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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《大方廣佛華嚴經》卷49至52  

2015-11-12 10:35:46|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大方廣佛華嚴經》卷第四十九
── 實叉難陀 譯──

〈普賢行品〉第三十六

爾時。普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言。佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。諸佛世尊為諸眾生。無智作惡計我我所。執著於身顛倒疑惑。邪見分別與諸結縛。恒共相應隨生死流。遠如來道故。出興于世。佛子。我不見一法為大過失。如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。
何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障耳障。鼻障舌障。身障意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍惡夜叉。惡乾闥婆惡阿脩羅。惡迦樓羅惡緊那羅。惡摩睺羅伽惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故起不捨障。不能持如來戒故起破戒障。不能入堪忍門故起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故起懈怠垢障。不能得諸三昧故起散亂障。不修治般若波羅蜜故起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故口如啞羊障。不具相好故鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故成就舌根障。輕賤眾生故成就身根障。心多狂亂故成就意根障。不持三種律儀故成就身業障。恒起四種過失故成就語業障。多生貪瞋邪見故成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生嬾惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。
佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故。諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄捨一切眾生。於諸菩薩生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。觀察菩提入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界心無所著。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身。一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心。恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。
爾時。佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界。六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲末香雲。衣蓋幢幡摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾妓樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下。菩提場菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時。佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外。有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩。來詣此土。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願。授記深法。佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界。普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。如此道場。我等十佛剎微塵數菩薩而來作證。十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時。普賢菩薩摩訶薩以佛神力。自善根力觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現。令其供養。欲明如來出世功不唐捐。欲明所種善根必獲果報。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟。而說頌言。
 
