注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

网易考拉推荐

《入楞伽經》- 法語  

2016-01-12 12:32:43|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《入楞伽經》- 法語

* 佛法真實體。非有亦非無。法相恒如是。唯自心分別。如見物為實。彼人不見佛。不住分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名為佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一切諸境界。轉身得妙身。是即佛菩提。──《楞伽經》(卷1)
* 夜叉王問佛:「如來常說。法尚應捨何況非法。世尊。云何言二法捨。世尊。何者是法何者非法。世尊。捨法云何有二。以墮分別相中。虛妄分別是有無法無大有大。……世尊。法若如是云何而捨。」
佛告:「楞伽王。何故不如是取。有法非法差別之相。依毛道凡夫分別心有。非聖證智以為可見。……如是內外所生諸法。無明及行陰界入等一切諸法。三界所生皆有差別。現樂形相言語去來勝智異相。一相境界而取於相。見下中上勝相染淨善不善相。楞伽王。非但種種法中見差別相。覺如實道者內證行中亦有見於種種異相。何況法非法無分別種種差別相。楞伽王。有法非法種種差別相。楞伽王。何者為法。所謂一切外道聲聞緣覺毛道凡夫分別之見。從因實物以為根本生種種法。如是等法應捨應離。莫取於相而生分別。見自心法計以為實。楞伽王。無瓶實法而毛道凡夫虛妄分別。法本無相。如實知觀。名捨諸法。楞伽王。何等為非法。所謂無有身相。唯自心滅妄想分別。而諸凡夫見實法非實法。菩薩如實見如是捨非法。」──《楞伽經》(卷1)
* 楞伽王。一切眾生猶如草木無業無行。楞伽王。一切法非法無聞無說。楞伽王。一切世間法皆如幻。而諸外道凡夫不知。楞伽王。若能如是見如實見者名為正見。若異見者名為邪見。若分別者名為取二。楞伽王。譬如鏡中像自見像。譬如水中影自見影。如月燈光在屋室中影自見影。如空中響聲自出聲取以為聲。若如是取法與非法。皆是虛妄妄想分別。是故不知法及非法。增長虛妄不得寂滅。寂滅者名為一心。一心者名為如來藏。入自內身智慧境界。得無生法忍三昧。──《楞伽經》(卷1)

* 佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離。若如是觀佛。寂靜離生滅。彼人今後世。離垢無染取。──《楞伽經》(卷1)
* 彼陰界入是滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。何以故。因自心虛妄分別見故。大慧。無彼陰界入相續體故。──《楞伽經》(卷2)

* 菩薩欲證如來身者。當遠離陰界入心因緣和合法故。遠離生住滅虛妄分別戲論故。諸法唯心。當如是知見。三界因無始世來虛妄分別戲論而有故。──《楞伽經》(卷2)
* 心能集諸業。意能觀集境。識能了所識。五識現分別。──《楞伽經》(卷2)
* 大慧。虛妄法體依因緣法。執著有實分別而生。……大慧。因緣法體隨心分別亦復如是。以見心相種種幻故。何以故。以執著虛妄相因分別心熏習故。大慧。是名分別虛妄體相。大慧。是名報佛說法之相。大慧。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧。是名法佛說法之相。大慧。應化佛所作應佛說施戒忍精進禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。說諸外道無色三摩跋提次第相。大慧。是名應佛所作應佛說法相。──《楞伽經》(卷2)

* 彼聲聞人邪見證智。離起麤煩惱。不離無明熏習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱故墮不可思議變易死故而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是等得入人無我乃至生心。以為得涅槃故。大慧。復有餘外道求證涅槃而作是言。覺知我人眾生壽命作者受者丈夫。以為涅槃。大慧。復有餘外道見一切諸法依因。而有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外道性。於非離處而生離想。──《楞伽經》(卷2)
* 大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚故。無智業愛生故。依眼色等虛妄執著故。自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子燈焰風雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪機關。於三界中生種種色種種身。如幻起尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無我我所。陰界入聚因業愛繩迭共相縛。因緣生故無我無作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以為有故。非證實者見以為有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法體相一切離故。諸因緣無是名善知諸法無我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。觀察真如修寂靜行。不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸佛子等恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂授於佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法如實修行。於諸法中而得自在。得自在已。名得如來無上法身。以見法無我故。大慧。是名如實法無我相。──《楞伽經》(卷2)
* 我常說空法,遠離於斷常,生死如幻夢,而彼業不失,虛空及涅槃,滅二亦如是,凡夫分別生,聖人離有無。──《楞伽經》(卷3)

