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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《文殊師利所說般若波羅蜜經》  

2015-06-13 09:20:57|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                         《文殊師利所說般若波羅蜜經》
                                            ── 梁 僧伽婆羅 譯 ──

如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾一萬人俱。及諸菩薩摩訶薩十萬人俱。皆悉住於不退轉地。久已供養無量諸佛。於諸佛所深種善根。成就眾生淨佛國土。得陀羅尼。獲樂說辯才。成就智慧具足功德。以自在神通遊諸佛世界。放無量光明說無盡妙法。
教諸菩薩入一相門。得無所畏。善降眾魔。教化度脫外道邪見。若有眾生。樂聲聞者說聲聞乘。樂緣覺者說緣覺乘。樂世間者說世間乘。以布施持戒忍辱精進禪定智慧攝諸眾生。未度者度。未脫者脫。未安者安。未泥洹者令得泥洹。究竟菩薩所行。善入諸佛法藏。如是種種功德皆悉具足。
其名曰文殊師利法王子菩薩。彌勒菩薩。普光明菩薩。不捨勇猛精進菩薩。藥王菩薩。寶掌菩薩。寶印菩薩。月光菩薩。日淨菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。得勤精進菩薩。力幢相菩薩。法相菩薩。自在王菩薩。如是等菩薩摩訶薩十萬人俱。并餘天龍鬼神等一切大眾。皆悉來集。
爾時。世尊於中夜時放大光明。青黃赤白雜頗梨色。普照十方無量世界。一切眾生觸此光者。皆從臥起見此光明。皆得法喜。咸生疑惑。此光何來普遍世界。令諸眾生得安隱樂。
作是念已。於一一光復出大光明。照耀殊特勝於前光。如是展轉乃至十重。一切菩薩及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。咸皆踊躍得未曾有。各各思念。必是如來放此光明。我等應當疾至佛所。禮拜親近。恭敬如來。
是時。文殊師利及諸菩薩摩訶薩眾。遇此光者歡喜踊躍充遍身心。各從住處到祇洹門。爾時。舍利弗。大目揵連。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。皆從住處到祇洹門。帝釋四天王上至阿迦尼吒天。亦睹光明歎未曾有。與其眷屬齎妙天花天香天樂天寶衣。一切皆悉到祇洹門。其餘比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍八部。遇光歡喜皆來到門。
爾時。世尊一切種智。知諸大眾悉已在門外。從住處起出至門外。自鋪法座結加趺坐。告舍利弗。汝今晨朝來門外乎。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利等菩薩摩訶薩皆悉先至。爾時。世尊告文殊師利。汝於晨朝先至門乎。文殊師利白佛言。如是。世尊。我於中夜見大光明十重照耀。得未曾有。心懷歡喜踊躍無量。故來禮拜親近如來。并欲願聞甘露妙法。
爾時。世尊告文殊師利。汝今真實見如來乎。文殊師利白佛言。世尊。如來法身本不可見。我為眾生故來見佛。佛法身者不可思議。無相無形不來不去。非有非無非見非不見。如如實際不去不來。非無非非無。非處非非處。非一非二。非淨非垢。不生不滅。我見如來亦復如是。
佛告文殊師利。汝今如是見如來乎。文殊師利白佛言。世尊。我實無見亦無見相。
爾時。舍利弗白文殊師利。我今不解汝之所說。云何如是見於如來。文殊師利答舍利弗。大德舍利弗。我不如是見於如來。舍利弗白文殊師利。如汝所說轉不可解。文殊師利答舍利弗。不可解者即般若波羅蜜。般若波羅蜜非是可解非不可解。舍利弗白文殊師利。汝於眾生起慈悲心不。汝為眾生行六波羅蜜不。復為眾生入涅槃不。文殊師利答舍利弗。如汝所說。我為眾生起慈悲心行六波羅蜜。入於涅槃而眾生實不可得。無相無形不增不減。
舍利弗。汝常作是念。一一世界有恒河沙等諸佛。住世恒河沙劫。說一一法。教化度脫恒河沙眾生。一一眾生皆得滅度。汝有如是念不。舍利弗言。文殊師利。我常作是念。文殊師利答舍利弗。如虛空無數。眾生亦無數。虛空不可度。眾生亦不可度。何以故。一切眾生與虛空等。