    汝等應歡喜  捨離於諸蓋  一心恭敬聽  菩薩諸願行
 往昔諸菩薩  最勝人師子  如彼所修行  我當次第說
 亦說諸劫數  世界并諸業  及以無等尊  於彼而出興
 如是過去佛  大願出于世  云何為眾生  滅除諸苦惱
 一切論師子  所行相續滿  得佛平等法  一切智境界
 見於過去世  一切人師子  放大光明網  普照十方界
 思惟發是願  我當作世燈  具足佛功德  十力一切智
 一切諸眾生  貪恚癡熾然  我當悉救脫  令滅惡道苦
 發如是誓願  堅固不退轉  具修菩薩行  獲十無礙力
 如是誓願已  修行無退怯  所作皆不虛  說名論師子
 於一賢劫中  千佛出于世  彼所有普眼  我當次第說
 如一賢劫中  無量劫亦然  彼未來佛行  我當分別說
 如一佛剎種  無量剎亦然  未來十力尊  諸行我今說
 諸佛次興世  隨願隨名號  隨彼所得記  隨其所壽命
 隨所修正法  專求無礙道  隨所化眾生  正法住於世
 隨所淨佛剎  眾生及法輪  演說時非時  次第淨群生
 隨諸眾生業  所行及信解  上中下不同  化彼令修習
 入於如是智  修其最勝行  常作普賢業  廣度諸眾生
 身業無障礙  語業悉清淨  意行亦如是  三世靡不然
 菩薩如是行  究竟普賢道  出生淨智日  普照於法界
 未來世諸劫  國土不可說  一念悉了知  於彼無分別
 行者能趣入  如是最勝地  此諸菩薩法  我當說少分
 智慧無邊際  通達佛境界  一切皆善入  所行不退轉
 具足普賢慧  成滿普賢願  入於無等智  我當說彼行
 於一微塵中  悉見諸世界  眾生若聞者  迷亂心發狂
 如於一微塵  一切塵亦然  世界悉入中  如是不思議
 一一塵中有  十方三世法  趣剎皆無量  悉能分別知
 一一塵中有  無量種佛剎  種種皆無量  於一靡不知
 法界中所有  種種諸異相  趣類各差別  悉能分別知
 深入微細智  分別諸世界  一切劫成壞  悉能明了說
 知諸劫修短  三世即一念  眾行同不同  悉能分別知
 深入諸世界  廣大非廣大  一身無量剎  一剎無量身
 十方中所有  異類諸世界  廣大無量相  一切悉能知
 一切三世中  無量諸國土  具足甚深智  悉了彼成敗
 十方諸世界  有成或有壞  如是不可說  賢德悉深了
 或有諸國土  種種地嚴飾  諸趣亦復然  斯由業清淨
 或有諸世界  無量種雜染  斯由眾生感  一切如其行
 無量無邊剎  了知即一剎  如是入諸剎  其數不可知
 一切諸世界  悉入一剎中  世界不為一  亦復無雜亂
 世界有仰覆  或高或復下  皆是眾生想  悉能分別知
 廣博諸世界  無量無有邊  知種種是一  知一是種種
 普賢諸佛子  能以普賢智  了知諸剎數  其數無邊際
 知諸世界化  剎化眾生化  法化諸佛化  一切皆究竟
 一切諸世界  微細廣大剎  種種異莊嚴  皆由業所起
 無量諸佛子  善學入法界  神通力自在  普遍於十方
 眾生數等劫  說彼世界名  亦不能令盡  唯除佛開示
 世界及如來  種種諸名號  經於無量劫  說之不可盡
 何況最勝智  三世諸佛法  從於法界生  充滿如來地
 清淨無礙念  無邊無礙慧  分別說法界  得至於彼岸
 過去諸世界  廣大及微細  修習所莊嚴  一念悉能知
 其中人師子  修佛種種行  成於等正覺  示現諸自在
 如是未來世  次第無量劫  所有人中尊  菩薩悉能知
 所有諸行願  所有諸境界  如是勤修行  於中成正覺
 亦知彼眾會  壽命化眾生  以此諸法門  為眾轉法輪
 菩薩如是知  住普賢行地  智慧悉明了  出生一切佛
 現在世所攝  一切諸佛土  深入此諸剎  通達於法界
 彼諸世界中  現在一切佛  於法得自在  言論無所礙
 亦知彼眾會  淨土應化力  盡無量億劫  常思惟是事
 調御世間尊  所有威神力  無盡智慧藏  一切悉能知
 出生無礙眼  無礙耳鼻身  無礙廣長舌  能令眾歡喜
 最勝無礙心  廣大普清淨  智慧遍充滿  悉知三世法
 善學一切化  剎化眾生化  世化調伏化  究竟化彼岸
 世間種種別  皆由於想住  入佛方便智  於此悉明了
 眾會不可說  一一為現身  悉使見如來  度脫無邊眾
 諸佛甚深智  如日出世間  一切國土中  普現無休息
 了達諸世間  假名無有實  眾生及世界  如夢如光影
 於諸世間法  不生分別見  善離分別者  亦不見分別
 無量無數劫  解之即一念  知念亦無念  如是見世間
 無量諸國土  一念悉超越  經於無量劫  不動於本處
 不可說諸劫  即是須臾頃  莫見修與短  究竟剎那法
 心住於世間  世間住於心  於此不妄起  二非二分別
 眾生世界劫  諸佛及佛法  一切如幻化  法界悉平等
 普於十方剎  示現無量身  知身從緣起  究竟無所著
 依於無二智  出現人師子  不著無二法  知無二非二
 了知諸世間  如焰如光影  如響亦如夢  如幻如變化
 如是隨順入  諸佛所行處  成就普賢智  普照深法界
 眾生剎染著  一切皆捨離  而興大悲心  普淨諸世間
 菩薩常正念  論師子妙法  清淨如虛空  而興大方便
 見世常迷倒  發心咸救度  所行皆清淨  普遍諸法界
 諸佛及菩薩  佛法世間法  若見其真實  一切無差別
 如來法身藏  普入世間中  雖在於世間  於世無所著
 譬如清淨水  影像無來去  法身遍世間  當知亦如是
 如是離染著  身世皆清淨  湛然如虛空  一切無有生
 知身無有盡  無生亦無滅  非常非無常  示現諸世間
 除滅諸邪見  開示於正見  法性無來去  不著我我所
 譬如工幻師  示現種種事  其來無所從  去亦無所至
 幻性非有量  亦復非無量  於彼大眾中  示現量無量
 以此寂定心  修習諸善根  出生一切佛  非量非無量
 有量及無量  皆悉是妄想  了達一切趣  不著量無量
 諸佛甚深法  廣大深寂滅  甚深無量智  知甚深諸趣
 菩薩離迷倒  心淨常相續  巧以神通力  度無量眾生
 未安者令安  安者示道場  如是遍法界  其心無所著
 不住於實際  不入於涅槃  如是遍世間  開悟諸群生
 法數眾生數  了知而不著  普雨於法雨  充洽諸世間
 普於諸世界  念念成正覺  而修菩薩行  未曾有退轉
 世間種種身  一切悉了知  如是知身法  則得諸佛身
 普知諸眾生  諸劫及諸剎  十方無涯際  智海無不入
 眾生身無量  一一為現身  佛身無有邊  智者悉觀見
 一念之所知  出現諸如來  經於無量劫  稱揚不可盡
 諸佛能現身  處處般涅槃  一念中無量  舍利各差別
 如是未來世  有求於佛果  無量菩提心  決定智悉知
 如是三世中  所有諸如來  一切悉能知  名住普賢行
 如是分別知  無量諸行地  入於智慧處  其輪不退轉
 微妙廣大智  深入如來境  入已不退轉  說名普賢慧
 一切最勝尊  普入佛境界  修行不退轉  得無上菩提
 無量無邊心  各各差別業  皆由想積集  平等悉了知
 染污非染污  學心無學心  不可說諸心  念念中悉知
 了知非一二  非染亦非淨  亦復無雜亂  皆從自想起
 如是悉明見  一切諸眾生  心想各不同  起種種世間
 以如是方便  修諸最勝行  從佛法化生  得名為普賢
 眾生皆妄起  善惡諸趣想  由是或生天  或復墮地獄
 菩薩觀世間  妄想業所起  妄想無邊故  世間亦無量
 一切諸國土  想網之所現  幻網方便故  一念悉能入
 眼耳鼻舌身  意根亦如是  世間想別異  平等皆能入
 一一眼境界  無量眼皆入  種種性差別  無量不可說
 所見無差別  亦復無雜亂  各隨於自業  受用其果報
 普賢力無量  悉知彼一切  一切眼境界  大智悉能入
 如是諸世間  悉能分別知  而修一切行  亦復無退轉
 佛說眾生說  及以國土說  三世如是說  種種悉了知
 過去中未來  未來中現在  三世互相見  一一皆明了
 如是無量種  開悟諸世間  一切智方便  邊際不可得 
                        ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *
《大方廣佛華嚴經》卷第五十

── 實叉難陀 制譯 ──

〈如來出現品〉第三十七之一

爾時。世尊從眉間白毫相中放大光明。名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界。右遶十匝。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座。成等正覺。及以一切道場眾會作是事已。而來右遶菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。時。此道場一切大眾。身心踊躍生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來放大光明。必當演說甚深大法。爾時。如來性起妙德菩薩。於蓮華座上。偏袒右肩右跽合掌。一心向佛而說頌言。

 正覺功德大智出  普達境界到彼岸
 等於三世諸如來  是故我今恭敬禮
 已昇無相境界岸  而現妙相莊嚴身
 放於離垢千光明  破魔軍眾咸令盡
 十方所有諸世界  悉能震動無有餘
 未曾恐怖一眾生  善逝威神力如是
 虛空法界性平等  已能如是而安住
 一切含生無數量  咸令滅惡除眾垢
 苦行勤勞無數劫  成就最上菩提道
 於諸境界智無礙  與一切佛同其性
 導師放此大光明  震動十方諸世界
 已現無量神通力  而復還來入我身
 決定法中能善學  無量菩薩皆來集
 令我發起問法心  是故我今請法王
 今此眾會皆清淨  善能度脫諸世間
 智慧無邊無染著  如是賢勝咸來集
 利益世間尊導師  智慧精進皆無量
 今以光明照大眾  令我問於無上法
 誰於大仙深境界  而能真實具開演
 誰是如來法長子  世間尊導願顯示 