* 因緣無不生,不生故不滅,生滅因緣虛,非生亦非滅,為遮諸因緣,愚人虛妄取,有無緣不生,故諸法不起,以於三界中,熏習迷惑心,因緣本自無,不生亦不滅,見諸有為法,石女虛空花,轉可取能取,不生惑妄見,現本皆不生,緣本亦不有,如是等諸法,自體是空無,亦無有住處,為世間說有。──《楞伽經》(卷3)
* 大慧。言語虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若不異者。言說不能了前境界。大慧。說彼言語能了前境。是故非異非不異。──《楞伽經》(卷3)
* 諸法本虛妄,無有自體實,是故諸言語,不能說有無,空及與不空,凡夫不能知,諸法無體相,說眾生亦爾,分別有無法,猶如化夢等,觀察一切法,不住於涅槃,亦不住世間,如王長者等,為令諸子喜,泥作諸禽獸,先與虛偽物,後乃授實事,我說種種法,自法鏡像等,為諸佛子喜,後說明實際。──《楞伽經》(卷3)
* 五陰及於識,如水中樹影,如幻夢所見,莫依意識取,諸法如毛輪,如焰水迷惑,觀察於三界,一切如幻夢,若能如是觀,修行得解脫。──《楞伽經》(卷3)
* 大慧。何者愚癡凡夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我自相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相。如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫。是名愚癡凡夫外道聲聞等禪。
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是名觀察義禪。
大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄分別因緣。如實知二種無我。如實分別一切諸法無實體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀真如禪。
大慧。何者觀察如來禪。謂如實入如來地故。入內身聖智相三空三種樂行故。能成辦眾生所作不可思議。大慧。是名觀察如來禪。──《楞伽經》(卷3)
* 大慧。言涅槃者。轉滅諸識法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶識法相熏習。名為涅槃。大慧。我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復次。大慧。言涅槃者。謂內身聖智修行境界故。離虛妄分別有無法故。大慧。云何非常。謂離自相同相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂過去未來現在一切聖人內身證得故。是故非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應墮有為法故。是故大慧。般涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依故。復次。大慧。言涅槃者非可取非可捨。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。復次。大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒鬧。見諸境界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。──《楞伽經》(卷3)
* 大慧。我今當說。因此法生彼法。不同外道所立因果。無因之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因緣生。非無因緣。亦不雜亂。亦無展轉無窮之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外道不知自心見故。執著能取可取之法。不知不覺惟自心見內外法故。大慧。彼諸外道不知自心內境界故見有無物。是故外道有如是過。非我過也。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。──《楞伽經》(卷4)

* 大慧。依迷惑法我說為常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法非顛倒心。大慧。譬如陽焰火輪毛輪乾闥婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者見有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無法故。──《楞伽經》(卷4)
* 大慧。云何迷惑法名之為實。以諸聖人迷惑法中不生顛倒心。亦不生實心。大慧。而諸聖人見彼迷惑法起少心想。不生聖智事相。大慧。起少想者是謂凡夫非謂聖人。──《楞伽經》(卷4)
* 天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。以心有生滅。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘差別。我說為一乘。引導眾生故。分別說諸乘。──《楞伽經》(卷4)
* 佛告大慧。五無間者。一者殺母。二者殺父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。大慧。何者眾生母。謂更受後生貪喜俱生如緣母立。大慧。何者為父。謂無明為父生六入聚落。大慧。斷彼二種能生根本。名殺父母。大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發。拔諸使怨根本不生。大慧。是名殺阿羅漢。大慧。何者破和合僧。謂五陰異相和合積聚。究竟斷破。名為破僧。大慧。何者惡心出佛身血。謂自相同相見外自心相八種識身。依無漏三解脫門。究竟斷八種識佛。名為惡心出佛身血。大慧。是名內身五種無間。若善男子善女人行此無間。得名無間者。無間者名證如實法故。──《楞伽經》(卷5)

* 貪愛名為母。無明則為父。了境識為佛。諸使為羅漢。陰聚名為僧。無間斷相續。更無有業間。得真如無間。──《楞伽經》(卷5)
* 如實知人無我法無我。如實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此法者。亦名為佛。大慧。是因緣故我說一乘。──《楞伽經》(卷5)
* 善知二無我。二障二煩惱。得不思議變。是名佛知覺。──《楞伽經》(卷5)
* 我何夜成道。何等夜涅槃。於此二中間。我都無所說。內身證法性。我依如是說。十方佛及我。諸法無差別。──《楞伽經》(卷5)
* 我說諸法不來不去。大慧。何者名來。大慧。所言來者名為生聚。以和合生故。大慧。何者名去。大慧。所言去者名之為滅。大慧。我說不去不來名為不生不滅。──《楞伽經》(卷6)

