復次。須菩提。佛知眾生攝心亂心。云何知。須菩提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生攝心亂心。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生染心。如實知染心瞋心癡心如實知瞋心癡心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知眾生染心。如實知染心瞋心癡心如實知瞋心癡心。佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得染心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相。則無瞋心無癡心相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡心。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜眾生染心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無染心如實知無染心。無瞋心無癡心。如實知無瞋心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何眾生無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是心無染相中。染相不染相不可得。何以故。須菩提。二心不俱故。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無染心如實知無染心。須菩提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可得。何以故。二心不俱故。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無瞋心無癡心如實知。復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。
須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。須菩提。佛知諸眾生心相不廣不狹不增不減不來不去。心相離故。是心不廣不狹乃至不來不去。何以故。是心性無故。誰作廣誰作狹乃至來去。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。不見眾生心來相去相。不見眾生心生相滅相住異相。何以故。是諸心性無故。誰來誰去誰生滅住異。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。知是眾生心不見住不見不住。何以故。是無量心相無依止故。誰有住不住處。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。佛告須菩提。眾生心是無相。佛如實知無相。自相空故。復次。須菩提。佛知眾生心五眼不能見。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。復次。須菩提。佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。
世尊。云何佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。佛言。一切眾生心數出沒屈申等。皆依色受想行識生。須菩提。佛於是中知眾生心數出沒屈申。所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間常。是事實餘妄語。是見依識。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依識。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依識。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依識。世間有邊。是事實餘妄語。是見依色。世間無邊。是事實餘妄語。是見依色。世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依色。世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見依色。依受想行識亦如是。神即是身是見依色。神異身異是見依色。依受想行識亦如是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色。死後無如去。是事實餘妄語。是見依色。死後或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見依色。死後非有如去非無如去。是事實餘妄語。是見依色。依受想行識亦如是。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生出沒屈申如實知。
復次。須菩提。佛知色相。云何知色相。知色如如相不壞。無分別無相無憶無戲論無得。色相亦如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受想行識相。知識如如相不壞。無分別無相無憶無戲論無得。受想行識相亦如是。如是。須菩提。佛知眾生如相及眾生心數出沒屈申如相。是五陰如相諸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相即是三十七品如相。三十七品如相即是十八空如相。十八空如相即是八背捨如相。八背捨如相即是九次第定如相。九次第定如相即是佛十力如相。佛十力如相即是四無所畏四無礙智大慈大悲乃至十八不共法如相。十八不共法如相即是一切種智如相。一切種智如相即是善法不善法。世間法出世間法。有漏法無漏法如相。有漏法無漏法如相即是過去未來現在諸法如相。過去未來現在諸法如相即是有為法無為法如相。有為法無為法如相即是須陀洹果如相。須陀洹果如相即是斯陀含果如相。斯陀含果如相即是阿那含果如相。阿那含果如相即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如相即是辟支佛道如相。辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。如是。須菩提。佛知一切法如相。非不如相不異相。得是如相故。佛名如來。
須菩提白佛言。世尊。是諸法如相。非不如相不異相甚深。世尊。諸佛用是如。為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊。誰能信解是者。唯有阿惟越致菩薩及具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。佛得是甚深如法為人說故。佛告須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故。如是。須菩提。佛得是一切諸法如已。為眾生說。