爾時。如來即於口中放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界。右遶十匝。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來。坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會作是事已。而來右遶菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座。過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。
爾時。如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所示現。廣大神變。令諸菩薩皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我於往昔見諸如來應正等覺。示現如是廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相。當說其法。說是語時。一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。
時。性起妙德菩薩問普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會。皆久修淨業。念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所。承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂。為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法。到於彼岸。有如是等無量功德。善哉。佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現入般涅槃。見聞親近。所生善根。如是等事願皆為說。
時。如來性起妙德菩薩欲重明此義。向普賢菩薩而說頌曰。

 善哉無礙大智慧  善覺無邊平等境
 願說無量佛所行  佛子聞已皆欣慶
 菩薩云何隨順入  諸佛如來出興世
 云何身語心境界  及所行處願皆說
 云何諸佛成正覺  云何如來轉法輪
 云何善逝般涅槃  大眾聞已心歡喜
 若有見佛大法王  親近增長諸善根
 願說彼諸功德藏  眾生見已何所獲
 若有得聞如來名  若現在世若涅槃
 於彼福藏生深信  有何等利願宣說
 此諸菩薩皆合掌  瞻仰如來仁及我
 大功德海之境界  淨眾生者願為說
 願以因緣及譬諭  演說妙法相應義
 眾生聞已發大心  疑盡智淨如虛空
 如遍一切國土中  諸佛所現莊嚴身
 願以妙音及因諭  示佛菩提亦如彼
 十方千萬諸佛土  億那由他無量劫
 如今所集菩薩眾  於彼一切悉難見
 此諸菩薩咸恭敬  於微妙義生渴仰
 願以淨心具開演  如來出現廣大法 

爾時。普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十。所謂過去無量攝受一切眾生。菩提心所成故。過去無量清淨殊勝。志樂所成故。過去無量救護一切眾生。大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智。心無厭足所成故。過去無量供養諸佛。教化眾生所成故。過去無量智慧方便。清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿。成於如來。
佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。所謂興布大雲降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布。咸善巧故如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜而得受用。
佛子。如是等無量因緣。乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。如來出現亦復如是。非以一緣。非以一事而得成就。以無量因緣。無量事相乃得成就。所謂。曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生善根清淨。成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是無生無作而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界將欲成時。大雲降雨名曰洪霔。一切方處所不能受。所不能持。唯除大千界將欲成時。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。如來應正等覺亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大雲降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴無不明了。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺所不能知。若欲思量心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩以過去所修覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大雲降雨之時。有大雲雨名為能滅。能滅火災。有大雲雨名為能起。能起大水。有大雲雨名為能止。能止大水。有大雲雨名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現亦復如是。興大法雲雨大法雨。有大法雨名為能滅。能滅一切眾生煩惱。有大法雨名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨名為能止。能止一切眾生見惑。有大法雨名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨名為分別。分別一切眾生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大雲雨一味水。隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法。無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生諸所住處。佛子。如來出現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子。譬如大雲雨一味水。隨諸眾生善根異故。所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨。隨眾生器而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如世界初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛出興于世。佛子。爾時。其中有風輪起名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起名勝高。能成須彌山王。有風輪起名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。有風輪起名為安住。能成大地。有風輪起名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風輪起名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。有風輪起名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。
佛子。如來出現亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界與諸菩薩。一切如來灌頂之記。當成正覺。出興於世。佛子。如來出現。復有無上大智光明。名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明。名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明。名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明。名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明。名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。復有無上大智光明。名出生變化。能成如來令見聞親近。所生善根不失壞智。復有無上大智光明。名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身。為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明。名不可究竟。能成如來甚深妙智隨所開悟。令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明。名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明。名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命無有窮盡。佛子。如來大悲。一味之水無有分別。以諸眾生欲樂不同。根性各別而起種種大智風輪。令諸菩薩成就如來出現之法。佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。
佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。如依虛空起四風輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界而得安住。佛子。如來出現亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。
佛子。諸佛世尊大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如來出現。如來出現依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量種種眾生。所謂水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者得淨戒益。住諸禪定及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。是故。說言如來出現饒益一切無量眾生。佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩知如來出現。則知無量。知成就無量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無來去。知離生住滅故。則知無行無所行。知離心意識故。則知無身。知如虛空故。則知平等。知一切眾生皆無我故。則知無盡。知遍一切剎無有盡故。則知無退。知盡後際無斷絕故。則知無壞。知如來智無有對故。則知無二。知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 十力大雄最無上  譬如虛空無等等
 境界廣大不可量  功德第一超世間
 十力功德無邊量  心意思量所不及
 人中師子一法門  眾生億劫莫能知
 十方國土碎為塵  或有算計知其數
 如來一毛功德量  千萬億劫無能說
 如人持尺量虛空  復有隨行計其數
 虛空邊際不可得  如來境界亦如是
 或有能於剎那頃  悉知三世眾生心
 設經眾生數等劫  不能知佛一念性
 譬如法界遍一切  不可見取為一切
 十力境界亦復然  遍於一切非一切
 真如離妄恒寂靜  無生無滅普周遍
 諸佛境界亦復然  體性平等不增減
 譬如實際而非際  普在三世亦非普
 導師境界亦如是  遍於三世皆無礙
 法性無作無變易  猶如虛空本清淨
 諸佛性淨亦如是  本性非性離有無
 法性不在於言論  無說離說恒寂滅
 十力境界性亦然  一切文辭莫能辯
 了知諸法性寂滅  如鳥飛空無有迹
 以本願力現色身  令見如來大神變
 若有欲知佛境界  當淨其意如虛空
 遠離妄想及諸取  令心所向皆無礙
 是故佛子應善聽  我以少譬明佛境
 十力功德不可量  為悟眾生今略說
 導師所現於身業  語業心業諸境界
 轉妙法輪般涅槃  一切善根我今說
 譬如世界初安立  非一因緣而可成
 無量方便諸因緣  成此三千大千界
 如來出現亦如是  無量功德乃得成
 剎塵心念尚可知  十力生因莫能測
 譬如劫初雲澍雨  而起四種大風輪
 眾生善根菩薩力  成此三千各安住
 十力法雲亦如是  起智風輪清淨意
 昔所迴向諸眾生  普導令成無上果
 如有大雨名洪澍  無有處所能容受
 唯除世界將成時  清淨虛空大風力
 如來出現亦如是  普雨法雨充法界
 一切劣意無能持  唯除清淨廣大心
 譬如空中澍大雨  無所從來無所去
 作者受者悉亦無  自然如是普充洽
 十力法雨亦如是  無去無來無造作
 本行為因菩薩力  一切大心咸聽受
 譬如空雲澍大雨  一切無能數其滴
 唯除三千自在王  具功德力悉明了
 善逝法雨亦如是  一切眾生莫能測
 唯除於世自在人  明見如觀掌中寶
 譬如空雲澍大雨  能滅能起亦能斷
 一切珍寶悉能成  三千所有皆分別
 十力法雨亦如是  滅惑起善斷諸見
 一切智寶皆使成  眾生心樂悉分別
 譬如空中雨一味  隨其所雨各不同
 豈彼雨性有分別  然隨物異法如是
 如來法雨非一異  平等寂靜離分別
 然隨所化種種殊  自然如是無邊相
 譬如世界初成時  先成色界天宮殿
 次及欲天次人處  乾闥婆宮最後成
 如來出現亦如是  先起無邊菩薩行
 次化樂寂諸緣覺  次聲聞眾後眾生
 諸天初見蓮華瑞  知佛當出生歡喜
 水緣風力起世間  宮殿山川悉成立
 如來宿善大光明  巧別菩薩與其記
 所有智輪體皆淨  各能開示諸佛法
 譬如樹林依地有  地依於水得不壞
 水輪依風風依空  而其虛空無所依
 一切佛法依慈悲  慈悲復依方便立
 方便依智智依慧  無礙慧身無所依
 譬如世界既成立  一切眾生獲其利
 地水所住及空居  二足四足皆蒙益
 法王出現亦如是  一切眾生獲其利
 若有見聞及親近  悉使滅除諸惑惱
 如來出現法無邊  世間迷惑莫能知
 為欲開悟諸含識  無譬諭中說其譬 