云何諸佛教化眾生。舍利弗言。若一切眾生與虛空等。汝何故為眾生說法。令得菩提。文殊師利答舍利弗。菩提者實不可得。我當說何法使眾生得乎。何以故。舍利弗。菩提與眾生不一不二。無異無為無名無相。實無所有。
爾時。世尊出大人相。肉髻光明。殊特希有不可稱說。入文殊師利菩薩摩訶薩法王子頂。還從頂出普照大眾。照大眾已乃遍十方一切世界。是時。大眾觸此光明。身心快樂得未曾有。皆從座起瞻仰世尊及文殊師利。咸作是念。今日如來放此奇特微妙光明。入文殊師利法王子頂。還從頂出普照大眾。照大眾已乃遍十方。非無因緣。必說妙法。我等但當勤修精進。樂如說行。如是念已。各白佛言。世尊。如來今日放此光明。非無因緣。必說妙法。我等渴仰。樂如說行。如是白已。默然而住。
爾時。文殊師利白佛言。世尊。如來放光加我神力。此光希有。非色非相不去不來不動不靜。非見非聞非覺非知。一切眾生無所觀見。無喜無畏無所分別。我當承佛聖旨。說此光明。令諸眾生入無想慧。
爾時。佛告文殊師利。善哉善哉。汝善快說。吾助汝喜。文殊師利白佛言。世尊。此光明者是般若波羅蜜。般若波羅蜜者是如來。如來者是一切眾生。世尊。我如是修般若波羅蜜。
爾時。佛告文殊師利言。善男子。汝今如是說深般若波羅蜜。我今問汝。若有人問汝有幾眾生界。汝云何答。文殊師利白佛言。世尊。若人作如是問。我當答言。眾生界數如如來界。
文殊師利。若復問汝眾生界廣狹云何。汝云何答。文殊師利白佛言。世尊。若人作如是問。我當答言。如佛界廣狹。
文殊師利。若復問汝眾生界繫在何處。當云何答。世尊。我當答言。如如來繫眾生亦爾。
文殊師利。若復問汝眾生界住在何處。當云何答。世尊。我當答言。住涅槃界。
佛告文殊師利。汝如是修般若波羅蜜。般若波羅蜜有住處不。文殊師利白佛言。世尊。般若波羅蜜無有住處。
佛告文殊師利。若般若波羅蜜無住處者。汝云何修。云何學。文殊師利白佛言。世尊。若般若波羅蜜有住處者。則無修學。
佛告文殊師利。汝修般若時。有善根增減不。文殊師利白佛言。世尊。無有善根可增可減。若有增減則非修般若波羅蜜。世尊。不為法增不為法減。是修般若波羅蜜。不斷凡夫法不取如來法。是修般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜不為得法故修。不為不得法故修。不為修法故修。不為不修法故修。世尊。無得無捨。是修般若波羅蜜。何以故。不為生死過患。不為涅槃功德故。世尊。若如是修般若波羅蜜。不取不受不捨不放。不增不減不起不滅故。世尊。若善男子善女人。作是思惟。此法上此法中此法下。非修般若波羅蜜。何以故。無上中下法故。世尊。我如是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。一切佛法非增上耶。文殊師利白佛言。世尊。佛法菩薩法聲聞法緣覺法乃至凡夫法皆不可得。何以故。畢竟空故。畢竟空中。無佛法凡夫法。凡夫法中無畢竟空。何以故。空不空不可得故。
佛告文殊師利。佛法無上不。文殊師利白佛言。世尊。無有一法如微塵許名為無上。何以故。檀波羅蜜檀波羅蜜空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜空。十力十力空。四無所畏十八不共法乃至薩婆若薩婆若空。空中無無上。無上中無空。空不空畢竟不可得故。世尊。不可思議法是般若波羅蜜。
佛告文殊師利。汝不思惟佛法耶。文殊師利白佛言。世尊。我若思惟佛法。我則見佛法無上。何以故。無上無故。世尊。五陰十二入十八界畢竟不可得。一切佛法亦不可得。不可得中無可得。不可得故。世尊。般若波羅蜜中凡夫乃至佛。無法無非法。我當思惟何法。
佛言。善男子。若無思惟。汝不應說此凡夫法此緣覺法。乃至不應說此是佛法。何以故。不可得故。世尊。我實不說凡夫法乃至佛法。何以故。不修般若波羅蜜故。
佛言。善男子。汝亦不應作如是意。此欲界此色界此無色界。何以故。不可得故。
世尊。欲界欲界性空。乃至無色界無色界性空。空中無說我亦無說。世尊。修般若波羅蜜。不見上不見不上。何以故。世尊。修般若波羅蜜。不取佛法不捨凡夫法。何以故。畢竟空中無取捨故。
佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是說深般若波羅蜜。此是菩薩摩訶薩印。文殊師利。若善男子善女人。非於千萬佛所深種善根得聞此法。乃於無量無邊佛所深種善根。乃得聞此甚深般若波羅蜜。不生怖畏。