  〈問相品第四十九〉

爾時。三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足卻一面住。白佛言。世尊。所說般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所有法無相。無所依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說。非第一義。諸天子。如是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故。諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相。無相不能知相。是相是無相。相無相皆無所有。謂知相知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀那波羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作非外空作。非內外空作。非無法空作。非有法空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。
佛復告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人為正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無有相可說。虛空無為無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名為如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故得無礙智。住是相中以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有。世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達一切法相若色相若受想行識相。乃至一切種智相。
佛言。如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能捨者檀那波羅蜜相。無熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波羅蜜相。捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相。心無所嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。集者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘人無得者十八不共法相。佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相。實者無錯謬相。無所取者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是。諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智。
爾時。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法行。供養恭敬尊重讚歎是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問知作人者。正答無過於佛。何以故。須菩提。佛知作人故。須菩提。佛所乘來法佛所從來道。得阿耨多羅三藐三菩提是乘是道。佛還恭敬供養尊重讚歎受持守護。須菩提。是名佛知作人。
復次。須菩提。佛知一切法無作相。作者無所有故。一切法無起相。形事不可得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法無作相。以是因緣故佛知作人。復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生以無所得故。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
須菩提言。世尊。若一切法無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實無知者無見者。云何無知者無見者。一切法空虛誑不堅固。是故一切法無知者無見者。復次。須菩提。一切法云何無知者無見者。一切法無依止無所繫。以是故一切法無知者無見者。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。不見色故示世間相。不見受想行識故示世間相。乃至不見一切種智故示世間相。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
須菩提言。世尊。云何不見色故般若波羅蜜示世間相。不見受想行識乃至一切種智故示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識。是名不見色相故示。不緣受想行識生識。乃至不緣一切種智生識。是名不見一切種智相故示。如是。須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
復次。須菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛能示世間相。須菩提。般若波羅蜜示世間空。云何示世間空。示五陰世間空。示十二入世間空。示十八界世間空。示十二因緣世間空。示我見根本六十二見世間空。示十善道世間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示內空世間空。示外空世間空。示內外空世間空。示無法空世間空。示有法空世間空。示無法有法空世間空。示有為空世間空。示無為空世間空。示佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃至示一切種智世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
復次。須菩提。佛因是般若波羅蜜。示世間空。知世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空。示五陰世間空乃至示一切種智世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議。示五陰世間不可思議。乃至示一切種智世間不可思議。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五陰世間離。乃至示一切種智世間離。如是。須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。示五陰世間寂滅。乃至示一切種智世間寂滅。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空。示五陰世間畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空。示五陰世間性空。乃至示一切種智世間性空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空。示五陰世間無法空。乃至示一切種智世間無法空。復次。須菩提。般若波羅蜜示世間有法空。云何示世間有法空。示五陰世間有法空。乃至示一切種智世間有法空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空。示五陰世間無法有法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空。示五陰世間獨空。乃至示一切種智世間獨空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示佛世間相。須菩提。是深般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜為大事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊。是般若波羅蜜為無量事故起。世尊。是般若波羅蜜為無等等事故起。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。為不可思議事故起。為不可稱事故起。為無量事故起。為無等等事故起。須菩提。云何是般若波羅蜜為大事故起。須菩提。諸佛大事者。所謂救一切眾生。不捨一切眾生。
須菩提。云何是般若波羅蜜為不可思議事故起。須菩提。不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛般若波羅蜜。為諸佛不可思議事故起。須菩提。云何般若波羅蜜為不可稱事故起。須菩提。一切眾生中。無有能思惟稱佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可稱事故起。須菩提。云何般若波羅蜜為無量事故起。須菩提。一切眾生中無有能量佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可量事故起。須菩提。云何般若波羅蜜為無等等事故起。須菩提。一切眾生中無有能與佛等者。何況過。以是故。須菩提。般若波羅蜜為無等等事故起。
須菩提白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無有量無等等。受想行識亦不可思議不可稱無有量無等等。乃至一切種智法性法相。不可思議不可稱無有量無等等。是中心心數法不可得。

復次。須菩提。色不可思議是亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可思議乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。佛語須菩提。色量不可得故。受想行識量不可得故。乃至一切種智量不可得故。
須菩提白佛言。世尊。何因緣色量不可得。乃至一切種智量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃至色無等等故量不可得。乃至一切種智不可思議故。乃至一切種智無等等故量不可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至無等等。寧可得不。色受想行識乃至一切種智可得不。須菩提言。世尊。不可得。以是故。須菩提。一切法不可思議乃至無等等亦如是。須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量無等等。須菩提。是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提。是諸佛法不可思議過思議相故。不可稱過稱故。無有量過量故。無等等過等等故。須菩提。是因緣故。一切法亦不可思議乃至無等等。須菩提。不可思議。名是義不可思議。不可稱。名是義不可稱。無有量。名是義不可量。無等等。名是義無等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等等。不可思義如虛空不可思識。不可稱如虛空不可稱。無有量如虛空無有量。無等等如虛空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間天及人阿修羅。無能思議籌量者。
說是諸佛法不可思議不可稱無有量無等等品時。五百比丘一切法不受故。漏盡心解脫得阿羅漢。二十(丹千)比丘尼亦不受一切法故漏盡得阿羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵離垢。諸法中法眼生。二十(丹千)萬菩薩摩訶薩得無生法忍。於是賢劫中當受記。

