注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

网易考拉推荐

[智論卷第九十六]-釋如化品第八十七-釋薩陀波崙品第八十八之上  

2014-10-05 08:52:23|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

96-                             大智度論卷第九十六
               ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋如化品第八十七

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!若諸法平等,無所為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於平等中不動而行菩薩事,以布施、愛語、利益、同事?」佛告須菩提:「如是!如是!如汝所說。是諸法平等無所作,若是眾生自知諸法平等,佛不用神力,於諸法平等中不動而拔出眾生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、見者相;度色相乃至識相,眼相乃至意相,地種相乃至識種相;遠離有為性相,令得無為性相,無為性相即是空。」須菩提言:「世尊!用何等空故,一切法空?」佛言:「菩薩遠離一切法相,用是空故,一切法空。須菩提!於汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實事不空者不?」須菩提言:「不也!世尊!是化人無有實事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不應分別是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所謂是空、是化。」「所以者何?須菩提!色即是化,受、想、行、識即是化,乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言:「世尊!若世間法是化,出世間法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,并諸法果,及賢聖人,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,菩薩摩訶薩、諸佛世尊,是法亦是化不?」佛告須菩提:「一切法皆是化。於是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化。以是因緣故,須菩提!一切法皆是化。」須菩提白佛言:「世尊!是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、佛道,斷諸煩惱習,皆是變化不?」佛告須菩提:「若有法生滅相者,皆是變化。」須菩提言:「世尊!何等法非變化?」佛言:「若法無生無滅,是非變化。」須菩提言:「何等是不生不滅非變化?」佛言:「無誑相涅槃,是法非變化。」「世尊!如佛自說:諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛諸法性常空;性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?」佛告須菩提:「如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖;為是新發意菩薩故,分別生滅者如化,不生滅者不如化。」須菩提白佛言:「世尊!云何教新發意菩薩,令知是性空?」佛告須菩提:「諸法本有今無耶?」

﹝論﹞
問曰:
是事佛先已答,須菩提今何以更問?所謂世尊!若諸法平等,無所作為,云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生?
答曰:以是事難解故,雖先說而更問;又經將訖,佛說深空,凡夫、聖人所不能行,所不能到。是故須菩提知一切法平等相定空,云何菩薩住是法中而能利益眾生?平等法無作相,利益是有作相。佛可須菩提意,以須菩提問而答,可其平等,答其利益眾生。所謂若眾生自知諸法平等畢竟空,佛無恩力;若病人自知將適,則藥師無功。須菩提復問:若諸法實相畢竟空,無所能作,菩薩何以住是中,而利益眾生?若菩薩用是平等利益眾生,則壞實相!佛答:菩薩不以諸法實相利益眾生,但眾生不知畢竟空故,菩薩教詔令知。菩薩教化眾生,是為對治悉檀;須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛答:眾生顛倒不知,佛但破其顛倒,不言是實。是故菩薩住是平等相中,遠離我相乃至知者、見者相,是名眾生空;以是一切無吾我法,教化眾生。眾生有二種:一者、愛多;二者、見多。愛多者,得是無我法,則生厭心離欲;作是念:若無我,何用餘物。見多者,雖知無我法,於色等法中戲論,若常、若無常等;是故次說色相,五眾、十二入、十八界,乃至遠離有為性相,令得無為性相;無為性相即是空,是名法空。
  
問曰:須菩提何以作是問,用何等空故一切法空?
答曰:空有種種,如火中無水,水中無火,亦是空;五眾中無我,亦如是。或有眾生空,或有法空。法空中,或有人言:諸法雖空,亦不盡空,如色空中有微塵根本在。是故須菩提問:以何等空故一切法空?佛答:以無所得畢竟空故,遠離一切相。是故此中說眾生空、法空,是二空故,一切法無不空。
  
問曰:若爾者,此中何以說離一切法相?
答曰:一切法不可盡壞,但離其邪憶想,一切法自離;如神通人壞色相故,則石壁無礙。如佛說:汝等當於五眾中修正憶念,斷貪欲,得正解脫;是故說離相。須菩提聞是已,心驚:云何一切法若大、若小都無本實?凡夫人虛妄,可無實事,聖人應有少許實!須菩提雖是阿羅漢深貴佛法,亦為新發意菩薩故問。佛知須菩提意,欲明了是事,故說譬喻,反問須菩提:於汝意云何?如化人復作化,是化有本實不空不?答言:不也!是化無有實事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。
  
