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关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第九十]-釋實際品第八十  

2014-09-23 09:20:45|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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90-                                大智度論卷第九十
                 ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋實際品第八十

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故,行般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩為實際故,行般若波羅蜜。須菩提!實際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提!實際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故,行般若波羅蜜。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實際法,立眾生於實際中。」須菩提白佛言:「世尊!若實際即是眾生際,菩薩則為建立實際於實際。世尊!若建立實際於實際,則為建立自性於自性。世尊!不得建立自性於自性。世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際?」佛告須菩提:「實際不可建立於實際,自性不可建立於自性。須菩提!今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於實際,實際亦不異眾生際,實際、眾生際無二無別。」
須菩提白佛言:「世尊!何等是諸菩薩摩訶薩方便力,用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際,亦不壞實際相?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於布施。建立已,說布施先、後際空,作是言:如是布施前際空,後際空,中際亦空,施者亦空,施報亦空,受者亦空。諸善男子!是一切法實際中不可得,汝等莫念布施異,施者異,施報異,受者異!若汝等不念布施異,施者異,施報異,受者異;是時布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子!以是布施故莫著色,莫著受、想、行、識;何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報、施報空,受者、受者空,空中布施不可得,施者不可得,施報不可得,受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,教眾生持戒。語眾生言:汝善男子!除捨殺生法,乃至除捨邪見法。何以故?善男子!如汝所分別法,是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟:何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩,如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報,是布施、持戒果報自性空;知布施、持戒果報自性空已,是中不著,不著故心不散,能生智慧,以是智慧斷一切結使煩惱,入無餘涅槃。是世俗法,非第一實義。何以故?空中無有滅,亦無使滅者;諸法畢竟空,即是涅槃。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心,教言:汝善男子來!修行忍辱,作忍辱人,當樂忍辱!汝所瞋者,自性空。汝來善男子!如是思惟:我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?是法皆空,自性空法,無不空時。是空非諸佛作,非辟支佛作,非聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽,非四天王天,乃至非他化自在天,非梵眾天,乃至非淨居天,非無邊空處,乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟:瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法無有所瞋。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以是因緣,建立眾生於性空,次第漸漸示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法,非第一實義。何以故?是性空中無有得者,無有得法,無有得處。須菩提!是名實際性空法,菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,方便力故,見眾生懈怠,教令身精進,心精進。作是言:諸善男子!諸法性空中無懈怠法,無懈怠者,無懈怠事;是一切法性皆空,無過性空者。汝等生身精進,心精進,為生善法故莫懈怠!善法者,若布施,若持戒,若忍辱,若精進,若禪定,若智慧,若諸禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,乃至十八不共法,莫懈怠!諸善男子!是一切法性空中,當知無礙相,無礙法中無懈怠者,無懈怠法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空,不墮二法。何以故?是性空無二無別故,是無二法,則無可著處。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是言:諸善男子勤精進!若布施,若持戒,若忍辱,若精進,若禪定,若智慧,若禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,若佛十力,若四無所畏,若四無礙智,若十八不共法,若大慈大悲。是諸法,汝等莫念二相,莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空不應用二相念,不應用不二相念。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,成就眾生;成就眾生已,次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生亂心,以方便力,為利益眾生故,作是言:諸善男子當修禪定!汝莫生亂想,當生一心。何以故?是法性皆空,性空中無有法可得,若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業,若身、若口、若意,若布施,若持戒,若行忍辱,若勤精進,若行禪定,若修智慧,若行四念處乃至若行八聖道分,若諸解脫、次第定,若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相,八十隨形好,若聲聞道,若辟支佛道,若菩薩道,若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,若一切種智,若成就眾生,若淨佛國土,汝等皆當應隨所願得,行性空故。如是,須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,從初發意終不懈廢,常求善法,利益眾生,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛聞法,捨身受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼,諸根具足,所謂身根、語根、意根。何以故?是菩薩摩訶薩,常修一切種智,修一切種智故,一切諸道皆修:若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩,常利益眾生,終不忘失。是菩薩住報得神通,利益眾生,入生死五道,終不耗減。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以禪定利益眾生。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住性空,以方便力故,利益眾生。作是言:汝等諸善男子,觀一切法性空!善男子!汝等當作諸業,若身業,若口業,若意業,取甘露味,得甘露果!性空中無有法退,何以故?性空不退,亦無退者;以性空非法亦非非法,於無所有法中,云何當有退?須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十善;五戒、八戒,亦如是。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至第四禪,亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心;乃至捨心;亦如是。自行無邊空處,亦教他人令行無邊空處;乃至非有想非無想處,亦如是。自行四念處,亦教他人令行四念處,乃至八聖道分;佛十力,乃至八十隨形好,亦如是。自於須陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果;乃至阿羅漢亦如是。自於辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故,終不懈怠。」