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法。一事一身。一國土一眾生見於如來。應遍一切處見於如來。佛子。譬如虛空遍至一切。色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如虛空。寬廣非色而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別。亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就。而如來身無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來。一切執著。一切戲論。皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。佛子。如來智日亦復如是。以無量事普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信捨離濁心。令得見聞不壞因果。令得天眼見歿生處。令心無礙不壞善根。令智修明開敷覺華。令其發心成就本行。何以故。如來廣大智慧日身。放無量光普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此後照於彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。如來智慧復亦如是。普照一切無有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明種種有異。佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如日出。生盲眾生。無眼根故未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食。令身調適。離眾患故。如來智日亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類無信眼故。不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力。令彼眾生所有身苦及諸煩惱。未來苦因皆消滅故。
佛子。如來有光明名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子。如來一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方種種剎中。種種佛所諸菩薩眾。其菩薩等見此光明。一時。皆得如來境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就。諸處諸地。見彼光明轉更清淨。一切善根皆悉成熟。趣一切智。住二乘者滅一切垢。其餘一分生盲眾生。身既快樂心亦清淨。柔軟調伏堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣。所有眾生皆得快樂。解脫眾苦。命終皆生天上人間。
佛子。彼諸眾生不覺不知。以何因緣。以何神力而來生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。是時。如來住普自在三昧。出六十種妙音而告之言。汝等非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。彼諸眾生聞是語已。以佛神力皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出優曇華雲。香雲音樂雲。衣雲蓋雲。幢雲幡雲。末香雲寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子。如來智日。如是利益生盲眾生。令得善根。具足成熟。佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中影無不現。四者一切見者皆對目前。而此月輪無有分別。無有戲論。佛子。如來身月亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜示現壽命修短不同。而如來身無有增減。一切世界淨心眾生。菩提器中影無不現。一切眾生有瞻對者。皆謂如來唯現我前。隨其心樂而為說法。隨其地位令得解脫。隨所應化令見佛身。而如來身無有分別。無有戲論。所作利益皆得究竟。佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如三千大千世界大梵天王。以少方便。於大千世界普現其身。一切眾生皆見梵王現在己前。而此梵王亦不分身。無種種身。佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別無有戲論。亦不分身。無種種身。而隨一切眾生心樂示現其身。亦不作念現若干身。佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如醫王。善知眾藥及諸咒論。閻浮提中諸所有藥用無不盡。復以宿世諸善根力。大明咒力。為方便故。眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終。作是念言。我命終後。一切眾生無所依怙。我今宜應為現方便。是時。醫王合藥塗身。明咒力持。令其終後身不分散。不萎不枯。威儀視聽與本無別。凡所療治悉得除差。佛子。如來應正等覺。無上醫王亦復如是。於無量百千億那由他劫。鍊治法藥已得成就。修學一切方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命。經無量劫其身清淨。無有思慮。無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病悉得消滅。佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如大海有大摩尼寶。名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生觸其光者。悉同其色。若有見者。眼得清淨。隨彼光明所照之處。雨摩尼寶名為安樂。令諸眾生離苦調適。佛子。諸如來身亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生。觸佛身寶智慧光者。同佛身色。若有見者。法眼清淨。隨彼光明所照之處。令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。佛子。如來法身。無所分別亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
復次。佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處。令諸眾生災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界一切眾生。一時專心欲見如來。悉令得見。所願皆滿。
佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生。因見佛身。便種善根乃至成熟。為成熟故。乃令得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。以其心無量遍十方故。所行無礙如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。
爾時。
普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 譬如虛空遍十方  若色非色有非有
 三世眾生身國土  如是普在無邊際
 諸佛真身亦如是  一切法界無不遍
 不可得見不可取  為化眾生而現形
 譬如虛空不可取  普使眾生造眾業
 不念我今何所作  云何我作為誰作
 諸佛身業亦如是  普使群生修善法
 如來未曾有分別  我今於彼種種作
 譬如日出閻浮提  光明破闇悉無餘
 山樹池蓮地眾物  種種品類皆蒙益
 諸佛日出亦如是  生長人天眾善行
 永除癡闇得智明  恒受尊榮一切樂
 譬如日光出現時  先照山王次餘山
 後照高原及大地  而日未始有分別
 善逝光明亦如是  先照菩薩次緣覺
 後照聲聞及眾生  而佛本來無動念
 譬如生盲不見日  日光亦為作饒益
 令知時節受飲食  永離眾患身安隱
 無信眾生不見佛  而佛亦為興義利
 聞名及以觸光明  因此乃至得菩提
 譬如淨月在虛空  能蔽眾星示盈缺
 一切水中皆現影  諸有觀瞻悉對前
 如來淨月亦復然  能蔽餘乘示修短
 普現天人淨心水  一切皆謂對其前
 譬如梵王住自宮  普現三千諸梵處
 一切人天咸得見  實不分身向於彼
 諸佛現身亦如是  一切十方無不遍
 其身無數不可稱  亦不分身不分別
 如有醫王善方術  若有見者病皆愈
 命雖已盡藥塗身  令其作務悉如初
 最勝醫王亦如是  具足方便一切智
 以昔妙行現佛身  眾生見者煩惱滅
 譬如海中有寶王  普出無量諸光明
 眾生觸者同其色  若有見者眼清淨
 最勝寶王亦如是  觸其光者悉同色
 若有得見五眼開  破諸塵闇住佛地
 譬如如意摩尼寶  隨有所求皆滿足
 少福眾生不能見  非是寶王有分別
 善逝寶王亦如是  悉滿所求諸欲樂
 無信眾生不見佛  非是善逝心棄捨 
                               ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *
《大方廣佛華嚴經》卷第五十一
── 實叉難陀 譯 ──