問曰:何以名為空空故空?
答曰:為破十八事實故,有十八空;破眾生心中變化空法故,用空空。世間人皆知幻化,法不久住,無所能作,故名空;是故言空空故空,不應分別是空、是化。凡夫人知變化是空不實,謂餘法為實,是故以化為喻,當知餘法與化無異:如聖人所解,不得以化為喻,以無所分別故。一切法名為五眾。佛言:色、受、想、行、識,無不是化,以空故。須菩提白佛言:世尊!凡夫法虛妄應如化,出世間法亦如變化耶?所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等,從因緣邊生故如化,是法果所謂涅槃,亦復如化耶?若能起是行者,所謂須陀洹乃至佛,亦復如化耶?佛答:若有為,若無為,及諸賢聖,皆是化,畢竟空故。是義從初品已來,處處廣說,是故言一切法空皆如化。
  
問曰:若一切法皆空如化,何以故有種種諸法別異?
答曰:如佛所化及餘人所化,雖不實而有種種形像別異;夢中所見種種亦如是,人見夢中好惡事,有生喜者,有生怖者。如鏡中像,雖無實事,而隨本形,像有好醜;諸法亦如是,雖空而各各有因緣。如佛此中說:是化法中,有聲聞變化,有辟支佛變化,有菩薩變化,有佛變化,有煩惱變化,有業變化;是故一切法皆是變化。聲聞變化者,三十七品、四聖諦、乃至三解脫門。何以故?聲聞人住持戒中,禪定攝心求涅槃,觀內外身不淨,是名身念處。如是等法,為涅槃故勤精進生起,是法本無而今有,已有還無,是為聲聞變化。辟支佛變化者,所謂觀十二因緣等諸法。所以者何?辟支佛智慧深於聲聞人故。菩薩變化者,所謂六波羅蜜及二種神通:報得及修得。佛法變化者,三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者,煩惱起種種業:善、不善、無記業,畢定業、不畢定業,善、不善、無動業等無量諸業。
  
問曰:諸煩惱是惡法,云何能生善業、無動業?
答曰:有二種因:一者、近因;二者、遠因。人有我心,為後身富樂故修布施,是近因;為離欲界衰惱不淨身故修禪定,是為遠因。復有人言:一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言:無有離我心起第六識,住我心故起第六識,我心即是諸煩惱根本。
  
問曰:煩惱是垢心,善心是淨心,垢淨不得和合,何以言住我心中能起善業?
答曰:不爾,一切心皆與慧俱生,無明心中亦應有慧,慧與無明相違法而一心中起。淨垢亦如是,凡夫未得聖道,云何能得離我心而行善?瞋等煩惱中,則不得行善;我心無記柔軟故,是故煩惱心中生善業、無動業,無咎。業變化者,生一切果報法,所謂六道:惡業果報是三惡道,善業果報是三善道。惡業有上、中、下;上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。善業亦有上、中、下;上者天,中者人,下者阿修羅等。上善業有種種輕重等分別,上惡業亦有輕重差別。次第輕重,如地獄中說;餘道亦如分別業品中說。
  
問曰:若從業有,何以言變化?
答曰:凡夫人見諸法不如化,聖人知畢竟空相故,以天眼觀眾生,皆無有始、終、中間。如化主遠處作變化,業亦如是,在過去世中,作今身變化。如變化事,能種種令人生憂喜、怖畏,智者觀之皆無有實,而人橫生憂喜,是人可笑!業亦如是,是故說業變化。
  
