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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第八十五]-釋道樹品第七十一-釋菩薩行品第七十二-釋種善根品第七十三  

2014-09-02 11:38:46|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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85-                              大智度論卷第八十五
                 ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋道樹品第七十一

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深!世尊!諸菩薩摩訶薩不得眾生,而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難!世尊!譬如人欲於虛空中種樹,是為甚難!世尊!菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得。」佛告須菩提:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生。須菩提!譬如人種樹,不識樹根、莖、枝、葉、華、果,而愛護溉灌,漸漸長大,華、葉、果實成就,皆得用之。如是,須菩提!諸菩薩摩訶薩為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜,得一切種智,成佛樹,以葉、華、果實益眾生。須菩提!何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生。何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天處,乃至非有想非無想處,是為華益眾生。何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,是眾生漸漸以三乘法,於無餘涅槃而般涅槃,是為果益眾生。是菩薩摩訶薩,不得眾生實法,而度眾生令離我顛倒著,作是念:一切諸法中無眾生,我所為眾生求一切種智,是眾生實不可得。」須菩提白佛言:「世尊!當知是菩薩為如佛。何以故?是菩薩因緣故,斷一切地獄種,一切畜生種,一切餓鬼種,斷一切諸難、斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界、色界、無色界。」佛言:「如是!如是!須菩提!當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提!若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提,世間則無過去、未來、現在諸佛,世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹;三惡趣及三界,亦無斷時。須菩提!汝所說是菩薩摩訶薩當知如佛,如是!如是!須菩提!當知是菩薩實如佛。何以故?以如故說如來,以如故說辟支佛、阿羅漢,一切賢聖;以如故說為色乃至識,以如故說一切法,乃至有為性、無為性。是諸如,如實無異,以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如,得一切種智,得名如來。以是因緣故,說菩薩摩訶薩當知如佛,以如相故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜!菩薩學如般若波羅蜜,則能學一切法如;學一切法如,則得具足一切法如;具足一切法如已,於一切法如得自在;於一切法如得自在已,善知一切眾生根;善知一切眾生根已,知一切眾生根具足,亦知一切眾生業因緣;知一切眾生業因緣已,得願智具足;願智具足已,淨三世慧;淨三世慧已,饒益一切眾生;饒益一切眾生已,淨佛國土;淨佛國土已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,安立眾生於三乘,令入無餘涅槃。如是,須菩提!菩薩摩訶薩欲得一切功德,自利利人,應發阿耨多羅三藐三菩提心!」須菩提白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩,能如說行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅,應當為作禮!」佛告須菩提:「如是!如是!是菩薩摩訶薩,能如說行般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅,應當為作禮。」「世尊!是初發意菩薩摩訶薩,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?」佛告須菩提:「若千世界中眾生,皆發聲聞、辟支佛意,於汝意云何?其福多不?」須菩提言:「甚多無量!」佛告須菩提:「其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。何以故?發聲聞、辟支佛意者,皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者,若三千大千世界中眾生皆住乾慧地,其福多不?」須菩提言:「甚多無量!」佛言:「不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。置是住乾慧地眾生,若三千大千世界中眾生,皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,是一切福德,欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若三千大千世界中初發意菩薩,不如入法位菩薩,百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩,不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩,不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。」
須菩提白佛言:「世尊!初發心菩薩摩訶薩,當念何等法?」佛言:「應念一切種智。」須菩提言:「何等是一切種智?一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?」佛告須菩提:「一切種智無所有,無念、無生、無示。如須菩提所問,一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?須菩提!一切種智無法緣,念為增上,寂滅為行,無相為相。須菩提!是名一切種智緣、增上、行、相。」須菩提白佛言:「世尊!但一切種智無法,色、受、想、行、識亦無法,內外法亦無法,四禪、四無量心、四無色定,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧、無相三昧、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大捨,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有為相、無為相亦無法?」佛告須菩提:「色亦無法,乃至有為相、無為相亦無法。」須菩提言:「世尊!何因緣故一切種智無法,色無法乃至有為相、無為相亦無法?」佛言:「一切種智自性無故,若法自性無,是名無法;色乃至有為相、無為相,亦如是。」「世尊!何因緣故諸法自性無?」佛言:「諸法和合因緣生法中無自性,若無自性,是名無法。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故?一切法性空故,以是故當知一切法無性。」
須菩提白佛言:「世尊!若一切法無性,初發意菩薩,以何等方便力能行檀波羅蜜,淨佛世界,成就眾生?能行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至捨心,行空處乃至非有想非無想處,內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,空三昧、無相三昧、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,能行一切種智,淨佛世界,成就眾生?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩能學諸法無性,亦能淨佛世界,成就眾生。知世界眾生亦無性,即是方便力。須菩提!是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道,行尸羅波羅蜜修學佛道,行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道,乃至行一切種智修學佛道,亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道,乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,是為修學佛道。能具足是佛道因緣已,用一念相應慧,得一切種智;爾時,一切煩惱習永盡,以不生故。是時,以佛眼觀三千大千世界,無法尚不可得,何況有法!如是,須菩提!菩薩摩訶薩,應行無性般若波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得,何況有法!須菩提!是菩薩摩訶薩若布施時,布施無法尚不知,何況有法!受者及菩薩心,無法尚不知,何況有法!乃至一切種智,得者、得法、得處,無法尚不知,何況有法!何以故?一切法本性爾;非佛作,非聲聞、辟支佛作,亦非餘人作,一切法無作者故。」須菩提白佛言:「世尊!諸法、諸法性離耶?」佛言:「如是!如是!諸法、諸法性離。」。世尊!若諸法、諸法性離,云何離法能知離法,若有若無?何以故?無法不能知無法,有法不能知有法,無法不能知有法,有法不能知無法。世尊!如是一切法無所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別,是法若有若無?」佛言:「菩薩摩訶薩,以世諦故,示眾生若有、若無,非以第一義。」「世尊!世諦、第一義諦有異耶?」「須菩提!世諦、第一義諦,無異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如。眾生不知、不見是如故,菩薩摩訶薩以世諦示,若有、若無。
復次,須菩提!眾生於五受眾中,有著相故,不知無所有,為是眾生故,示若有、若無,令知清淨無所有。如是,須菩提!菩薩摩訶薩,應當作是行般若波羅蜜!」