* 我不說因亦不說無因。唯說自心分別見有可取能取境界之相。我說假名因緣集故而生諸法。──《楞伽經》(卷6)
* 惟心無外法,以無二邊心,能取可取法,離於斷常見,但心所行處,皆是世俗論,若能觀自心,不見諸虛妄,來者見因生,去者見果滅,如實知去來,不分別虛妄。──《楞伽經》(卷6)
* 大慧。若法非常非無常。非因非果。非有為非無為。非覺非不覺。非能見非可見。非離陰界入非即陰界入。非名非境界。非一非異。非俱非不俱。非相續非不相續。過一切諸法。若過諸法但有其名。若但有名彼法不生。以不生故彼法不滅。以不滅故彼法則如虛空平等。大慧。虛空非因非果。若法非因非果者。彼法則為不可觀察。不可觀察者。彼法過諸一切戲論。若過一切諸戲論者。名如來法身。大慧。是名如來應正遍知法身之相。以過一切諸根境界故。──《楞伽經》(卷6)
* 大慧。是故我經中說。諸佛如來乃至不說一字不示一名。何以故。諸法無字依義無說。依分別說故。大慧。若不說法者。諸佛如來法輪斷滅。法輪滅者。亦無聲聞緣覺菩薩。無聲聞緣覺菩薩者。為何等人何等法何事說。大慧。是故菩薩摩訶薩。不應著於言說名字。大慧。名字章句非定法故。依眾生心說。諸佛如來隨眾生信而說諸法。為令遠離心意意識故。不說自身內證聖智建立諸法。如實能知一切諸法寂靜相故。但見自心覺所知法。離二種心分別之相。不如是說。──《楞伽經》(卷6)
* 大慧。諸菩薩摩訶薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離虛妄分別之心。遠離能取可取境界。名入涅槃。──《楞伽經》(卷7)

* 大慧。凡作法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等皆是作法。是故無常。大慧。若言一切皆無常者。一切智一切智人。一切功德亦應無常。以同一切作法相故。又復有過。若言一切皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非是作法。以無更說有勝因故。是故我言如來非常亦非無常。──《楞伽經》(卷7)
* 大慧。我說諸佛如恒河河沙者。是少分譬喻。大慧。諸佛如來平等非不平等。以非分別分別故。大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鱉龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈。而彼河沙不生分別不瞋不恚。亦不生心彼惱亂我。無分別故淨離諸垢。大慧。諸佛如來應正遍知亦復如是。內身證得聖智。滿足諸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪論諸師愚癡魚鱉。以瞋恚心毀罵如來。如來不動不生分別。本願力故為與眾生三昧三摩跋提。一切諸樂令滿足故。不分別分別。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙等。等者平等無有異相。以離愛身故。……大慧。譬如恒河河沙無量無邊。大慧。諸佛如來亦復如是。出於世間放無量光。遍於一切諸佛大會。為化眾生令覺知故。…………
──《楞伽經》(卷7)

* 觀察於諸佛,譬如恒河沙,不滅亦不生,彼人能見佛,遠離諸塵垢,如恒河河沙,隨順流不變,法身亦如是。──《楞伽經》(卷7)
* 遠離自心分別見者。名為解脫得涅槃證。──《楞伽經》(卷8)
* 夫食肉者有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。……貪著肉味更相殺害。遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞正法味。於菩薩地如實修行速得阿耨多羅三藐三菩提。……食肉之人斷大慈種。──《楞伽經》(卷8)
* 食肉之人。眾生聞氣悉皆驚怖逃走遠離。是故菩薩修如實行。為化眾生不應食肉。──《楞伽經》(卷8)
* 菩薩為求出離生死。應當專念慈悲之行。少欲知足厭世間苦速求解脫。當捨憒鬧就於空閑。住屍陀林阿蘭若處。塚間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂。妻子眷屬如枷鎖想。宮殿臺觀如牢獄想。觀諸珍寶如糞聚想。見諸飲食如膿血想。受諸飲食如塗癰瘡。趣得存命繫念聖道不為貪味。酒肉蔥韭蒜薤臭味悉捨不食。大慧。若如是者是真修行。堪受一切人天供養。──《楞伽經》(卷8)
* 我涅槃後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毘尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。──《楞伽經》(卷8)
* 說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。是故大慧。我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。污清淨命障聖道分。無有方便而可得食。若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。是故大慧。若彼癡人自言律師。言毘尼中聽人食肉。亦謗我言如來自食。彼愚癡人成大罪障。長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處。亦不得見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。──《楞伽經》(卷8)
* 大慧。如是一切蔥韭蒜薤臭穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道能損善業能生諸過。是故大慧。來聖道者酒肉蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食。──《楞伽經》(卷8)
* 為一人說法,不為餘人說,如人病不同,醫師處藥別,諸佛為眾生,隨心說諸法,依外法種子,分別說現法。──《楞伽經》(卷9)

* 諸法依心有,煩惱亦如是,生死諸世間,隨於諸根轉。──《楞伽經》(卷10)

                  ── 果燦 合十供養 ──

  评论这张
 
阅读(51)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017