須菩提白佛言:「世尊!若諸法性常空,常空中眾生不可得,法非法亦不可得,菩薩摩訶薩云何求一切種智?」佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言,諸法性皆空,空中眾生不可得,法非法亦不可得。須菩提!若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提,為眾生說性空法。須菩提!色性空,受、想、行、識性空,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,說五陰性空法,說十二入、十八界性空法;說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法;說三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法;說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,一切種智斷煩惱習性空法。須菩提!若內空性不空,外空乃至無法有法空性不空者,則壞空性。是性空不常不斷,何以故?是性空無住處,亦無所從來,亦無所從去。須菩提!是名法住相,是中無法,無聚無散,無增無減,無生無滅,無垢無淨,是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中,發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法有所發,無發無住,是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見有法能障礙,當何處生疑!是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不得眾生,不得我,不得人,不得壽,不得命,乃至不得知者、見者;性空中色不可得,受、想、行,識不可得,乃至八十隨形好不可得。須菩提!譬如佛化作四眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,常為是諸眾說法,千萬億劫不斷。」佛告須菩提:「是諸化眾,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空,亦無根本實事,何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記?」「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說性空法,是眾生實不可得,以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒,顛倒、不顛倒雖一相,而多顛倒,少不顛倒。無顛倒處中,則無我、無眾生,乃至無知者、見者;無顛倒處中,亦無色,無受、想、行、識,無十二入,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是為諸法性空。菩薩摩訶薩住是中,行般若波羅蜜時,於眾生相顛倒中拔出眾生:所謂無眾生、有眾生相中拔出,乃至知者、見者相中拔出。於無色、色相中,無受、想、行、識,受、想、行、識相中拔出眾生。十二入、十八界,乃至一切有漏法,亦如是。須菩提!亦有諸無漏法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法,雖無漏,亦不如第一義相。第一義相者,無作、無為、無生、無相、無說,是名第一義;亦名性空,亦名諸佛道是中不得眾生,乃至不得知者、見者,不得色、受、想、行,識,乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩非為道法故,求阿耨多羅三藐三菩提,為諸法實相性空故,求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空,後際亦是性空,中際亦是性空,常性空,無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生著眾生相,欲拔出故,求道種智。求道種智時,遍行一切道:若聲聞道,若辟支佛道,若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔出眾生於邪想著;淨佛國土已,隨其壽命,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!過去十方諸佛道性空,未來、現在十方諸佛道亦性空;離性空,世間無道、無道果。要從親近諸佛,聞是諸法性空,行是法,不失薩婆若!」
須菩提白佛言:「世尊!甚深希有!諸菩薩摩訶薩,有行是性空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。世尊!但色即是性空,性空即是色,乃至阿羅耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提!」佛告須菩提:「如是!如是!若色與性空異,若受、想、、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提!今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空;以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有法若實若常,但凡夫著色、受、想、行,識。凡夫取色相,取受、想、行、識相,有我心著內外物故,受後身:色、受、想、行、識,是故不得脫生、老、病、死,愁憂、苦惱,往來五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相,若空、若不空。何以故?是色性空相不壞色,所謂是色是空。譬如虛空不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞內虛空。如是,須菩提!色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空、是非空;乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。」須菩提白佛言:「世尊!若一切法空無分別,云何菩薩摩訶薩從初發意已來,作是願:我當得阿耨多羅三藐三菩提?世尊!若一切法無分別,云何菩薩發心言:我當得阿耨多羅三藐三菩提?世尊:若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提!」佛告須菩提:「如是!如是!若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者,無阿耨多羅三藐三菩提;若不二不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提,菩提是不二相、不壞相。須菩提!是菩提不色中行,不受、想、行,識中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分別;乃至十八不共法,亦如是。是菩提非取故行,非捨故行。」須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩菩提非取故行、非捨故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?」佛告須菩提:「於汝意云何?如佛所化人,在何處行?若取中行?若捨中行?」須菩提言:「世尊!非取中行,非捨中行。」佛言:「菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行,非捨中行。須菩提!於汝意云何?阿羅漢夢中菩提何處行?若取中行?若捨中行?」「不也!世尊!非取中行,非捨中行。世尊!阿羅漢畢竟不眠,云何夢中菩提,若取中行,若捨中行?「須菩提!菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提,亦如是非取中行,非捨中行,所謂色中行,乃至一切種智中行。」「世尊!將無菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定、解脫、三昧,不行佛十力乃至八十隨形好,住五神通,淨佛國土,成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言,今菩薩雖菩提無處行,若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作解脫,佛十力乃至八十隨形好,常捨法,不錯謬法:不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中,住受、想、行、識相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無有法能增能減,能生能滅,能垢能淨、能得道、能得果。世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實義。何以故?第一實義中,無有色,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法,皆以世諦故說,非第一義。須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增,眾生亦不減,菩薩亦無增減,須菩提!於汝意云何?若人初得道時,住無間三昧,得無漏根,成就須陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,汝爾時,有所得,若夢、若心、若道、若道果不?」須菩提言:「世尊!不得也!」佛告須菩提:「云何當知得阿羅漢道者?」「世尊!世諦法故,分別名阿羅漢道。」佛語須菩提:「如是!如是!世諦法故,說名菩薩,說名色、受、想、行、識,乃至一切種智。是菩提中無法可得,若增若減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何況得初地心乃至十地心,六波羅蜜、三十七助道法,空三昧,無相、無作三昧,乃至一切佛法當有所得,無有是處!如是,須菩提!菩薩摩訶薩,行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提,利益眾生。」