文殊師利復白佛言。世尊。我承佛威神。當更說甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善哉。恣聽汝說。
文殊師利白佛言。世尊。若不得法生是修般若波羅蜜。何以故。諸法無有生故。若不得法住是修般若波羅蜜。何以故。諸法如實故。若不得滅是修般若波羅蜜。何以故。諸法寂滅故。
世尊。若不得色是修般若波羅蜜。乃至不得識是修般若波羅蜜。何以故。一切諸法如幻如焰故。
世尊。若不得眼是修般若波羅蜜。乃至不得意是修般若波羅蜜。若不得色乃至法。不得眼界色界眼識界。乃至不得法界意識界是修般若波羅蜜。若不得欲界是修般若波羅蜜。乃至無色界亦如是。
世尊。若不得檀波羅蜜。是修般若波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。是修般若波羅蜜。若不得佛十力四無所畏乃至十八不共法。是修般若波羅蜜。何以故。內空故。乃至無法有法空故。
世尊。若得生住滅。非修般若波羅蜜。若得五陰十二入十八界。非修般若波羅蜜。若得欲界色界無色界。非修般若波羅蜜。若得檀乃至般若。若得佛十力乃至十八不共法。非修般若波羅蜜。何以故。以有得故。
世尊。若善男子善女人。聞此甚深般若波羅蜜。不驚不疑不怖不退。當知是人久於先佛深種善根。
文殊師利復白佛言。世尊。若不見垢法淨法。不見生死果不見涅槃果。不見佛不見菩薩。不見緣覺不見聲聞不見凡夫。是修般若波羅蜜。何以故。一切諸法無垢無淨。乃至無凡夫故。
世尊。若見垢淨乃至見凡夫。非修般若波羅蜜。世尊。若見垢法差別淨法差別。乃至見佛差別凡夫法差別。非修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無差別故。
佛告文殊師利。善哉善哉。是真修行般若波羅蜜。文殊師利。汝云何供養佛。文殊師利白佛言。世尊。若幻人心數滅。我則供養佛。
佛告文殊師利。汝不住佛法耶。文殊白佛。佛無法可住。我云何住。
佛告文殊師利。若無法可得誰有佛法。文殊白佛言。世尊。無有有佛法者。
佛告文殊師利。汝已到無所著乎。文殊師利白佛。無著則無到。云何世尊問已到無著。
佛告文殊。汝住菩提不。文殊白佛言。世尊。佛尚不住菩提。何況我當住菩提乎。
佛告文殊師利。汝何所依作如是說。文殊師利白佛。我無所依作如是說。
佛告文殊。汝若無依。為何所說。文殊白佛。如是。世尊。我無所說。何以故。一切諸法無名字故。
爾時。長老舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞此深法。不驚疑怖畏。必定得近阿耨多羅三藐三菩提不。
爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶薩聞此深法。不驚疑怖畏。得近阿耨多羅三藐三菩提不。
爾時。有天女名無緣。白佛言。世尊。若善男子善女人聞此深法。不驚疑怖畏。當得聲聞法緣覺法菩薩法佛法不。
爾時。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。若諸菩薩摩訶薩聞此深法。不驚疑怖畏。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人。當為大施主第一施主勝施主。當具足戒忍辱精進禪定智慧。當具諸功德成就相好。自不怖畏令人不怖畏。究竟般若波羅蜜。以不可得無相無為成就第一不可思議法故。
佛告文殊師利。汝何所見何所樂。求阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。我無見無樂故求菩提。佛告文殊師利。若無見無樂亦應無求。文殊白佛。如是。世尊。我實無求。何以故。若有求者是凡夫相。佛告文殊師利。汝今真實不求菩提耶。文殊白佛。我真實不求菩提。何以故。若求菩提是凡夫相。
佛告文殊師利。汝為定求為定不求。文殊白佛。若言定求定不求。定求不求定。非求非不求是凡夫相。何以故。菩提無住處故。
佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是說般若波羅蜜。汝先已於無量佛所。深種善根久修梵行。諸菩薩摩訶薩應如汝所說行。文殊白佛。我不種善根不修梵行。何以故。我若種善根則一切眾生亦種善根。我若修梵行則一切眾生亦修梵行。何以故。一切眾生則梵行相。
佛告文殊師利。汝何見何證說如是語。文殊白佛。我無見無證亦無所說。世尊。我不見凡夫不見學不見無學。不見非學非無學。不見故不證。