 〈如來出現品〉第三十七之二

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲。遍至普遍無量諸音聲故。應知如來音聲隨其心樂。皆令歡喜說法明了故。應知如來音聲隨其信解。皆令歡喜心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身生於梵天。二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身生光音天。三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失超光音天。眾生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身生遍淨天。四曰。汝等當知四禪寂靜超遍淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪。捨遍淨身生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲。無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。佛子。如來音聲亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。二曰。汝等當知一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰。汝等當知聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲聞道修獨覺乘。四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道名為大乘。菩薩所行順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘名為大乘。第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大。諸根猛利宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。
佛子。如來音聲不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無有形狀。不可睹見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀。不可睹見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虛空中出聲告言。汝等當知一切欲樂皆悉無常。虛妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣後悔無及。放逸諸天聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。
佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已。皆生歡喜勤修善法。各於自乘而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音不住方所。無有言說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如自在天王。有天采女名曰善口。於其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中復有百千差別音聲。佛子。彼善口女。從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至。悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大梵天王。住於梵宮出梵音聲。一切梵眾靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是。道場眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊獨為我說。佛子。如來音聲。無出無住而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故。無量差別而無念慮。亦無分別。佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。遍閻浮提普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出。而能種種饒益眾生。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲。遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生皆生歡喜。增長善法滿足諸乘。佛子。如來音聲不從外來。不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如摩那斯龍王將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆虛空凝停七日。待諸眾生作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已。降微細雨普潤大地。佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨。未便即降。先興法雲成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如海中。有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力。令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲。各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界。圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音。皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處。興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色。或牟薩羅光明色。或碼瑙光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周匝彌布。
既彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲出琉璃色電光。琉璃色雲出金色電光。銀色雲出玻璃色電光。玻璃色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出碼瑙色電光。碼瑙色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤真珠色電光。赤真珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一色雲出種種色電光。
復於彼雲中出種種雷聲。隨眾生心皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。
既震雷已。復起涼風。令諸眾生心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂於大海中。雨清冷水名無斷絕。於他化自在天。雨簫笛等種種樂音名為美妙。於化樂天。雨大摩尼寶名放大光明。於兜率天。雨大莊嚴具名為垂髻。於夜摩天。雨大妙華名種種莊嚴具。於三十三天。雨眾妙香名為悅意。於四天王天。雨天寶衣名為覆蓋。於龍王宮。雨赤真珠名涌出光明。於阿脩羅宮。雨諸兵仗名降伏怨敵。於此鬱單越。雨種種華名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等。無有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別。
佛子。如來應正等覺無上法王亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲。彌覆法界。隨其樂欲為現不同。所謂或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲。或為眾生現無畏身雲。或為眾生現法界身雲。
佛子。如來以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂或為眾生。現光明電光名無所不至。或為眾生。現光明電光名無邊光明。或為眾生。現光明電光名入佛祕密法。或為眾生。現光明電光名影現光明。或為眾生。現光明電光名光明照耀。或為眾生。現光明電光名入無盡陀羅尼門。或為眾生。現光明電光名正念不亂。或為眾生。現光明電光名究竟不壞。或為眾生。現光明電光名順入諸趣。或為眾生。現光明電光名滿一切願皆令歡喜。
佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。
佛子。如來身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相開悟眾生。所謂從無障礙大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生。生不思議歡喜適悅。此相現已。一切菩薩及諸眾生。身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。為最後身菩薩雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。為一生所繫菩薩雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩雨大法雨。名入現前變化甚深門。而行菩薩行無休息無疲厭。為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。為積集善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。
佛子。諸佛如來隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。如佛境界無量。入佛法界故。佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 三千世界將壞時  眾生福力聲告言
 四禪寂靜無諸苦  令其聞已悉離欲
 十力世尊亦如是  出妙音聲遍法界
 為說諸行苦無常  令其永度生死海
 譬如深山大谷中  隨有音聲皆響應
 雖能隨逐他言語  而響畢竟無分別
 十力言音亦復然  隨其根熟為示現
 令其調伏生歡喜  不念我今能演說
 如天有鼓名能覺  常於空中震法音
 誡彼放逸諸天子  令其聞已得離著
 十力法鼓亦如是  出於種種妙音聲
 覺悟一切諸群生  令其悉證菩提果
 自在天王有寶女  口中善奏諸音樂
 一聲能出百千音  一一音中復百千
 善逝音聲亦如是  一聲而出一切音
 隨其性欲有差別  各令聞已斷煩惱
 譬如梵王吐一音  能令梵眾皆歡喜
 音唯及梵不出外  一一皆言己獨聞
 十力梵王亦復然  演一言音充法界
 唯霑眾會不遠出  以無信故未能受
 譬如眾水同一性  八功德味無差別
 因地在器各不同  是故令其種種異
 一切智音亦如是  法性一味無分別
 隨諸眾生行不同  故使聽聞種種異
 譬如無熱大龍王  降雨普洽閻浮地
 能令草樹皆生長  而不從身及心出
 諸佛妙音亦如是  普雨法界悉充洽
 能令生善滅諸惡  不從內外而得有
 譬如摩那斯龍王  興雲七日未先雨
 待諸眾生作務竟  然後始降成利益
 十力演義亦如是  先化眾生使成熟
 然後為說甚深法  令其聞者不驚怖
 大莊嚴龍於海中  霔於十種莊嚴雨
 或百或千百千種  水雖一味莊嚴別
 究竟辯才亦如是  說十二十諸法門
 或百或千至無量  不生心念有殊別
 最勝龍王娑竭羅  興雲普覆四天下
 於一切處雨各別  而彼龍心無二念
 諸佛法王亦如是  大悲身雲遍十方
 為諸修行雨各異  而於一切無分別 