﹝論﹞
釋曰:
上品中須菩提種種因緣難,若諸法空,云何有五道生死、善不善法?今難眾生,作是言:世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若?先難法為眾生,今難眾生為法故,佛答:為實際故,菩薩行般若波羅蜜。須菩提意謂:菩薩為度眾生故,行般若波羅蜜。佛意:眾生假名虛誑,畢竟不可得;菩薩為一切實法故,行般若波羅蜜,實法即是實際。
  
問曰:一切菩薩見眾生苦惱,為度眾生故發大悲心,今何以言為實際?
答曰:初發意菩薩,但為滅眾生苦故,發大悲心。苦者,所謂老、病、死等,及身心衰惱。云何滅是苦?尋苦因緣,由生故,如佛十二因緣中說:何因緣故有老、病、死?以有生故。
  
問曰:一切眾生皆知生因緣是苦,菩薩有何奇特?
答曰:眾生不知由生有苦。若遭苦時,但怨恨人,自不將適,初不怨生;以是故增長結使,重增生法,不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦、而有死苦,此死從何所來?從生而有。
復次,鞭杖、刀兵、愁惱,皆由生故有;餘法或有苦、或無苦,是生法必定有苦。正使大智及諸天,有生必有死,有死必有苦,是故知生定是苦本;如草木有生故必可焚燒,若當不生,雖有猛火、大風,無所燒害。菩薩既得苦因緣,復推生因緣,生因緣者有;有,有三種:欲有、色有、無色有。著是三有起,善惡業,是生因。有因者,四種取,取因緣者,愛等諸煩惱。小者未能起業故,名為愛;增長能起業故,名為取。欲取、見取、戒取、我語取,取著是四事故,能起種種業。愛因緣,三種受,受因緣者,眼等六種觸。觸名受等諸心數法,情、塵、識,三事和合故,心中生受等心數法。根本雖三事,和合故生觸,為六情依止住處故,但說六入。六入因緣名色,六入雖即是名色分,成就名六入,未成就名名色;色成就名五入,名成就名一入。是胎中時因緣次第,名名色。名色因緣是識,若識不入胎初,胎初則爛壞。識名中陰中五眾,是五眾細故,但名為識。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎!
  
