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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《文殊師利問菩提經》  

2015-01-15 10:46:23|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                            《文殊師利問菩提經》
                                                   (亦名-《伽耶山頂經》)
                                  ── 姚秦 鳩摩羅什 譯 ──

 

如是我聞。一時。佛初得道。在摩伽陀國伽耶山祠與大比丘眾千人俱。其先悉是編髮仙人。皆阿羅漢。所作已辦心得自在逮得己利。盡諸有結正智解脫。菩薩萬人皆從十方世界來集有大威德。皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧具諸神通。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。香象菩薩。勇施菩薩。隨智行菩薩以為上首。如是等菩薩大眾。百千萬億。其數無量。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。大眾圍繞。
爾時。世尊入諸佛甚深三昧。如實諦觀諸法性相而作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提。得一切智慧。除諸重擔度三有險道。滅無明得真明。拔邪箭斷渴愛。成法船擊法鼓。吹法蠡建法幢。轉生死種示涅槃性。閉塞邪道開於正路。離諸惡業示于福田。我今當觀。誰得阿耨多羅三藐三菩提。為以身得為以心得。

若以身得。身則無知無作如草木瓦石。四大所造從父母生。以衣服飲食臥具澡浴而得存立。必歸敗壞。無常磨滅。而是菩提但有名字。世俗故說。無形無色無定無相無向無入無道。過諸言說。出於三界。無見無聞無覺無知。亦無所得亦無戲論。無問無示無有文字無語言道。