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故。知如來心。譬如虛空。為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別。我出於水。佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智。平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠。一切凡夫諸龍神等。悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寶珠端嚴方正。置於宮中深密處故。佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞獨覺。學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶。有一眾生得入大乘。終無是處。此四智寶。薄福眾生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶。平均正直端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如大海。有四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘。佛子。若大海中無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有悉被漂沒。佛子。此日藏大寶光明。照觸海水。悉變為乳。離潤大寶光明。照觸其乳。悉變為酪。火焰光大寶光明。照觸其酪。悉變為酥。盡無餘大寶光明。照觸其酥。變成醍醐。如火熾然。悉盡無餘。
佛子。如來應正等覺。大智慧海亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光。觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子。諸菩薩修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。佛子。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地。無有是處。佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。如從水際上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色。眾生之處。莫不皆依虛空而起。虛空而住。何以故。虛空普遍故。雖彼虛空普容三界而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起如來智住。何以故。如來智慧遍一切故。雖復普容無量智慧而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。如雪山頂。有藥王樹名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。佛子。如來智慧。大藥王樹亦復如是。以過去所發。成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根。於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動善巧方便以為其莖。遍法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。
佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩增長堅固精進深心莖。其枝生時。令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩得無生忍。乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深阬。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。佛子。如來智慧無有增減。以根善安住生無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如三千大千世界。劫火起時焚燒一切。草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。佛子。假使有人。手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。答言。不也。佛子。彼所投草容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知。無有是處。何以故。智慧平等。悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。復有大風名為能障。周匝三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風名為能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風名為巧持。巧持其根未熟菩薩。不令能滅。大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故。令諸菩薩超二乘地。安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智則得現前。佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中如一微塵。一切微塵皆亦如是。時。有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生普得饒益如於一塵。一切微塵應知悉然。佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時。如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 欲知諸佛心  當觀佛智慧  佛智無依處  如空無所依
 眾生種種樂  及諸方便智  皆依佛智慧  佛智無依止
 聲聞與獨覺  及諸佛解脫  皆依於法界  法界無增減
 佛智亦如是  出生一切智  無增亦無減  無生亦無盡
 如水潛流地  求之無不得  無念亦無盡  功力遍十方
 佛智亦如是  普在眾生心  若有勤修行  疾得智光明
 如龍有四珠  出生一切寶  置之深密處  凡人莫能見
 佛四智亦然  出生一切智  餘人莫能見  唯除大菩薩
 如海有四寶  能飲一切水  令海不流溢  亦復無增減
 如來智亦爾  息浪除法愛  廣大無有邊  能生佛菩薩
 下方至有頂  欲色無色界  一切依虛空  虛空不分別
 聲聞與獨覺  菩薩眾智慧  皆依於佛智  佛智無分別
 雪山有藥王  名為無盡根  能生一切樹  根莖葉華實
 佛智亦如是  如來種中生  既得菩提已  復生菩薩行
 如人把乾草  置之於劫燒  金剛猶洞然  此無不燒理
 三世劫與剎  及其中眾生  彼草容不燒  此佛無不知
 有風名散壞  能壞於大千  若無別風止  壞及無量界
 大智風亦爾  滅諸菩薩惑  別有善巧風  令住如來地
 如有大經卷  量等三千界  在於一塵內  一切塵悉然
 有一聰慧人  淨眼悉明見  破塵出經卷  普饒益眾生
 佛智亦如是  遍在眾生心  妄想之所纏  不覺亦不知
 諸佛大慈悲  令其除妄想  如是乃出現  饒益諸菩薩 
                                       ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

*    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *
《大方廣佛華嚴經》卷第五十二
── 實叉難陀 譯 ──

 〈如來出現品〉第三十七之三

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。佛子。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊際境界。虛空無分量境界。無境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是。一切處無有。
佛子。菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊。無縛無脫。如來境界亦無量無邊。無縛無脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無量顯現故。佛子。如大龍王隨心降雨。其雨不從內出。不從外出。如來境界亦復如是。隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於十方中悉無來處。佛子。如大海水。皆從龍王心力所起。諸佛如來。一切智海亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。佛子。一切智海無量無邊。不可思議。不可言說。然我今者。略說譬諭。汝應諦聽。
佛子。此閻浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。佛子。此四天下如是二萬五千河。相續不絕流入大海。於意云何。此水多不。答言。甚多。佛子。復有十光明龍王。雨大海中水倍過前。百光明龍王。雨大海中水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子名閻浮幢。雨大海中水復倍前。佛子。十光明龍王宮殿中水。流入大海復倍過前。百光明龍王宮殿中水。流入大海復倍過前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其中有水流入大海。皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子。閻浮幢宮殿中水。流入大海復倍過前。佛子。娑竭羅龍王。連雨大海。水復倍前。其娑竭羅龍王。宮殿中水涌出入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。涌出有時。是故大海潮不失時。
佛子。如是大海其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言。實為無量。不可為諭。佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬諭。而佛境界非譬所及。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法三寶種不斷故。應知所住眾生無量。一切學無學。聲聞獨覺所受用故。應知住地無量。從初歡喜地乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
佛子。菩薩摩訶薩為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界應如是知。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 如心境界無有量  諸佛境界亦復然
 如心境界從意生  佛境如是應觀察
 如龍不離於本處  以心威力霔大雨
 雨水雖無來去處  隨龍心故悉充洽
 十力牟尼亦如是  無所從來無所去
 若有淨心則現身  量等法界入毛孔
 如海珍奇無有量  眾生大地亦復然
 水性一味等無別  於中生者各蒙利
 如來智海亦如是  一切所有皆無量
 有學無學住地人  悉在其中得饒益 