問曰:識何因緣故入胎?
答曰:行因緣。行即是過去三種業,業將識入胎,如風吹絕燄空中而去,燄則依止於風;先世作人身時,然六識故,命終時業將識入胎。
  
問曰:上業何以名有?今業何以名行?
答曰:上是今世業,為未來有故名為有:今業過去世已滅盡,但有名,名為行,天竺語刪迦羅,秦言行。是行因緣名無明,一切煩惱雖是過去業因緣,無明是根本故,但名無明。今世現在著愛、取多故,愛、取受名;過去世中,是疑、邪見處故,但名無明。今得一切苦惱根本,是無明。
 
問曰:無始生死展轉甚多,何以正齊無明?
答曰:是事先已答,菩薩思惟為人從苦得脫故,求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦,不可得除,為除未來世老死苦,斷相續不令復生。如良醫,過去病不可治,現在病亦不可治,服藥但能治應起病,破其冷熱,不復令起。又如失火燒舍,不為已過火故勤滅,亦不為現在火故勤滅,但為未來火,不令更燒故勤滅。良醫、滅火人,勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是:過去苦已滅,無所復能;現在苦惱,先世因緣成就故不可卻;但破未來世老死等苦因緣故,破是生法,老死等苦自然永滅。是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生,得現在有等八因緣:一名有漏業,二名現在世諸煩惱,所謂四取、一愛。是二種煩惱,從二心數法生,所謂受及觸。觸能生一切心數法,受前生故,得名觸是受因緣。受雖能生三毒,一切眾生,愛是舊煩惱。觸因緣是內六入,如先說。雖有外六入,內六入無故,觸等心數法不生,是故內六入得名。名色是六入因緣,如此中說:初入胎識,是名色因緣,識、名色在胎中,此中雖有六入,未成就未可用故,未得名字。既生嬰孩,未能有所作,但有六入。轉大有六觸,如小兒蹈火履冰,但有觸未知苦樂。轉大受苦樂,未深愛著,如小兒雖瞋,未能起殺等惡業,雖喜未能起施等善業。年及成人,得苦生恚,得樂生愛。求樂具故,取欲等四取,取時能起善惡業。若知先一世無明業因緣,則億萬世可知。譬如現在火熱,過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本,則無窮,即墮邊見,失涅槃道,是故不應求。若更求,則墮戲論,非是佛法。菩薩欲斷無明故,求無明體相,求時即入畢竟空。何以故?佛經說無明相:內法不知,外法不知,內外法不知。菩薩以內空觀內法,內法即空;以外空觀外法,外法即空;以內外空觀內外法,內外法即空。如是等一切是無明相;如先品,德女經中破無明廣說。
復次,菩薩求無明體,即時是明,所謂諸法實相名為實際。觀諸法如幻如化,眾生顛倒因緣故,起諸煩惱,作惡罪業,輪轉五道,受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛,入沸湯火炙;凡夫眾生亦如是,初生時未有諸煩惱,後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱,是煩惱因緣故,覆真智慧,轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空,但眾生顛倒錯故,受如是苦。菩薩於此眾生起大悲,心欲破是顛倒故,求於實法,行般若波羅蜜,通達實際;種種因緣教化眾生,令住實際,是故住實際無咎。
復次,經中說:若眾生與實際異,菩薩不應行般若波羅蜜。異者,實際是畢竟空,眾生際是決定有。若爾者,應難:若諸法實際相空,菩薩云何為眾生故修是實際?若眾生畢竟空,實際定有,無眾生則無所利益,為誰故行實際?今眾生際,實不異實際,故行般若;欲覺悟狂惑顛倒凡夫故,行般若波羅蜜,令眾生住實際中,而不壞實際。是時,須菩提更問:若眾生際、實際不異,云何以實際著實際?自性不應自性中住,如指端不能自觸指端!佛可其意,菩薩以方便故,建立眾生於實際,而眾生、實際,不異;一亦不可得。若是一,則壞實際相。所以者何?得是一性故。菩薩知是二法,不一不二,亦不不一,亦不不二,畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心,但欲拔出眾生離於顛倒故,教化眾生。
又問:云何名方便?佛言:菩薩行般若時,以方便力故,建立眾生於檀中,說是檀先際、後際空,中際亦爾,如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊,如先檀品中說。眾生聞已發心,折薄煩惱,深著布施。菩薩憐愍眾生,我從慳中拔出,今復著布施。眾生若受布施,福盡受諸苦惱;又受福德富貴因緣,得作大罪,則墮地獄。是故愍此眾生得少許時樂,而受苦長久!是故菩薩為說布施實相,所謂畢竟空。作是言:是布施過去已滅,不可見,不可得,不可用,但可憶念,如夢所見無異;未來未生故,亦無所有,畢竟空。是布施先、後際無故,中際亦無。如破六塵中、破色法中說:現在布施雖眼見,分分破析,乃至微塵不可得。布施三世空,施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言:布施等法,是初入佛法門;實際中、實際相亦無,何況布施!汝莫念、莫著布施等法!若不念、不著如布施體相,如是布施者,則得甘露味、甘露果。甘露味者,是八聖道分;甘露果者,是涅槃。菩薩雖住實際中,以方便力,布施門度眾生。餘波羅蜜亦如是,如經中廣說。
須菩提白佛言:世尊!若一切法性空,性空中無法及非法,亦無眾生,菩薩云何住是空中求一切種智?佛答:菩薩安立性空中故,能行是布施等諸法。又問:性空破一切法,悉盡無餘,云何菩薩住性空中,能行布施等諸善法?佛可須菩提意而說因緣:菩薩知諸法實相,住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提。諸法實相者,即是性空。若一切法性不空,菩薩不應住是諸法性空中,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說性空法:所謂色性空,受、想、行、識性空,乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。
復次,須菩提!十八空,若性不空,是為壞空體。何以故?十八空能令一切法空,若自不空,則為虛誑。又若不空者則墮常邊著處,能生煩惱;性空無實住處,無所從來,去無所至,是名常住法相。常住法相是性空之異名,亦名諸法實相;是相中無生無滅,無增無減,無垢無淨。菩薩住是中,見一切法性空,於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故?不見諸法能障礙者,以方便力故度眾生。方便力者,畢竟無法,亦無眾生,而度眾生。
  