爾時。舍利弗白文殊師利。汝見佛不。文殊答舍利弗。我尚不見聲聞人。何況我當見佛。何以故。不見諸法故謂為菩薩。舍利弗白文殊師利。汝今決定不見諸法耶。文殊師利答舍利弗。大德大比丘。汝止。不須復說。
舍利弗白文殊師利。謂為佛者是誰語言。文殊師利答舍利弗。佛非佛不可得。無有言者無有說者。舍利弗。菩提者不可以言說。何況有佛可言可說。復次。大德舍利弗。汝說佛者是誰語言。此語言不合不散。不生不滅不去不來。無有一法可與相應。無字無句。大德舍利弗。欲見佛者當如是學。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。此文殊師利所說。新發意菩薩所不能解。文殊師利答舍利弗。如是如是。大德舍利弗。菩提非可解。新發意者云何當解。
舍利弗白文殊師利。諸佛如來不覺法界耶。文殊師利答舍利弗。諸佛尚不可得。云何有佛覺法界。舍利弗。法界尚不可得。云何法界為諸佛所覺。舍利弗。法界者即是菩提。菩提者即是法界。何以故。諸法無界故。大德舍利弗。法界佛境界無有差別。無差別者即是無作。無作者即是無為。無為者即是無說。無說者即無所有。
舍利弗白文殊師利。一切法界及佛境界。悉無所有耶。文殊師利答舍利弗。無有無不有。何以故。有及不有。一相無相無一無二故。
舍利弗白文殊師利。如是學者當得菩提耶。文殊師利答舍利弗。如是學無所學。不生善道不墮惡趣。不得菩提不入涅槃。何以故。舍利弗。般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中無一無二無三無四。無有去來不可思議。大德舍利弗。若言我得菩提。是增上慢說。何以故。無得謂得故。如是增上慢人不堪受人信施。有信人不應供養。
舍利弗白文殊師利。汝何所依作如是說。文殊師利答舍利弗。我無所依作如是說。何以故。般若波羅蜜與諸法等故。諸法無所依。以平等故。
舍利弗白文殊師利。汝不以智慧除斷煩惱耶。文殊師利答舍利弗。汝是漏盡阿羅漢不。舍利弗言。不也。文殊師利言。我亦不以智慧除斷煩惱。
舍利弗言。汝何所依作如是說不怖不畏。文殊師利言。我尚不可得。當有何我而生怖畏。舍利弗言。善哉文殊師利。快說如是甚深般若波羅蜜。
爾時。佛告文殊師利言。善男子。有菩薩摩訶薩住菩提心求無上菩提不。文殊師利白佛言。世尊。無菩薩住菩提心求無上菩提。何以故。菩提心不可得。無上菩提亦不可得。五無間罪是菩提性。無有菩薩起無間心求無間罪果。云何有菩薩住菩提心求無上菩提。菩提者是一切諸法。何以故。色非色不可得故。乃至識非識亦不可得。眼不可得乃至意不可得。色不可得乃至法不可得。眼界乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得。檀波羅蜜不可得。乃至般若波羅蜜亦不可得。佛十力不可得。乃至十八不共法亦不可得。菩提心無上菩提皆不可得。不可得中無可得不可得。是故。世尊。無菩薩住菩提心求無上菩提者。
佛告文殊師利。汝意謂如來是汝師不。文殊師利白佛言。我無有意謂佛是我師。何以故。世尊。我尚不可得。何況當有意謂佛是我師。
佛告文殊師利。汝於我有疑不。文殊白佛言。世尊。我尚無決定。何況當有疑。何以故。先定後疑故。
佛告文殊。汝不定言如來生耶。文殊白佛。如來若生法界亦應生。何以故。法界如來一相無二相。二相不可得故。
文殊師利。汝信諸佛如來入涅槃不。文殊言。一切諸佛即涅槃相。涅槃相者無入無不入。
佛告文殊師利。汝言諸佛有流轉不。文殊白佛言。世尊。不流轉尚不可得。何況流轉當可得。
佛告文殊師利。如來無心。唯如來前可說此言。或漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此言。若餘人聞此語。則不生信起驚疑。何以故。此甚深般若波羅蜜。難信難解故。
文殊白佛言。世尊。復何等人能信此甚深法。佛告文殊師利。一切凡夫能信此法。何以故。如來無心。一切凡夫亦無心故。文殊師利白佛言。世尊。何故作如是說法。新發意菩薩及阿羅漢咸皆有疑。願聞解說。
佛告文殊。如實相法性法住法位。實際中有佛有凡夫差別不。文殊白佛言。不也世尊。佛告文殊。若無差別何故生疑。文殊白佛言。世尊。無差別中有佛有凡夫不。佛言。有。何以故。佛與凡夫無二無差別。一相無相故。
佛告文殊。汝信如來於一切眾生中最勝不。文殊白佛言。世尊。我信如來於一切眾生中最勝。世尊。若我信如來於一切眾生中最勝。則如來成不最勝。