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺行。佛子。菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。佛子。如真如前際不生後際不動現在不起。如來行亦如是。不生不動不起。佛子。如法界非量非無量無形故。如來行亦如是。非量非無量無形故。
佛子。譬如鳥飛虛空經於百年。已經過處未經過處。皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人經百千億那由他劫。分別演說。已說未說皆不可量。何以故。如來行無邊際故。佛子。如來應正等覺住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生示現所行。令其見已。出過一切諸障礙道。
佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空迴翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水悉令兩闢。知龍男女命將盡者。而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是。住無礙行。以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。
佛子。譬如日月。獨無等侶。周行虛空利益眾生。不作是念。我從何來而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅。無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故。作諸佛事無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來而向彼去。佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺所行之行。
爾時。普賢菩薩。欲重明此義而說頌言。

 譬如真如不生滅  無有方所無能見
 大饒益者行如是  出過三世不可量
 法界非界非非界  非是有量非無量
 大功德者行亦然  非量無量無身故
 如鳥飛行億千歲  前後虛空等無別
 眾劫演說如來行  已說未說不可量
 金翅在空觀大海  闢水搏取龍男女
 十力能拔善根人  令出有海除眾惑
 譬如日月遊虛空  照臨一切不分別
 世尊周行於法界  教化眾生無動念 

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺成正覺。佛子。菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義無所觀察。於法平等無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中悉知三世一切諸法。
佛子。譬如大海。普能印現四天下中。一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念。根性樂欲而無所現。是故說名諸佛菩提。
佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應方便開示。
佛子。如來應正等覺成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身佛子。如所得身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數。清淨三輪。
佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。
佛子。譬如虛空。一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫。無有休息。
佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增無減。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身悉亦如是。
佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故。說如來身為無量界等眾生界。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座上。以種種身成等正覺。
佛子。菩薩摩訶薩應知。自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。
佛子。菩薩摩訶薩。應如是知如來成正覺。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 正覺了知一切法  無二離二悉平等
 自性清淨如虛空  我與非我不分別
 如海印現眾生身  以此說其為大海
 菩提普印諸心行  是故說名為正覺
 譬如世界有成敗  而於虛空不增減
 一切諸佛出世間  菩提一相恒無相
 如人化心化作佛  化與不化性無異
 一切眾生成菩提  成與不成無增減
 佛有三昧名善覺  菩提樹下入此定
 放眾生等無量光  開悟群品如蓮敷
 如三世劫剎眾生  所有心念及根欲
 如是數等身皆現  是故正覺名無量 

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來以心自在力。無起無轉而轉法輪。知一切法恒無起故。以三種轉。斷所應斷而轉法輪。知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪。入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪。知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪。知一切法涅槃性故。一切文字一切言語而轉法輪。如來音聲無處不至故。知聲如響而轉法輪。了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪。內外無著故。
佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。佛子。如來法輪。悉入一切語言文字而無所住。譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業。一切報中而無所住。一切眾生。種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故。
佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪。應如是知。復次。佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂。無量差別。出若干音聲而轉法輪。
佛子。如來應正等覺。有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧已。於成正覺。一一身一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者。當知此人。則為隨順一切佛法。不如是知則非隨順。
佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪。普入無量眾生界故。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 如來法輪無所轉  三世無起亦無得
 譬如文字無盡時  十力法輪亦如是
 如字普入而無至  正覺法輪亦復然
 入諸言音無所入  能令眾生悉歡喜
 佛有三昧名究竟  入此定已乃說法
 一切眾生無有邊  普出其音令悟解
 一一音中復更演  無量言音各差別
 於世自在無分別  隨其欲樂普使聞
 文字不從內外出  亦不失壞無積聚
 而為眾生轉法輪  如是自在甚奇特 

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。佛子。菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性。如真如涅槃。如來涅槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。如法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虛空涅槃。如來涅槃亦如是。如法性涅槃。如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅槃亦如是。如真如際涅槃。如來涅槃亦如是。何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出。則無有滅。
佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。為欲令見一切如來。常住其前。於一念中。見過去未來一切諸佛。色相圓滿。皆如現在。亦不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。
佛子。諸佛如來為令眾生生欣樂故。出現於世。欲令眾生生戀慕故。示現涅槃。而實如來無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界。隨眾生心示現涅槃。
佛子。譬如日出普照世間。於一切淨水器中影無不現。普遍眾處而無來往。或一器破。便不現影。佛子。於汝意云何。彼影不現為日咎不。答言。不也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日亦復如是。普現法界無前無後。一切眾生。淨心器中佛無不現。心器常淨常見佛身。若心濁器破則不得見。
佛子。若有眾生。應以涅槃而得度者。如來則為示現涅槃。而實如來無生無歿。無有滅度。
佛子。譬如火大。於一切世間能為火事。或時一處其火息滅。於意云何。豈一切世間。火皆滅耶。答言。不也。佛子。如來應正等覺亦復如是。於一切世界施作佛事。或於一世界能事已畢。示入涅槃。豈一切世界。諸佛如來悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
復次。佛子。譬如幻師。善明幻術。以幻術力。於三千大千世界。一切國土城邑聚落。示現幻身。以幻力持經劫而住。然於餘處。幻事已訖。隱身不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師。豈於一處隱身不現。便一切處皆隱滅耶。答言。不也。佛子。如來應正等覺亦復如是。善知無量智慧方便。種種幻術。於一切法界普現其身。持令常住。盡未來際。或於一處。隨眾生心所作事訖。示現涅槃。豈以一處示入涅槃。便謂一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知如來應正等覺大般涅槃。
復次。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧。入此三昧已。於一一身。各放無量百千億那由他大光明。一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華各有不可說妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生起。若有眾生善根熟者。見佛身已則皆受化。然彼佛身。盡未來際究竟安住。隨宜化度一切眾生。未曾失時。
佛子。如來身者。無有方處。非實非虛。但以諸佛本誓願力。眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知。如來應正等覺大般涅槃。
佛子。如來住於無量無礙。究竟法界虛空界。真如法性無生無滅。及以實際。為諸眾生隨時示現。本願持故。無有休息。不捨一切眾生。一切剎一切法。
爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