問曰:若眾生及法,從本以來無,為誰作方便?為度脫誰?
答曰:性空名空性亦無,汝何以取是空性相作難?若有性空相,應當作難!
復次,得諸法實相者,知是性空,是人則知諸法性空,無法、無眾生。凡人未得實相故,種種憶想分別;譬如狂人妄有所見,以為實有。為度凡夫狂人故,言為眾生說狂法中,有是諸法分別,實法中則無。菩薩欲滿本願故,又不著性空,故有度眾生,此中則不應難。
復次,此經中佛自說因緣:性空中眾生不可得,知者、見者亦不可得,乃至八十隨形好亦如是。而菩薩立是法為眾生說,是世諦故,非是實。此中佛說譬喻:如佛作化人,又化作四部眾而為說法,可有得道者不?須菩提言:不也。所以者何?無定根本實事,何有得須陀洹乃至得佛者?菩薩說法度眾生,亦如是:眾生無有定實,但欲於顛倒中拔出眾生,著無顛倒中。無顛倒法亦無處所,是中無眾生,乃至無知者、見者。雖空性一相,而顛倒多,不顛倒少;是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中,但破眾生妄想,不破眾生。又無漏法,乃至八聖道分,雖是無漏,以生滅故,不如第一義。須菩提!是性空,一切諸佛唯有是道,更無異道。何以故?諸佛皆求實智不壞不異法,雖有十力、四無所畏諸異法,不名為一道。所以者何?此皆是有為法,轉變無常故。是性空中無眾生,亦無色等諸法,菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提,但為性空故。
  