佛告文殊。汝信如來成就一切不可思議法不。文殊師利白佛言。世尊。我信如來成就一切不可思議法。世尊。我若信如來成就一切不可思議法。如來則成可思議。
佛告文殊師利。汝信一切聲聞是如來所教化不。世尊。我信一切聲聞是如來所教化。世尊。我若信一切聲聞是如來所教化。則法界成可教化。
佛告文殊師利。汝信如來是無上福田不。世尊。我信如來是無上福田。世尊。我若信如來是無上福田。如來則非福田。
佛告文殊師利。汝何所依作如是答我。文殊白佛言。世尊。我無所依作如是答。世尊。無所依中無勝無不勝。無可思議無不可思議。無教化無不教化。無福田無非福田。
是時。以佛神力地六種震動。一萬六千比丘眾。以無可取心得解脫。七百比丘尼眾。三千優婆塞四萬優婆夷眾。遠塵離垢得法眼淨。六萬億那由他諸天。遠塵離垢得法眼淨。
是時。長老阿難即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。何因何緣此地大動。爾時。佛告阿難。此說般若波羅蜜。往古諸佛皆於此處說此法。以是因緣故此地震動。
爾時。長老舍利弗白佛言。世尊。此文殊師利所說不可思議。爾時。世尊告文殊師利。如舍利弗所說。此文殊師利所說不可思議。
爾時。文殊師利白佛言。世尊。若不可思議則不可說。若可說則可思議。不可思議者無所有。彼一切聲亦不可思議。不可思議者無聲。
佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就更無心想恒與定合。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問我寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不可思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。
佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛。久殖善根。淨修梵行。乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。
文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者。即不求菩提。何以故。菩提相離即般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物是無處所無依無住。無依無住即無生無滅。無生無滅即是有為功德。若如是知則無心想。無心想者云何當知。有為無為功德。無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名正智不思議智。如虛空無此無彼。不可比類。無好惡。無等等。無相無貌。
佛告文殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智名不退智。猶如金鋋先加搥打方知好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要行境界。不念不著無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現。
爾時。佛告文殊師利言。諸如來自說己智。誰當能信。文殊言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅。不離生死亦非不離。不離修道非不修道。作是解者名為正信。
佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說。深解斯義。
爾時。長老摩訶迦葉白佛言。世尊。未來世誰能信此深法。誰樂聽此法。佛告迦葉。即今日四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於未來世能信此法。聞說此深般若波羅蜜。當知此法當求此法。
迦葉。譬如長者或長者子。已失一大寶珠價直億萬兩金。大生憂惱。今更還得。生大歡喜憂惱悉滅。如是。迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於未來世聞此最深般若波羅蜜經。與般若相應。聞已生喜心得安樂。無復憂惱亦復如是。當作是言。我等今日得見如來供養如來。所以者何。以得聞此甚深微妙六波羅蜜故。