問曰:是諸變化,皆業所作,何以不但說業變化?
答曰:業有二種:淨業,垢業。淨業者,聲聞變化乃至佛變化;垢業是煩惱變化。
復次,有二種業:凡夫業,聖人業。凡夫業是煩惱變化,聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化,而廣分別,無咎。是故,須菩提!當知一切法空皆如化。須菩提復問:世尊!是諸聖人煩惱斷,所謂須陀洹果,乃至阿羅漢果、辟支佛道,斷一切煩惱習,是諸斷皆如化不?須菩提意:有為法虛誑故如變化,無為法真實無作故,不應是化,是故問。佛答:一切法若生若滅皆如化。何以故?本無今有,今有後無,誑惑人心故。佛意:一切從因緣生法,皆無自性,無自性故畢竟空,畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相,意猶未息,故問佛:何等法不如化?須菩提意謂:有一決定實法不如化,可依是法而精進。佛答:有,若法無生無滅,即是非化。何者是?所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅,無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法,畢竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。爾時,須菩提白佛:如佛說平等法,非佛所作,非聲聞、辟支佛所作,有佛無佛諸法常住,性空相,性空相即是涅槃。須菩提意謂:深入般若波羅蜜中,涅槃亦空,上品中處處說;今佛何以說唯一涅槃不如化?是故引佛語為難:諸法實相性空法常住,諸佛但為人演說性空者即是涅槃;今何以於生滅法中,別說無誑相涅槃不如化?佛答:諸法平等常住,非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖,是故分別說:生滅者如化,不生滅者不如化。
  
問曰:唯佛一人是無誑人,一切人皆於佛所欲求實事,今佛何以說一切法都空,或說不都空?
答曰:佛此中自說因緣:為新發意菩薩故,說涅槃不如化。
  
問曰:可為人故轉諸法相耶?
答曰:此中佛說諸法相者性空,性空云何可轉?佛初得是諸法實相時,心但趣向涅槃寂滅。是時,十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃,一切眾生苦惱,當度脫之!佛即受請,佛但為度眾生故住。以是故,知有可利益眾生,隨事為說。觀諸有為法虛誑故,涅槃為實,不變不異。有新發意菩薩,著是涅槃,因是著起諸煩惱,為斷是著故,說涅槃如化。若無著心,是時,則說涅槃非如化。
復次,有二道:小乘道、大乘道。小乘論議,以涅槃為實;大乘論議,以利智慧深入故,觀色等諸法皆如涅槃,是故二說無咎。須菩提復問:云何教化新發意菩薩,令知平等性空?須菩提意謂:性空法是凡夫人大怖畏處,聞性空無所有,如臨深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法。作是念:佛教人勤修善行,終歸入無所有中!以是故,須菩提問:以何方便,教誨是新發意者?佛答:諸法先有今無耶?佛意:以新發意者,怖畏後當無故,說諸法先有今無耶?須菩提自了了知諸法先自無,今亦無,但以新學者我見心覆故生驚怖;為除顛倒,令得實見,竟無所失;知諸煩惱顛倒實相,所謂性空,是時則無恐怖。如是等法,應教新發意者。若謂法先有,以行道故無,應當恐怖;初自無故,不應恐怖,但為除顛倒耳。

 