若以心得。心從眾緣生。眾緣生故空如幻。無處無相無性亦無所有。於是中得菩提者。所用法得阿耨多羅三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故而有言說。是皆憶想分別。實無所有無有根本亦無體相。無受無著無染無離。一相所謂無相。是故於此法中無有得者。無所用法亦無菩提。如是通達。是則名為阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。文殊師利法王子在大會中立佛右面。執大寶蓋以覆佛上。時。文殊師利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何發心。佛告文殊師利。善男子善女人。當隨菩提相而發其心。世尊。菩提相者當云何說。佛告文殊師利。菩提相者。出於三界過世俗法。語言道斷。滅諸發無發是發菩提。文殊師利。是故菩薩應滅諸發發菩提心。無發是發菩提。發菩提心者。如如法性相如實際。無分別不緣身心是發菩提。不著諸法不增不減不異不一是發菩提。如鏡中像如熱時焰。如影如響如水中月。應當如是發菩提心。
爾時。會中有天子名月淨光德。得阿惟越致。問文殊師利法王子言。菩薩緣何事故行菩薩道。文殊師利言。汝可以此問於世尊。佛即告文殊師利。汝答月淨光德天子所問行法。文殊師利謂天子言。汝可善聽我今當說。天子。當知諸菩薩道以大悲為本。緣於眾生。天子言。菩薩大悲以何為本。文殊師利言。以直心為本。又問。直心以何為本。答言。於一切眾生等心為本。又問。等心以何為本。答言。無別異行為本。又問。無別異行以何為本。答言。以深淨心為本。又問。深淨心以何為本。答言。以阿耨多羅三藐三菩提心為本。又問。阿耨多羅三藐三菩提心以何為本。答言。以六波羅蜜為本。又問。六波羅蜜以何為本。答言。方便慧為本。又問。方便慧以何為本。答言。不放逸為本。又問。不放逸以何為本。答言。三善行為本。又問。三善行以何為本。答言。以十善業道為本。又問。十善業道以何為本。答言。以攝六根為本。又問攝六根以何為本。答言。以正憶念為本。又問。正憶念以何為本。答言。以正觀為本。又問。正觀以何為本。答言。以堅念不忘為本。
天子言文殊師利。菩薩有幾心能攝因能攝果。文殊師利言天子。諸菩薩有四心能攝因能攝果。何等為四。一者初發心。二者行道心。三者不退轉心。四者一生補處心。初發心為行道心作因緣。行道心為不退轉心作因緣。不退轉心為一生補處心作因緣。
復次。天子。當知初發心如種穀田中。行道心如穀子增長。不退轉心如華果始成。補處心如花果有用。又初發心如車匠集材。行道心如釿治材木。不退轉心如安施材木。一生補處心如車成運致。又初發心如月新生。行道心如月五日。不退轉心如月十日。一生補處心如月十四日。如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地。行道心能過辟支佛地。不退轉心能過不定地。一生補處心安住定地。又初發心如學初章。行道心如學第二章。不退轉心如能以章為用。一生補處心如通達深經。又初發心從因生。行道心從智生。不退轉心從斷生。補處心從果生。又初發心因勢力。行道心智勢力。不退轉心斷勢力。補處心果勢力。又初發心如病者求藥。行道心如分別藥。不退轉心如病服藥。補處心如病得差。又初發心法王家生。行道心學法王法。不退轉心能具足學法王法。補處心學法王法能得自在。
爾時。大眾中有天子名定光明主。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言。何等是菩薩摩訶薩略道。以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。天子。菩薩摩訶薩略道有二。以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者方便。二者慧。攝善法名為方便。分散諸法名為慧。又方便名為隨眾生行。慧名不轉一切法相。方便名待應眾生心。慧名不待一切法。方便名和合諸法。慧名捨離諸法。方便名起因緣。慧名滅因緣。方便名知分別諸法。慧名不分別法性。方便名莊嚴佛土。慧名莊嚴佛土無所分別。方便名知眾生諸根利鈍。慧名不得眾生。方便名能至道場。慧名能得一切佛法。
天子。當知菩薩摩訶薩復有二道。以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅蜜。復有二道。何等為二。一者有繫道。二者無繫道。有繫道者五波羅蜜。無繫道者般若波羅蜜。復有二道。一者有量道。二者無量道。有量道者取相分別。無量道者不取相分別。復有二道。一者智道。二者斷道。智道者初地至七地。斷道者八地至十地。
爾時。會中有菩薩名隨智勇行。問文殊師利法王子言。何謂為菩薩義。何謂為菩薩智。文殊師利言。善男子。義名無用。智名有用。何謂義名無用。義是無為。無為法於法無用非用。又義者非染相非離相。是義於法無用非用。又義不增不減。於法無用非用。天子。何謂為智。智是忍道。是心所用非無用。是故智名有用非無用。智功歸於斷。是故智名有用非無用。智名善知五陰十二入十八界十二因緣。是處非處。是故智名有用非無用。
復次。天子。諸菩薩有十智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方便智。五者慧智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者成就眾生智。十者不著一切法智。
復次。天子。諸菩薩有十發。何等為十。一者身發。欲令眾生身業清淨故。二者口發。欲令眾生口業清淨故。三者意發。欲令眾生意業清淨故。四者內發。一切內物不貪著故。五者外發。欲令眾生住正行故。六者智發。具足佛智故。七者慈發。念一切功德莊嚴故。八者眾生成熟發。守護智慧藥故。九者有為智發。具足定聚故。十者無為智發。心不著三界故。
復次。天子。諸菩薩有十行。何等為十。一者波羅蜜行。二者攝行。三者慧行。四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。七者求智法行。八者心清淨行。九者觀諸諦行。十者一切所愛無貪著行。
復次。天子。諸菩薩復有十思惟盡。何等為十。一者思惟事盡。二者思惟受盡。三者思惟法盡。四者思惟煩惱盡。五者思惟見盡。六者思惟邪盡。七者思惟愛盡。八者思惟不著盡。九者思惟結使盡。十者思惟著道場行盡。
復次。天子。諸菩薩復有十治法。何等為十。一者治慳貪心雨布施雨故。二者治破戒心三法清淨故。三者治瞋恚心修行慈忍故。四者治懈怠心求佛法無厭故。五者治不善覺觀心得禪定解脫自在故。六者治愚癡心生助決定般若波羅蜜法故。七者治諸煩惱心生助道法故。八者治顛倒道心修助四諦法故。九者治心時非時自在行故。十者治我觀無我法故。
復次。天子。諸菩薩復有十善地。何等為十。一者身善離身三惡故。二者口善離口四惡故。三者意善離心三惡故。四者內善不著見身故。五者外善不著一切法故。六者不著助智善不貪助道法故。七者不自高善思惟聖道性故。八者除身善修集般若波羅蜜故。九者離倒善不誑一切眾生故。十者不惜身命善以大悲化眾生故。
復次。天子。諸菩薩貴隨法行者能得菩提。非不貴隨法行。隨法行者如說能行。不隨法行者但有言說不能如所說行。
復次。天子。諸菩薩復有二隨法行。何等為二。一者行道。二者行斷。復有二隨法行。何等為二。一者身自修行善。二者教化眾生。復有二隨法行。何等為二。一者行智行。二者不行智行。復有二隨法行。何等為二。一者善分別諸地。二者不分別地非地。復有二隨法行。何等為二。一者知諸地過而能轉進。二者善知具足從一地至一地。復有二隨法行。何等為二。一者善知聲聞辟支佛道。二者善知佛道不退轉行。
爾時。佛讚文殊師利法王子言。善哉善哉。汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道。誠如所說。
說是法時。十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子。一切世間天人阿修羅。聞佛所說歡喜信受。       
         
                                        ── 弟子果燦 恭敬供養 ──

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