迦葉。譬如三十三天見波利質多羅樹初生皰時。作如是念。此皰不久必當開敷。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞此般若波羅蜜經心生歡喜亦復如是。我於來世必得此法。迦葉。此深般若波羅蜜如來滅後。當住不滅處處流行。迦葉。以佛力故。未來世中若善男子善女人。當得此深般若波羅蜜。迦葉。如摩尼珠師見摩尼寶心生歡喜。不假思量即知真偽。何以故。以串見故。如是迦葉。若人聞此般若波羅蜜相應法。聞已歡喜生信樂心。當知此人先世已聞此般若波羅蜜。從久遠劫來已曾供養諸佛。
迦葉白佛言。世尊。此善男子善女人今聞此法。於未來世轉復信解。佛告摩訶迦葉。如是如是。如汝所說。
爾時。文殊師利白佛言。世尊。此法無行無相。說此法者亦無行無相。云何世尊說有行相。佛告文殊師利。我本行菩薩道時。修諸善根。欲住阿惟越致地。當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善男子善女人欲解一切法相。欲知一切眾生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故。是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無去來現在故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法轉亦自證知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊亦不作念有眾生相。當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。
爾時。文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無為無相無得無利。無生無滅無去無來。無知者無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證不作戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜。
爾時。佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊所說般若波羅蜜中學。
文殊白佛言。世尊。何故名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相非思量。無歸依無洲渚無犯無福無晦無明。如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非行非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。即是一切諸佛之母。一切諸佛所從生故。何以故。以無生故。
是故。文殊師利。若善男子善女人。欲行菩薩行具足諸波羅蜜。當修此般若波羅蜜。若欲得坐道場成無上菩提。當修此般若波羅蜜。若欲以大慈大悲遍覆一切眾生。當修此般若波羅蜜。若欲起一切定方便。當修此般若波羅蜜。若欲得一切三摩跋提。當修此般若波羅蜜。何以故。諸三摩提無所為故。一切諸法無出離無出離處。若人欲隨逐此語。當修般若波羅蜜。一切諸法如實不可得。若欲樂如是知。當修般若波羅蜜。一切眾生為菩提故修菩提道。而實無眾生亦無菩提。若人欲信樂此法。當修般若波羅蜜。何以故。一切諸法如實與菩提等如。非眾生行不捨自性。彼眾生行是非行。彼非行是菩提。彼菩提是法界。若欲不著此法。當修般若波羅蜜。
文殊師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若受持般若波羅蜜一四句偈為他人說。我說此人得不墮法。何況如實修行。當知彼善男子善女人住佛境界。
文殊師利。若善男子善女人。聞此甚深般若波羅蜜。不生怖畏。當知此人受佛法印。此法印者是佛所造是佛所貴。何以故。以此法印印無著法故。若善男子善女人。為此印所印。當知是人隨菩薩乘決定不退。不墮聲聞辟支佛地。
爾時。釋提桓因及諸天子。從三十三天雨細末栴檀及細末金屑。又散鬱波羅華缽頭摩華拘物陀華分陀利華及曼陀羅華。以供養般若波羅蜜。供養已作如是言。我已供養無上無著最第一法。願我來世更聞此深般若波羅蜜。若人已為此深般若波羅蜜印之所印。願其未來復得聽受。究竟成就薩婆若智。