﹝論﹞
釋曰:
須菩提從佛聞無所得即是得,歎未曾有;白佛言:世尊!是般若甚深,如經中廣說。以樹為譬喻,葉、華、果實,從薄轉厚。如樹葉蔭,熱時涼樂,眾生因菩薩道樹蔭,得離三惡道熱苦。何以故?遮惡故。如華色好香淨柔軟,眾生因菩薩以布施、持戒教化故,受人天中福樂。如樹果色香味力,眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞是歡喜言:是菩薩如佛無異。此中自說因緣:因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意,更說因緣:須菩提!菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提,乃至三界無斷時。
復次,得諸法如故,說名如來,乃至名須陀洹;以如故,說色乃至無為性;是諸法如,皆一無異。菩薩學是如,必當得薩婆若,是故言如佛無異;不以我心貪貴菩薩故,說言如佛,以得如故言如佛。是如在佛,亦在菩薩,以一相故,是名菩薩為如佛;離如,更無有法不入如者。
  
問曰:若以同如故,名菩薩如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?
答曰:畜生雖亦有如,因緣未發故,不能利益眾生,不能行如至薩婆若故。如是,須菩提!菩薩應學是如般若波羅蜜!菩薩學是如般若故,則能具足一切法如。具足名得諸法實相,能以種種門令眾生得解。以得具足故,於一切法如得自在;得是諸法如自在已,能善知眾生根故,能知眾生諸根具足。諸根者,信等五善根,三乘人各各有,能分別是人有,是人無,是人得力,是人不得力。具足者,信等善根具足,如是人能出世間。信根得力,則決定能受持不疑;精進力故,雖未見法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常憶師教,善法來聽入,惡法來不聽入,如守門人;定力故,攝心一處不動,以助智慧;智慧力故,能如實觀諸法相。得根有二種:一者、在大心人身中,則成菩薩根;二者、在小心人身中,則成小乘根。得是具足根,則可度。或有菩薩見人雖得信等五根而不可度,由先世惡業罪重故,是故言知一切眾生業因緣。欲知無數劫業因緣,要得宿命通;既知已,為眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪,故不畏,是故求願智,欲知三世事;既知已,為眾生說未來世罪業因緣,當墮地獄。眾生聞已,則懷恐怖,恐怖已,心伏易度。眾生若欲知未來世福報因緣,為說已則歡喜可度。是故說知業因緣已,願智具足。願智具足故,得三世慧淨,通達無礙,知過去善惡業,又知未來善惡果報,知現在眾生諸根利鈍,然後說法教化,多所利益不虛。大利益眾生故,能淨佛國土;淨佛國土已,得一切種智;得一切種智故,轉法輪;轉法輪已,以三乘安立眾生,入無餘涅槃。如是利益,皆從學如中來,是故佛說菩薩欲得一切功德,自利利人,當發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提聞是菩薩功德甚多,白佛言:世尊!菩薩能如說行般若波羅蜜,一切世間應當作禮。如經中廣說,分別初發意菩薩功德。爾時,須菩提知是甚深般若無憶想,非初學所得,是故問佛:初發心菩薩,應念何等法?佛答:應念一切種智。一切種智者,即是阿耨多羅三藐三菩提;薩婆若,佛法、佛道,皆是一切種智異名。
  