[以下此段,与對上三段「復次。須菩提。色不可思議是亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。」起,內容略同而有同異] :
復次。須菩提。色不可得故不可思議。乃至色不可得故無等等。受想行識不可得故不可思議。乃至識不可得故無等等。乃至一切種智不可得故不可思議。乃至一切種智不可得故無等等。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可得故不可思議。乃至無等等。受想行識不可得故不可思議。乃至無等等。乃至一切種智不可得故不可思議。乃至無等等。佛告須菩提。色無能量故不可得。受想行識無能量故不可得。乃至一切種智無能量故不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色無能量故不可得。乃至一切種智無能量故不可得。佛告須菩提。色相不可思議故無能量。乃至色相無等等故無能量。乃至一切種智相不可思議故無能量。乃至一切種智相無等等故無能量。
           ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*      *      *      *      *      *      *      *      *
《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第十五
  〈成辦品第五十〉

爾時。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜為大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜無等等事故起。佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受內空外空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。國王安樂無事自恣。如是。須菩提。所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。
復次。須菩提。是般若波羅蜜。不取色不著色故。能成辦受想行識。不取不著故能成辨。乃至一切種智不取不著故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。
須菩提白佛言。云何色不取不著故。般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故。般若波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可著不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩色亦不應取亦不應著。受想行識乃至佛法如來法。自然人法一切智人法。亦不應取亦不應著。
爾時。欲界色界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難見難解。不可思惟比類知。微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者。當知是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相隨能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有眾生。皆作信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。
佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦說正憶念。是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘善男子善女人。遠離深般若波羅蜜行餘經若一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中廣說上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅三藐三菩提。
是時。欲色界諸天子俱發聲言。世尊。是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人學是深般若波羅蜜。得成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。是時。欲色界諸天子。頂禮佛足繞佛而去。去是不遠忽然不現。各還本處。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。即時信解者從何處終來生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。即時信解不沒不卻不難不疑不悔歡喜樂聽。聽已憶念不遠離是深般若波羅蜜。若行若住若坐若臥。終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。為聞深般若波羅蜜故終不遠離法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養。以是因緣故。人中命終還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信解。
須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩如是功德成就。他方國土供養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言。有。菩薩如是功德成就。他方國土供養諸佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜信解書持讀誦說正憶念。於彼間終來生此間。當知是人是先世功德成就。
復次。須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。以是善根因緣故來生此間。須菩提。復有菩薩摩訶薩前世時。雖聞深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜心有疑悔難悟。須菩提。如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故今續疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞禪那波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞檀那波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞內空外空內外空乃至無法有法空。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次。須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜。問中事而不行。捨身生時聞是深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不如說行。是人或時欲聞或時不欲聞。心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩提。當知是菩薩發意不久。不與善知識相隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不學禪那波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀那波羅蜜。不學內空乃至無法有法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛十力。乃至不學一切種智。如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩。新發大乘意少信少樂故。不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦說正憶念。
須菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不說不正憶念。亦不為深般若波羅蜜所護。乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜乃至不如說行一切種智。是人或墮二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不說不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護。亦不如說行。以是故。是善男子善女人於二地中當墮一地。

  〈譬喻品第五十一〉

佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人若不取木不取器物。不取浮囊不取死尸。須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須菩提。若船破時。其中人取木取器物浮囊死尸。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。不依禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。不書不讀不誦不正憶念。須菩提。當知是善男子。中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。是人依深般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為深般若波羅蜜所護。乃至一切種智所護。為深般若波羅蜜守護故。乃至一切種智守護故。終不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛國土成就眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。譬如男子女人持壞瓶取水。當知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如是。須菩提。善男子善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。不為禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜所守護。不為內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提。當知是人中道衰耗墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。如是。須菩提。善男子善女人求阿耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。為禪定精進忍辱持戒布施乃至一切種智所護故。須菩提。當知是人不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛國土成就眾生得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。譬如大海邊船未裝治。便持財物著上。須菩提。當知是船中道壞沒。人船財物各在一處。是賈客無方便力故亡其重寶。如是。須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如人有智方便裝治海邊大船然後推著水中。持財物著上上船而去。當知是船不中道沒壞。必得安隱到所至處。如是。須菩提。善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所守護。為禪定精進忍辱持戒布施乃至一切種智所護故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。不中道墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有人年百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須菩提言。不能。佛言。是人或有能起者云何。須菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二十里。以其老病故。如是。須菩提。善男子善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。不為般若波羅蜜方便力所守護故。
須菩提。如向老人百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是人而欲起行有兩健人各扶一掖。語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終不相捨。如是。須菩提。若善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。乃至為一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。佛復讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有求佛道善男子善女人。從初發意已來以我我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍辱我精進我入禪我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀那波羅蜜相尸波羅羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中。無如是分別。何以故。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不為檀那波羅蜜。乃至不為一切種智所護故。墮聲聞辟支佛地不能到薩婆若。
須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。求佛道人從初發心以來。無方便行布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施以是施自高。念有是戒是我戒以是戒自高。念有是忍是我忍以是忍自高。念有是精進是我精進以是精進自高。念有是禪定是我禪定以是禪定自高。念有是慧是我慧以是慧自高。何以故。檀那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不為檀那波羅蜜所護。不為尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至不為一切種智所護故。或墮聲聞道中或墮辟支佛道中不能得到薩婆若。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故。或墮聲聞地或墮辟支佛地。須菩提。云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故。不墮聲聞辟支佛道中疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力布施無我我所心布施。乃至無我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸知彼岸是人為檀那波羅蜜所護。為尸羅波羅蜜所護。為羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至為一切種智所護故。不墮聲聞辟支佛地得到薩婆若。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故。不墮聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅三藐三菩提。