爾時。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。聞此般若波羅蜜一經於耳。我為增長佛法故。守護彼人。面百由旬不令非人得其便也。是善男子善女人。究竟當得阿耨多羅三藐三菩提。我當日日往到其所而設供養。爾時。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。當知彼善男子善女人具足佛法。必定得至阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。文殊師利白佛言。唯願世尊。以威神力持此般若波羅蜜。久住於世。為欲饒益諸眾生故。文殊師利說此語時。以佛神力大地六種震動。爾時。世尊即便微笑放大光明。遍照三千大千世界。以威神力持此般若波羅蜜。令久住世。
爾時。文殊師利復白佛言。世尊。放此光明是持般若波羅蜜相。佛告文殊師利。如是。當如是。文殊師利。我放此光明是持般若波羅蜜相。文殊師利。汝今當知。知我已持此般若波羅蜜久住於世。若有人不輕毀此法不說其過。當知是人已為此深般若波羅蜜印之所印。是故。文殊師利。我於久遠安住此印。若人已為此印所印。當知是人不為魔王之所得便。
佛告帝釋。汝當受持讀誦此經。廣宣流布。使未來世諸善男子善女人得此法印。復告阿難。汝亦受持讀誦廣為人說。時。天帝釋及長老阿難白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。
佛言。此經名文殊師利所說。亦名般若波羅蜜。如是受持。善男子善女人於恒沙劫。以無價寶珠布施恒河沙等眾生。眾生受已悉發道心。是時。施主隨其所宜示教利喜。令得須陀洹果至阿羅漢果。是人所得功德寧為多不。阿難白佛言。甚多。世尊。
佛言。善男子。若人起一念心。信此般若波羅蜜經不誹謗者。比前功德出過百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能知。何況具足受持讀誦為人解說。是人所得功德無量無邊。諸佛如來說不能盡。何以故。能生一切諸佛薩婆若故。若虛空有盡。則此經功德盡。若法性有盡。則此經功德盡。是故。文殊師利。善男子善女人應懃行精進守護此經。此經能滅生死一切怖畏。能摧天魔所立勝幢。能將菩薩到涅槃果。示教訓導離於二乘。
爾時。帝釋長老阿難俱白佛言。世尊。如是如是。誠如佛言。我等當頂戴受持。廣宣流布。唯願如來不以為慮。如是三白言。願不為慮。我等當頂戴受持。
佛說此經竟。文殊師利等諸菩薩摩訶薩。舍利弗等比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉持。

佛告文殊師利。汝入不可思議定不。文殊師利白佛言。不也。世尊。若我入不可思議定者。我則成可思議。世尊。心無心。我當云何入不可思議定。復次。世尊。我初發菩薩意。言我當入不可思議定。我今無此意當入不可思議定。世尊。如初學射。先作此意。我當射堋。射堋成已。後作是念。我當射皮。射皮成已。復作是念。我當射木。射木成已。復作是念。我當射鐵。射鐵成已。無復前念。隨其箭中。皆能徹過。我亦如是。昔初發意。求入不可思議定。我於今日。無復此意當入不可思議定。何以故。此定不可思議故。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利未應得住。何以故。離此不可思議定更有寂靜定。是其所應得故。文殊師利白舍利弗言。汝云何知離此不可思議定更有寂靜定。大德舍利弗。若此不可思議定可得者。可離此定有寂靜定。若此不可思議定不可得者。彼寂靜定亦不可得。何以故。以此不可思議定不可得故。彼亦不可得。復次。大德舍利弗。無有眾生不得此定者。一切眾生皆得此定。何以故。一切諸心無心故。彼無心性即是此定。是故。一切眾生皆得此定。
爾時。世尊歎文殊師利。善哉善哉。如汝所說是最勝義。汝於久遠無量佛所。深種善根。能作是說。
文殊師利。汝作是念。我住般若波羅蜜能說此言不。文殊師利白佛言。不也。世尊。我無此念。世尊。若我有此念。住般若波羅蜜能說此言者。我則住可得法。世尊。我若住我相。則有是念。是故世尊。我不作此念。住般若波羅蜜能說此言。
爾時。佛告文殊師利。誰當信汝所說。文殊師利白佛言。世尊。若人不執生死及涅槃相。是人信我所說。又若人堅執有我若人具三毒。此人不能信。何以故。見及煩惱無可滅故。