問曰:佛何以答言念一切種智?
答曰:初發意菩薩,未得深智慧,既捨世間五欲樂,佛教繫心念薩婆若,應作是念:雖捨小雜樂,當得清淨大樂;捨顛倒虛誑樂,得實樂;捨繫縛樂,得解脫樂;捨獨善樂,得共一切眾生善樂。得如是等利益故,佛教初發意者,常念薩婆若。須菩提問:世尊!是一切種智,為是有法?為是無法?何等緣?何等增上?何等行?何等相?佛答:須菩提!一切種智無所有,無所有名非法,無生無滅。諸法如實緣亦無所有,念為增上,寂滅為行,無相為相。
  
問曰:皆是畢竟空,念,何以獨言增上?
答曰:諸法各各有力,佛智慧是畢竟空,如、法性、實際、無相,所謂寂滅相。佛得一切種智,不復思惟,無復難易遠近,所念皆得故,言念為增上。須菩提問:世尊!但一切種智無法,色等法亦無法?佛答:色等一切法,亦是無法。自說因緣:若法從因緣和合生,即無自性;若法無自性,即是空無法。以是因緣故,當知一切法無所有性。
須菩提問:初發心菩薩,以何方便行檀波羅蜜,乃至一切種智,淨佛世界,教化眾生?佛答:無所有法性中學,入觀亦能集諸功德,教化眾生,淨佛世界,即是方便力。所謂有無二法,能一時行故;所謂畢竟空,集諸福德。是人行六波羅蜜時,亦修治佛道;如佛心以畢竟空無所有法,行六波羅蜜,乃至一切種智。是菩薩行是道,能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時,具足是法,坐道場,用一念相應慧,得一切種智;如人夜失寶珠,電光暫現,即時還得故,煩惱及習永盡,更不復生。得佛已,以佛眼觀一切十方世界中,一切物尚不見無,何況有法!畢竟空法能破顛倒,令菩薩成佛,是事尚不可得,何況凡夫顛倒有法!是故,須菩提!當知一切法無所有相,是名菩薩方便。空尚不得,何況有!須菩提!菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜,若布施時,即知布施物空,無所有,受者及菩薩心,亦無所有;乃至一切種智,得者、得法、得處,無法尚不知,何況有法!得者,菩薩;得法,是阿耨多羅三藐三菩提。用得法是菩薩道,皆知是法無所有。何以故?一切法本性爾,不以智慧故異,非凡夫作,亦非諸聖人作,一切法無作,無作者故。須菩提意:若諸法都是無所有相,誰知是無所有?是故問佛:世尊!諸法、諸法性離,云何離法能知離法,若有、若無?何以故?無法不能知無法,有法不能知有法,無法不知有法,有法不知無法!世尊!如是一切法無所有相!云何菩薩作是分別,是法若有、若無?佛答:菩薩世俗故,為眾生說若有、若無,非第一義。若有是實有,無亦應有實!若有不實,無云何應實?須菩提問:世俗、第一義有異耶?若異,破壞法性故,是故言不異,世俗如即是第一義如。眾生不知是如故,以世俗為說,若有、若無。
復次,眾生五受陰中有所著,為是眾生離所有,得無所有故,菩薩說無所有;世俗法故分別諸法,欲令眾生知是無所有。如是,須菩提!菩薩應學無所有般若波羅蜜。