問曰:何等是性空?何等是菩薩道?
答曰:第一義中無分別,世諦中有分別。諸法實相名性空;餘布施等乃至八十隨形好,是菩薩道。雖行是法,不為此法,為求性空故,是故說:不為菩薩道故行是性空。先亦性空,中亦性空,後亦性空,從本已來常空,無有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自爾故。諸佛賢聖,以大福德、智慧方便力故,破眾生心中顛倒,令知性空。譬如虛空,性常清淨,不著垢闇。或時風雲闇翳,世人便言虛空不淨;更有猛風吹除風雲,便言虛空清淨;而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是,以說法猛風,吹卻顛倒雲翳,令得清淨,而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故,能行一切種種道度眾生。具足一切道,淨佛國土,教化眾生,得阿耨多羅三藐三菩提時,隨意壽命。隨意壽命者,菩薩得無生忍法,入如幻菩薩道,能一時變化作千億萬身,周遍十方,具足行一切菩薩道;處處國土中,隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦文尼佛,於此國土壽命百年,於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中,是第一不可思議。佛告須菩提:一切法性空,是諸佛真法,若得是法,則名為佛;若說此法,名為度眾生。三世佛皆亦如是。離是性空,則無道無果。道者、八聖道分,果者、七種果。所以者何?若離性空別有定法,則取相生著,著故亦無離欲,無離欲故則無道果。若離性空,雖行布施、持戒,行慈、悲等善法力故,雖不墮惡道,生天福盡,還墮惡道,如本不異。行性空法,亦不著性空,即是涅槃。行餘法,生著心,有退失;若行此法,則無退失。
須菩提歡喜白佛言:甚希有!菩薩行是性空法,亦不壞性空相。佛答:若色等法與性空異,菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?有定法則不可得離。須菩提!今色等諸法性實空,菩薩知是法已,得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?此中無有一法定是常,但凡夫生我心故,著內外法,不得脫生、老、病、死,是故菩薩行是性空,和合六波羅蜜,不壞色等諸法相,所謂若空、若不空。若空不空,若非空非不空,不作如是示諸法相,是名不壞。所以者何?色實相即是性空,性空云何自壞性空?乃至菩提亦如是。此中佛說譬喻:如內虛空不壞外虛空,以同體故。須菩提問:世尊!若諸法性空無別異,菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提?佛可其意言:如是!若分別有二相,則不得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名實智慧,於色法中不行,所謂不著不染。所以者何?是智慧不為取色故行,是故不行色中。須菩提復問:若菩提不取中行,不捨中行,當於何處行?取名實法,捨名空法;取名著行,捨名不著行;取名二行,捨名不二行:如是等分別。佛反問須菩提:於汝意云何?佛所化人
為何處行?須菩提言:是化人無處行,化人無心無心數法故。菩提亦如是。復問:於汝意云何?阿羅漢夢中菩提為在何處行?須菩提言:阿羅漢尚不眠,何況夢中菩提有行處!
  
問曰:菩提有三種:阿羅漢菩提,辟支佛菩提,佛菩提。阿羅漢菩提,不在有漏心中,無記心中行,但在無漏心中行,佛何以故問阿羅漢夢中菩提何處行?
答曰:阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢,佛以必無處故問,欲明必無行法。
  
問曰:乃至佛猶尚有眠,何以知之?佛常命阿難:汝四襞優多羅僧敷,我欲小眠,汝為諸比丘說法。又薩遮尼乾問佛:佛自念晝日有眠不?佛言:春末夏初,以時熱故小眠息,除食患故。薩遮尼乾白佛:餘人有言:晝日眠是癡相。佛言:汝置!汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者,是名癡相,雖常不眠亦是癡;若是諸漏永滅無餘,雖眠不名癡。如是等,經中處處說,須菩提何以言阿羅漢尚不眠?
答曰:眠有二種:一者、眠而夢;二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠,但受四大身法,應有食息眠覺,是故少許時息名為眠,不為夢眠故。須菩提言:阿羅漢尚不眠。有人言:離欲者得禪定,色界繫四大入身中,身心歡樂則無有眠。慧解脫阿羅漢,色界四大不入身中,故有眠。是故須菩提言:阿羅漢尚不眠;是故阿羅漢有眠、有不眠。佛以方便力,為度眾生,受人法故現眠。須菩提復問:若不行者,云何菩薩從一地至十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提?佛可其意:菩提雖無處行,未具足六波羅蜜諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多羅三藐三菩提。不捨色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂滅無法,若增若減,若垢若淨,若得道、若得果。但世諦故說,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,第一義中無有色,乃至菩提。佛欲明是事故,反問須菩提:於汝意云何?汝斷煩惱得道時,有所得不?所謂如夢等五眾,若道若道果,決定一法不?須菩提言:不得也!所以者何?須菩提意:住無相門中入道,云何取相?佛言:汝若乃至不得微細少法,云何說汝為阿羅漢?須菩提言:世諦法故說言阿羅漢,凡夫顛倒法中有得有失,有眾生、有法。佛言:菩提亦如是,世諦法故說有菩薩,說有色等乃至菩提;菩提中無有定法,亦無眾生,亦無菩提。菩薩觀是菩提法,無有增、無有減。所以者何?諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性,何況有初發心,乃至十地、及六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法,當有所得?無有是處!所以者何?諸法性,是一切法根本,尚不可得,何況六波羅蜜等是作法尚有定實!如是菩薩行是諸法性,得佛時能大利益眾生。
                                       ── 龍樹〈大智度論卷第九十〉-弟子果燦合十 ──

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