爾時。世尊歎文殊師利。善哉善哉。汝能善說。善男子善女人行相者。所謂信此法受持此法。以無所得心故。行亦無所得。相亦無所得。文殊師利。若善男子善女人樂此無所得。當聽此般若波羅蜜。若善男子善女人欲得不退轉地。當聽此般若波羅蜜。若善男子善女人欲信一切諸法與法界等。當聽此般若波羅蜜。若善男子善女人欲知一切諸法。當聽此般若波羅蜜。若人得信此義。當聽此般若波羅蜜。若人不樂念一切諸法。當聽般若波羅蜜。何以故。此般若波羅蜜不見一切諸法故。
文殊師利。若善男子善女人。欲知一切諸法不淨不穢。當聽此般若波羅蜜。若善男子善女人欲得無疑。當聽此般若波羅蜜。若善男子善女人欲慈悲偏覆一切眾生。不住眾生相不與世間諍。當聽此般若波羅蜜。
爾時。文殊師利白佛言。世尊。般若波羅蜜無我無我所。無起無滅無因無果無可執持。云何聽受而得功德。佛告文殊師利。般若波羅蜜無作無滅。非凡夫法非聖人法。非生死法非離生死法。非涅槃法非離涅槃法。無得無失。非可思議非不可思議。若善男子善女人如是聽受。則與般若波羅蜜相應。是為功德亦無功德。復次。文殊師利。若菩薩摩訶薩欲得菩薩定。欲知一切諸佛名。欲見一切諸佛世界。欲聞一切諸佛所說法。欲行諸佛法。當學此般若波羅蜜。
爾時。文殊師利白佛言。世尊。何故名般若波羅蜜。佛告文殊師利。般若波羅蜜者。無量無邊。無方無處。無去無來。無作無為。即是一切諸佛法界。故名般若波羅蜜。文殊師利。此般若波羅蜜是菩薩摩訶薩行處。菩薩於此處行。故名行處。何以故。以無處故。           
                                       ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*     *     *     *     *      *     *

[果燦] :
《文殊師利所說般若波羅蜜經》,略稱《文殊般若經》,實為《大般若經》第七回的異譯,漢譯本前後有四部。
一,《文殊師利所說般若波羅蜜經》,一卷,梁僧伽婆羅譯。此譯本中沒有講「一行三昧」。
二,《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》,二卷,梁曼陀羅仙譯,其译本与唐译本相同。
三,歸入《大寶積經》第四十六會之《文殊說般若會》。
四,唐玄奘所譯《大般若波羅蜜多經》第七之《曼殊室利分》,二卷。

本博抄貼供養「僧伽婆羅」所譯一卷本。經中從佛陀和文殊菩薩的對話,而講法界、般若、菩提等等般若波羅蜜的思想。此譯本後部,在「聞佛所說。皆大歡喜。信受奉持。」之後,又加了一段經文,照抄貼出。
文殊師利 (Manjushri) 是四大菩薩的「文殊菩薩」,亦稱「文殊師利法王子」、「曼殊室利」、「妙吉祥」、「妙德」等。頂結五髻,手持寶劍,以獅子為坐騎,表智慧與威猛,傳以山西五台山清涼寺為道場。與普賢菩薩為釋迦摩尼佛之左右脅士,文殊居左,司智慧,普賢居右,司理。各經論對文殊菩薩有不同記載。
《首楞嚴三昧經》載:文殊於過去久遠劫稱龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,壽四百四十萬歲而入涅槃。羅什引《文殊師利受記經》說:「若干阿僧祇劫,當得作佛,而釋迦文佛等,皆以文殊師利為發意因緣。」(〈大乘大義章〉第四章)故《菩薩處胎經》〈文殊身變化品〉也說:「本為能仁師,今為佛弟子。」佛經上多次提到文殊師利久遠劫前,已經成佛,文殊師利大菩薩代表般若智慧,而「般若為諸佛之母」,故佛陀曾尊文殊為諸佛之師、諸佛之母,文殊既是果上如來,示現菩薩身為釋尊弟子,只為護持和協助釋尊教化。
《大寶積經》、《法華經》等諸經又載:文殊於往昔那由他阿僧祗劫以來,發十八大願,當來成佛,其佛土在南方,稱「普現如來」等等。又〈六十華嚴菩薩住處品〉載:文殊菩薩居東北方清涼山。《金剛頂經》〈曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品〉載:文殊五字咒為:「阿囉跛者娜」。
《維摩詰經》主要是文殊菩薩和維摩詰居士在毘耶離城維摩詰居所的對話。而《華嚴經》著名的「善財童子五十三參」,就是善財童子在大塔寺聽了文殊菩薩說法,受文殊指導而進行的。
佛陀為「法王」,菩薩出於法王佛陀之「家」,故稱菩薩為「法王子」。為何獨冠「文殊菩薩」為「文殊師利法王子」?因為文殊為釋迦摩尼佛之左脅士,「左」為上座,故經論中稱文殊為「第一法王子」。

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