   釋薩陀波崙品第八十八之上

﹝經﹞佛告須菩提:「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所,行菩薩道。」須菩提白佛言:「世尊!薩陀波崙菩薩,云何求般若波羅蜜?」佛言:「薩陀波崙菩薩摩訶薩,求般若波羅蜜多時,不惜身命,不求名利。於空閑林中,聞空中聲言:汝善男子!從是東行,莫念疲極,莫念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱,莫念內外!善男子!行時莫觀左右!汝行時莫壞身相,莫壞色相,莫壞受、想、行、識相!何以故?若壞是諸相,則於佛法有礙;若於佛法有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若波羅蜜。爾時,薩陀波崙菩薩報空中聲言:我當從教!何以故?我欲為一切眾生作大明,欲集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言:善哉!善哉!善男子!汝於空、無相、無作之法,汝應生信心,以離相心求般若波羅蜜;離我相乃至離知者、見者相;當遠離惡知識,當親近供養善知識。何等是善知識?能說空、無相、無作,無生、無滅法,及一切種智;令人心入歡喜信樂,是為善知識。善男子!汝若如是行,不久當聞般若波羅蜜,若從經卷中聞,若從菩薩所說聞。善男子!汝所從聞是般若波羅蜜處,應生心如佛想。善男子!汝當知恩,應作是念:所從聞是般若波羅蜜者,即是我善知識。我用聞是法故,疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,親近諸佛,常生有佛國中,遠離眾難,得具足無難處。善男子!當思惟籌量是功德,於所從聞法處,生心如佛想。汝善男子!莫以世利心故隨逐法師,但為愛法恭敬法故,隨逐說法菩薩。爾時,當覺知魔事!若惡魔與說法菩薩作五欲因緣,假為法故令受;若說法菩薩入實法門,以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令眾生種善根故,欲與眾生同其事故。汝於是中莫生汙心,當起淨想!自念:我未知漚和拘舍羅,大師以方便法,為度眾生令得福德故,受是諸欲,於智慧無著無礙,不為欲染。善男子!即當觀諸法實相!諸法實相者,所謂一切法不垢不淨。何以故?一切法自性空,無眾生、無人、無我,一切法如幻、如夢、如響、如影、如燄、如化。善男子!觀是諸法實相已,當隨法師,汝不久當成就般若波羅蜜。
復次,善男子!汝當復覺知魔事!若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人,意不存念,汝不應起生怨恨,汝但當以法故恭敬,莫起厭懈意,常應隨逐法師。」

﹝論﹞
釋曰:
上品中說,新發意菩薩云何教性空法,性空法畢竟無所有空,難解難得故。佛答:法先有今無耶?佛意:性空法非難得難知,何以故?本來常無,更無新異,汝何以心驚謂為難得?是性空法雖甚深,菩薩但能一心勤精進,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中說薩陀波崙本生為證。佛法有十二部經,或因修妒路、偈經、本生經得度,今佛以本生經為證。若有聞者,作是念:彼人能得,我亦應得;是故說薩陀波崙菩薩本生因緣。佛告須菩提:菩薩求般若波羅蜜,應如薩陀波崙。
  
問曰:若般若波羅蜜無相畢竟空,行禪定猶尚難得,何況憂愁啼哭散心求覓而當可得!
答曰:為新發意菩薩說薩陀波崙。
  
問曰:若薩陀波崙是新發意,十方諸佛云何現在其前,得諸三昧?不惜身及見曇無竭,復得無量阿僧祇三昧,云何名新發意?
答曰:新學菩薩有二種:一者、深心著世間樂,軟心發意;二者、深心發意,不著世間。軟心發意者,佛不以為發心;深心發意者,乃名為發心。如聲聞法中佛語二比丘:於我法中,乃至無如毛釐煖法。佛觀是煖法最為微小,凡人觀之以為大;譬如國王,見一張氈,不以為多,貧者見之以為多。以一心不惜身故,說薩陀波崙為證。
  
問曰:若薩陀波崙菩薩,能作如是苦行,從曇無竭得諸三昧,應當作佛,今何以故在大雷音佛所修菩薩行?
答曰:佛法無量無邊,若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,況薩陀波崙一世苦行!復有菩薩具足菩薩道,十力、四無所畏等,為眾生故住世間,未取實際,如文殊師利等;薩陀波崙或能如此,故未作佛。菩薩三昧,如十方國土中塵數,薩陀波崙所得六萬三昧,何足為多!大雷音佛者,應如大龍王將欲降雨,震大雷音,鳥雀小蟲,悉皆怖畏。是佛初轉法輪時,十方眾生皆發心,外道邪見皆恐怖懾伏;是故天人眾生,稱佛為大雷音,是佛今現在。須菩提問:薩陀波崙菩薩摩訶薩,云何求般若波羅蜜?問:薩陀波崙未得阿鞞跋致,何以故名菩薩摩訶薩?答曰:以有大菩薩故,小者亦名大;以其雖未得實智慧,而能深念般若波羅蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩薩摩訶薩。
  