 如日舒光照法界  器壞水漏影隨滅
 最勝智日亦如是  眾生無信見涅槃
 如火世間作火事  於一城邑或時息
 人中最勝遍法界  化事訖處示終盡
 幻師現身一切剎  能事畢處則便謝
 如來化訖亦復然  於餘國土常見佛
 佛有三昧名不動  化眾生訖入此定
 一念身放無量光  光出蓮華華有佛
 佛身無數等法界  有福眾生所能見
 如是無數一一身  壽命莊嚴皆具足
 如無生性佛出興  如無滅性佛涅槃
 言辭譬諭悉皆斷  一切義成無與等 

佛子。菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺。見聞親近所種善根。佛子。菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近。所種善根皆悉不虛。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。
佛子。譬如丈夫。食少金剛終竟不消。要穿其身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子。假使乾草積同須彌。投火於中。如芥子許必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性究竟故。
佛子。譬如雪山。有藥王樹名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若有嗅者鼻得清淨。若有嘗者舌得清淨。若有觸者身得清淨。若有眾生取彼地土。亦能為作除病利益。佛子。如來應正等覺。無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者。則得念佛三昧清淨。若有眾生供養如來。所經土地及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。
佛子。我今告汝。設有眾生見聞於佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如來所見聞親近。所種善根悉離一切諸不善法。具足善法。
佛子。如來以一切譬諭說種種事。無有譬諭能說此法。何以故。心智路絕。不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心。令其歡喜為說譬諭。非是究竟。
佛子。此法門名為如來祕密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性。不思議究竟法。
佛子。此法門如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此法門不入一切餘眾生手。唯除諸菩薩摩訶薩。
佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者。王命終後。此諸寶等。於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相。諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫。分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故。菩薩摩訶薩聞此法門。應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
佛子。設有菩薩。於無量百千億那由他劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議。無障無礙智慧法門。聞已信解。隨順悟入。當知此人。生如來家。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在。心無疑惑。住無師法。深入如來無礙境界。
佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。則能以平等智知無量法。則能以正直心離諸分別。則能以勝欲樂現見諸佛。則能以作意力入平等虛空界。則能以自在念行無邊法界。則能以智慧力具一切功德。則能以自然智離一切世間垢。則能以菩提心入一切十方網。則能以大觀察知三世諸佛同一體性。則能以善根迴向智普入如是法。不入而入。不於一法而有攀緣。恒以一法觀一切法。
佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力。得無師自然智。
爾時。普賢菩薩。欲重明此義而說頌言。

 見聞供養諸如來  所得功德不可量
 於有為中終不盡  要滅煩惱離眾苦
 譬人吞服少金剛  終竟不消要當出
 供養十力諸功德  滅惑必至金剛智
 如乾草積等須彌  投芥子火悉燒盡
 供養諸佛少功德  必斷煩惱至涅槃
 雪山有藥名善見  見聞嗅觸消眾疾
 若有見聞於十力  得勝功德到佛智 

爾時。佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他世界。六種震動。所謂東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊涌中沒。中涌邊沒。十八相動。所謂動遍動等遍動。起遍起等遍起。涌遍涌等遍涌。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。擊遍擊等遍擊。雨出過諸天。一切華雲。一切蓋雲。幢雲幡雲。香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶雲。諸菩薩讚歎雲。不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下。如來神力如是示現。令諸菩薩皆大歡喜。周遍十方一切世界悉亦如是。
是時。十方各過八十不可說。百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來。同名普賢。皆現其前而作是言。善哉。佛子。乃能承佛威力。隨順法性。演說如來出現不思議法。佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數。同名諸佛。皆說此法。如我所說。十方世界一切諸佛亦如是說。
佛子。今此會中。十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記。於當來世。經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛。同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故。皆共護持。如此四天下所度眾生。十方百千億那由他無數無量。乃至不可說不可說法界虛空等。一切世界中。所度眾生皆亦如是。
爾時。十方諸佛威神力故。毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。來詣於此。充滿十方一切法界。示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎如來無量差別功德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。以佛神力各作是言。善哉。佛子。乃能說此如來不可壞法。
佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界。普幢自在如來所而來於此。彼一切處亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。皆同於此。不增不減。我等皆以佛神力故。得如來法故。來詣此處為汝作證。如我來此。十方等虛空遍法界。一切世界諸四天下亦復如是。
爾時。普賢菩薩承佛神力。觀察一切菩薩大眾。欲重明如來出現廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆悉不空。諸佛出世。必具一切最勝之法。善能觀察諸眾生心。隨應說法未曾失時。生諸菩薩無量法光。一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異。從本大行之所生起。而說頌言。

 一切如來諸所作  世間譬諭無能及
 為令眾生得悟解  非諭為諭而顯示
 如是微密甚深法  百千萬劫難可聞
 精進智慧調伏者  乃得聞此祕奧義
 若聞此法生欣慶  彼曾供養無量佛
 為佛加持所攝受  人天讚歎常供養
 此為超世第一財  此能救度諸群品
 此能出生清淨道  汝等當持莫放逸 
                               ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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