  〈知識品第五十二〉

爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩訶薩。云何應學般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那波羅蜜。先當親近供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提。莫以受想行識是阿耨多羅三藐三菩提。莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提。莫以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提。莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定五神通是阿耨多羅三藐三菩提。莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不取色便得阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識便得阿耨多羅三藐三菩提。不取檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提。不取內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫貪檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。莫貪內空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何。諸法性空故。
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為樂世間故為救世間故。為世間歸故為世間依處故。為世間洲故為世間究竟道故。為世間將導故為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。云何菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出六道眾生著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生種種憂苦愁惱著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為救世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。救眾生生死中種種苦。亦為斷是苦故而為說法。眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提。是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間依處故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說一切法無依處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色無生。色無生即是色不滅。色無滅即是色無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說如是法。色究竟相非是色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
須菩提言。世尊。若一切法相如究竟相者。云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩提。是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相而心不沒不卻。何以故。菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當為眾生說。是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。譬如江河大海四邊水斷是名為洲。須菩提。色亦如是前後際斷。受想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故一切法亦斷。須菩提。是一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。
須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅微妙法為眾生說。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色不生不滅不垢不淨。說受想行識不生不滅不垢不淨。說十二入十八界四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不垢不淨。說須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何菩薩摩訶薩為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色趣空。說受想行識趣空。乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相非趣非不趣。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣不趣不可得故。
須菩提。一切法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。何以故。無起中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無所有。不生不滅不垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中。趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣幻趣響趣影趣化是趣不過。何以故。是化等中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。何以故。無量無邊中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不舉不下是趣不過。何以故。不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣不來不去是趣不過。何以故。不來不去中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出。不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著不斷中趣不趣不可得故。
須菩提。一切法趣我眾生壽命人起使起作使作者知者見者是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣有常是趣不過。何以故。有常畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣樂淨我是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見事畢竟不可得。云何當有趣不趣。
須菩提。一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。云何當有趣不趣。十二入十八界亦如是。須菩提。一切法趣檀那波羅蜜是趣不過。何以故。檀那畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。尸羅畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。羼提畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣禪那波羅蜜是趣不過。何以故。禪那畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若波羅蜜畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣內空是趣不過。何以故。內空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣內外空是趣不過。何以故。內外空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。乃至一切法趣無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得故。云何當有趣不趣。
須菩提。一切法趣佛十力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種智中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。
須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所久行六波羅蜜善根純熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解是深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。

  〈趣智品第五十三〉

須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩能趣一切種智者。則為一切眾生所歸趣修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜即是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須菩提。何法壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。色壞故般若波羅蜜為壞修。受想行識十二處十八界壞故。般若波羅蜜為壞修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。檀那波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。佛言。如是如是。須菩提。色壞故般若波羅蜜為壞修。乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。
爾時。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩於是深般若波羅蜜中不著。當知是阿惟越致相禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中不著。當知是阿惟越致。若阿惟越致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。不以他語為堅要。亦不隨他教行。阿惟越致菩薩摩訶薩不為欲心瞋心癡心所牽。若阿惟越致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。若阿惟越致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行。須菩提。當知是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已受持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩有大威德故。聞是深般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空隨順。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨順。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢幻焰響化隨順。是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩薩行處無作法無壞法。無所從來亦無所去無住處。是法不可數無有量。若無數無量是法不可得。不可以色得乃至不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。若色如相乃至一切種智如相。皆是一如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無二無別。乃至一切種智亦如是。

── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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《大品般若經》
《摩訶般若波羅蜜經》
── 鳩摩羅什 譯 ──

《摩訶般若波羅蜜經》卷第十六
  〈大如品第五十四〉

爾時。欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住。白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一如無二無別。
佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一如無二無別。諸天子。以是義故。佛初成道時。心樂默然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法。一切世間所不能信。世尊。是甚深法不為受色故說。不為捨色故說。不為受受想行識故說。不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說。不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說。不為捨一切種智故說。說諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非為受色故說。非為捨色故說。乃至非為受一切種智故說。非為捨一切種智故說。諸天子。若有菩薩為受色故行。乃至為受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀那波羅蜜。乃至不能修一切種智。
須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨順內空乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處乃至隨順一切種智。是法無礙。不礙於色不礙受想行識。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相。色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。
是時。欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子。隨佛口生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時。須菩提語諸天子。汝等言。須菩提是佛子隨佛生。云何為隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故。須菩提隨佛生。
復次。須菩提從本以來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提為隨佛生。復次。如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦如是無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相。是如終不不如。是故。須菩提如不異故為隨佛生亦無所隨。
復次。如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提為隨佛生。復次。如來如不在過去如中。過去如不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如如來如。受想行識如如來如。是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提菩薩摩訶薩得是如故名為如來。
說是如相品時。是三千大千世界大地六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中央踊四邊沒。四邊踊中央沒。是時。諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香散佛上及散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。須菩提以如來如隨佛生。
須菩提復為諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生。亦不從無為如中隨佛生。亦不離無為中隨佛生。亦不離無為如中隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者亦無隨生法。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。受想行識尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。
佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。
舍利弗說是如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。
舍利弗。是六十菩薩先世值五百佛親近供養。於五百佛法中行布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便力故。行別異相作是念。是布施是持戒是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜無方便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別相。行異別相故不得無異相。不得無異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便於實際作證取聲聞乘。
舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法遠離方便力。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還上三十三天能得還不。不得也。世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也。世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定。發大事生大心。為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。
舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在諸佛。持戒禪定智慧解脫解脫知見取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲而取名字聲。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠離薩婆若心行布施持戒忍辱精進禪定。不遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發意以來行布施不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行一切種智。
舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心以來。無法可知若色若受想行識。乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍辱精進禪定。乃至以無得無相心應修一切種智。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我不得一切法。一切種智亦無所得無能知。無可知無知者。何以故。諸法畢竟淨故。
須菩提白佛言。世尊。如佛所說。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可增亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者無能得者。世尊。以是因緣故。我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故。世尊。色色相空受想行識識相空。乃至一切種智一切種智相空。
舍利弗語須菩提。若一切法空如虛空。虛空不作是念我當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空。是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三藐三菩提不易得。
須菩提語舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離受想行識有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。乃至離一切種智有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。受想行識如相乃至一切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離色如相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離受想行識如相乃至離一切種智如相。有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。如於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。法性法住法位實際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。離如有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離法性法住法位實際不可思議性有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。
須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還者若不退還。佛說求道者有三種。阿羅漢道辟支佛道佛道。是三種為無分別。如須菩提說。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。
是時。富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。為有一菩薩乘不。爾時。舍利弗問須菩提。須菩提。為欲說有一菩薩乘。
須菩提語舍利弗。於諸法如中。欲使有三種乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。如中可得分別有三乘不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸法別異。心不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。應起等心。於一切眾生亦等心與語無有偏黨。於一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。於一切眾生中下意。亦以下意與語。於一切眾生中應生安隱心。亦以安隱心與語。於一切眾生中應生無礙心。亦以無礙心與語。於一切眾生中應生無惱心。亦以無惱心與語。於一切眾生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟如姊妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人不殺生。讚不殺生法。歡喜讚歎諸不殺者。乃至自不行邪見亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行初禪亦教他人行初禪。讚歎行初禪法。歡喜讚歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如是。復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行慈心亦教人行慈心。讚歎行慈心法。歡喜讚歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行虛空處亦教人行虛空處。讚歎行虛空處法。歡喜讚歎行虛空處者。識處無所有處非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅蜜。亦教人具足檀那波羅蜜。讚歎具足檀那波羅蜜法。歡喜讚歎具足檀那波羅蜜者。尸羅波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜亦如是。
復次。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自行內空亦教人行內空。讚歎行內空法。歡喜讚歎行內空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處亦教人行四念處。讚歎行四念處法。歡喜讚歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讚歎修空無相無作三昧法。歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自行八背捨亦教人行八背捨。讚歎行八背捨法。歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定亦教人行九次第定。讚歎行九次第定法。歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力亦教人具足佛十力。讚歎具足佛十力法。歡喜讚歎具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人行逆順觀十二因緣。讚歎逆順觀十二因緣法。歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如是行。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證滅修道。讚歎知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀洹果證智亦不證實際。亦教人著須陀洹果中。讚歎須陀洹果法。歡喜讚歎得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道證智。亦不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。讚歎得辟支佛道法。歡喜讚歎得辟支佛道者。自入菩薩位亦教人入菩薩位。讚歎入菩薩位法。歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛國土成就眾生。亦教人淨佛國土成就眾生。讚歎淨佛國土成就眾生法。歡喜讚歎淨佛國土成就眾生者。自起菩薩神通亦教人起菩薩神通。讚歎起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者。自生一切種智亦教人生一切種智。讚歎生一切種智法。歡喜讚歎生一切種智者。自斷一切結使習亦教人斷一切結使習。讚歎斷一切結使習法。歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。讚歎取壽命成就法。歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住亦教人成就法住。讚歎成就法住法。歡喜讚歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無礙色。得無礙受想行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶薩從本以來不受色。不受受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色不受者為非色。乃至一切種智不受者。為非一切種智。
說是菩薩行品時。二千菩薩得無生法忍。