問曰:何以名薩陀波崙?薩陀,秦言常,波崙名啼。為是父母與作名字?是因緣名字?
答曰:有人言:以其小時喜啼,故名常啼。有人言:此菩薩行大悲柔軟故,見眾生生在惡世,貧窮、老病、憂苦,為之悲泣!是故眾人號為薩陀波崙。有人言:是菩薩求佛道故,遠離人眾,在空閑處,求心遠離,一心思惟籌量,勤求佛道;時世無佛,是菩薩世世行慈悲心,以小因緣故,生無佛世。是人悲心於眾生,欲精進不失,是故在空閑林中。是人以先世福德因緣,及今世一心、大欲、大精進,以是二因緣故,聞空中教聲,不久便滅。即復心念:我云何不問!以是因緣故,憂愁啼哭,七日七夜;因是故,天龍、鬼神號曰常啼。佛答須菩提:過去世有薩陀波崙菩薩,不惜身命,不貪財利,求般若波羅蜜時,在空閑林中,聞空中聲。到空林中,如上說。
  
問曰:空中聲為是何聲?
答曰:若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍眾生故,見是人不著世間法,一心求佛道;以時無佛法,欲示其得般若因緣故,空中發聲。有人言:是薩陀波崙先世善因緣人,在此林中作鬼神,見其愁苦;以其是先世因緣故,又是神亦求佛道,以是二因緣故發聲。如蜜膊婆羅門,為須達多至王舍城,詣大長者家求兒婦時,蜜膊於王舍城大婆羅門眾中,飲食過度,腹脹而死,作鬼神,於王舍城安門上住。須達多聞是婆羅門已死,自往長者家宿;長者於後夜起,辦具飲食。須達多問言:汝有何事,為欲娶婦嫁女?為欲請大國王?為是邑會?何其怱怱營事乃爾!長者答言:我欲請佛及僧。須達多聞佛名,驚喜毛豎。長者先得道跡,為其廣說佛德;須達多聞已,愛樂情至,甚欲見佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,須臾便覺;夜見月光,謂為日出,即起趣門,見安門已開。王舍城門初夜未閉,為客來故;後夜早開,為客去故。既見門開,即直向佛,佛時在寒林中住。於其中路,月沒還闇,須達心悔躊躇,欲還入城。時蜜膊神放身光明,照諸林野;告言:居士!居士莫怖莫畏,但去莫還,去得大利!如彼經偈中廣說,須達多見佛,得須陀洹道,請佛及僧於舍衛,盡形供養。佛令舍利弗為須達師,於舍衛作精舍。如須達知識神示導,薩陀波崙知識示導亦如是;是故見其愁苦而示導之。作是言:善男子!汝從此東行,行時莫念疲極等。
  
問曰:疲極、飢渴,火來切身,云何不念?
答曰:是欲精進力故,一心愛樂佛道,不惜身命,休息、飲食等,皆是助身法。是事雖來,不為亂心,皆虛誑無常、無實,如賊、如怨,但為身樂故,何足存念!莫為飢渴、疲極等故,而捨佛道!莫念晝夜者,莫念晝是行法,夜應止息。實無晝、夜,所以者何?日依須彌影翳故名夜。莫念內外者,眾生多著內法,內法名身,外法名五欲;內外法不定,性空故不應著。莫觀左右者,人散心行道故,左右顧看;行者無緣觀後,當前則不得不視,故但言莫左右顧看。
復次,魔常惑亂行者,或作種種形,或作好色,或作畏獸,在道左右,故言莫觀。是皆止其麤念,莫壞身相、色等相者,五眾和合故,假名為身;若說別更決定有身法,是則壞身相。若著無身法,是亦壞身相。離是一異,有無等邊,行於中道,則疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故說莫壞身相等。此中佛自說因緣:若壞是諸相,則於佛法有礙;佛法有礙者,則往來五道生死中,不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中聲言,而自說因緣:所謂薩陀波崙,見一切眾生墮在無明黑闇中,我欲為然智慧光明;一切眾生有一切煩惱,我欲設一切佛法藥;一切眾生皆墮邪道,我為眾生故求無上道。是三種願,得般若波羅蜜,則能具足,是故言受教。
  
問曰:薩陀波崙不見其形,但聞其聲,何以便言受教?
答曰:人所求事急故,聞聲則應,薩陀波崙亦如是。
復次,聞其所說理好,則知其人亦好故,不須眼見;如黑闇中有種種眾生,眼雖不見,聞其聲則知其種類。爾時,空中聲復讚言:善哉!以其雖不見形而能信受善語故;又復以其欲度一切眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,心不懈息。如是等因緣故,讚言善哉。於三解脫門中應生信心者,是門諸法實相所入門,離是三門,皆是虛誑無有實者。汝雖未得,應生大信根力;信根力故,漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者,所謂觀諸法畢竟空,離眾生相,離法相。
  
問曰:三解脫門攝在般若中不?若攝,何以別說?若不攝,云何經中說一切助道法,皆攝在般若中?
答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脫,是故於般若分中,前說三解脫門。以何因緣得此解脫?離諸二邊,所謂眾生相、法相,行般若波羅蜜。
  
問曰:初教精進,後教三解脫門,般若;今復欲為何事故,教親近善知識?
答曰:雖有好法,若無教者,行時多錯;譬如雖有好藥,亦須良醫。又薩陀波崙是新發意菩薩,般若波羅蜜甚深,云何但聞空中略教而能自具足?故教語親近善知識。善知識義,如先說,今略說二相是善知識:一者、教一心向薩婆若;二者、教空、無相、無作,無生、無滅等般若波羅蜜法。若能如是,不久得般若波羅蜜;如藥師為病者說服藥法,汝能如法服,病則得瘥。若從經卷聞、從菩薩說聞者,遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所,彼中二處有般若:一、寶臺上金牒書;二、曇無竭所說。若人福德多者,從曇無竭所說聞;福德少者,從經卷聞。於師生佛想,以能教佛道因緣故。世間小人,因緣事訖,則忘其恩義。作是念:如人乘船度水,既到彼岸,何用船為?是故說:汝當知恩!應作是念:所從聞般若者,即是我善知識。一切諸利中,般若利最勝,行是般若,疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故,親近諸佛,常生有佛國中,離於八難,值佛在世。菩薩應作是念:我得如是等諸功德,皆從般若得;般若波羅蜜從師而得,是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者,有大福德,多知識,多得供養;弟子初為般若故隨逐,後漸漸為供養利,是故說:莫以世利故逐法師。
  
問曰:何以不但說親近善知識,而說是種種因緣?
答曰:有人既得善知識,不得其意,反成讎而墮地獄,更相謗毀故。唯佛一人無有過失,餘人誰能無者?弟子見師之過,若實、若虛,其心自壞,不復能得法利。是故空中聲教:若見師過,莫起嫌恨!汝應作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是雜行師;我不應念其過失,而自妨失般若!師之過失,不著於我,我但從師受般若波羅蜜法。譬如狗皮囊盛好寶物,不應以囊故而棄其寶;如罪人執燭照道,不可以人罪故,不受其明,自墜溝壑;又如行遣,小人導道,不可以人小故,不隨其語。如是等因緣,不應遠離於師。師若實有罪,尚不應離,何況此中魔作因緣,令說法者有深妙五欲!令弟子不染著法,說法者以方便故現受。方便者,所謂欲令眾生種福德因緣,亦為同事攝眾生故。復有諸菩薩通達諸法實相故,無所障礙,無有過罪;雖有過罪,亦無所妨。如人壯年力盛,腹中火熱,雖食不適飲食,不能生病;又如有好藥,雖被惡毒,不能為害。如是等因緣故,汝於師所,莫起嫌恨而自失般若!如經中說。復有說法者持戒清淨,離於五欲,多知多識,有好名聞,威德尊重,弟子受法而不顧錄,汝於是中莫生怨恨!當作是念:我宿世罪故,今為小人,師不輕我,我自無福,不能得近;又我於師所,應破憍慢以求法利。有如是等種種諸師,菩薩為求般若波羅蜜故,但一心恭敬,不念其長短。若能如是忍辱,於師一心不起增減者,汝於師所盡得妙法;如完牢之器,所受不漏。薩陀波崙聞空聲已,從是東行,如經中廣說。
                             ── 龍樹〈大智度論卷第九十六〉-弟子果燦合十 ──

  评论这张
 
阅读(266)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017