  〈不退品第五十五〉

須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語。但說利益相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。
須菩提言。世尊。復以何行類相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一切法。無行無類無相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
須菩提白佛言。世尊。若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次。須菩提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。內空中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩薩何所住。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩不觀相外道沙門婆羅門面貌言語。不作是念。是諸外道若沙門若婆羅門實知實見。若說正見。無有是事。復次。菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦不求世俗吉事以為清淨。不以華香瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩常不生下賤家。乃至不生八難之處。常不受女人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩常行十善道。自不殺生不教人殺生。讚歎不殺生法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見不教人邪見。不讚歎邪見法。不歡喜讚歎行邪見者。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不行十不善道。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩為益一切眾生故行檀那波羅蜜。乃至為益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。受讀誦說正憶念。所謂修妒路乃至憂波提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因緣故滿一切眾生願。以是法施功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中何因緣故不疑不悔。佛言。是阿惟越致菩薩都不見有法可生疑處。若色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋俱婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩出入去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住舉足下足安隱詳序。常念一心視地而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好樂淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。常人身中有八萬戶蟲侵食其身。是阿惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。是菩薩功德出過世間。以是故。是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益。隨其功德得身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得增益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妒心。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深入。一心聽受所從聞法。及世間事皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者。是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故。須菩提。是名阿惟越致菩薩阿惟越致相。
復次。須菩提。若惡魔於阿惟越致菩薩前化作八大地獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿惟越致。佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿惟越致記者。當入是大地獄中。佛為授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不驚。作是念。阿惟越致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其中間所作善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝真佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。未定住阿惟越致性中。若是菩薩心不動不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不能破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿惟越致地中。不隨他語乃至佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂若色受想行識。若色如乃至識如。乃至不見若阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。魔作比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時。惡魔為菩薩用世間行說似道法。是似道法三界繫。所謂骨相若初禪乃至非有想非無想語。善男子。用是道用是行。當得須陀洹果乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱為。今是四大身尚不用受。何況當更受來身。須菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔作是念。是比丘益我不少。為我說似道法。行是似道法。不至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不少。為我說遮道法。我知是遮道法。是不遮學三乘道。是時。惡魔知菩薩歡喜。作是言。善男子。汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。衣被飲食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶薩道。
世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。益復歡喜。作是念。是比丘益我不少。為我說遮道法。是遮道法不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時。惡魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處化作多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔說似道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛所說。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩相。
須菩提白佛言。世尊。於何法轉名為不轉。佛言。於色相轉於受想行識相轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相乃至佛相轉。以是名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故。是阿惟越致菩薩摩訶薩。以是自相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。名無生法忍。是中乃至少許法不可得。不可得故不作。不作故無生。是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。
                ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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