 

   釋菩薩行品第七十二

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!世尊說菩薩行,何等是菩薩行?」佛言:「菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。」「世尊!云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行,是菩薩行?」佛言:「若菩薩摩訶薩,行色空,行受、想、行、識空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意識界;行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;行內空,行外空,行內外空,行空空,行第一義空,有為空,無為空,畢竟空,無始空,散空,諸法空,性空,自相空,無法空,有法空,無法有法空;行初禪,第二、第三、第四禪,行慈、悲、喜、捨,行無量虛空處,無量識處,無所有處,非有想非無想處;行四念處,行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分;行空三昧,行無相、無作三昧;行八背捨、九次第定;行佛十力,行四無所畏,行四無礙智,行十八不共法,行大慈大悲;行淨佛國土,行成就眾生;行諸辯才,行文字入無文字,行諸陀羅尼門;行有為性,行無為性,如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是為菩薩行。」須菩提白佛言:「世尊!世尊說言佛,何義故名佛?」佛告須菩提:「知諸法實義故名為佛。
復次,得諸法實相故名為佛。
復次,通達實義故名為佛。
復次,如實知一切法故名為佛。」須菩提言:「何義故名菩提?」「須菩提!空義是菩提義,如義,法性義,實際義是菩提義。
復次,須菩提!名相言說是菩提義。須菩提!菩提實義不可壞,不可分別,是菩提義。
復次,須菩提!諸法實相不誑不異,是菩提義。以是故名菩提。
復次,須菩提!是菩提,是諸佛所有故,名菩提。
復次,須菩提!諸佛正遍知故,名菩提。」須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩,為是菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,於諸法何得何失?何增何減?何生何滅?何垢何淨?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜,乃至行一切種智,於諸法無得無失,無增無減,無生無滅,無垢無淨。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失、增減、生滅、垢淨故出。」須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失,乃至不為淨垢故出,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何行內空乃至無法有法空?云何行禪、無量心、無色定?云何行四念處乃至八聖道分?云何行空、無相、無作解脫門?云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過聲聞、辟支佛地入菩薩位中?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不以二法行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智。」須菩提言:「世尊!若菩薩摩訶薩不以二法故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不以二法故,乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意,云何善根增益?」佛告須菩提:「若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法,從初發意乃至後意,於其中間增益善根。以是故,菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅,無能伏,無能壞其善根,令墮聲聞、辟支佛地;及諸眾惡不善法,不能制菩薩令不能行檀波羅蜜、增益善根,乃至般若波羅蜜,亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜!」「世尊!菩薩摩訶薩為善根故,行般若波羅蜜不?佛言:「不也!須菩提!菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜,亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故?須菩提!菩薩摩訶薩法,未供養諸佛,未具足善根,未得真知識,不能得一切種智。」須菩提言:「世尊!云何菩薩摩訶薩供養諸佛,具足善根,得真知識,能得一切種智?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經,修妒路,乃至憂波提舍,是菩薩聞持、誦利、心觀、了達。了達故得陀羅尼,得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故,所生處乃至薩婆若,終不忘失;亦於諸佛所種善根,為是善根所護,終不墮惡道諸難。以是善根因緣故,得深心清淨,得深心清淨故,能淨佛國土,成就眾生。以善根所護故,常不離真知識,所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩,及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應供養諸佛,種善根,親近善知識。」

﹝論﹞
釋曰:
上品中須菩提問佛:經常說般若波羅蜜,何以故名般若波羅蜜?佛種種因緣答。因此事故,此品中復問世尊。經常說菩薩行,何等是菩薩行?是故須菩提問菩薩行。
  
問曰:若般若波羅蜜中攝一切法,又般若即是菩薩行,何以故更問?
答曰:一切菩薩道,名菩薩行;悉遍知諸法實相智慧,名般若波羅蜜,是為異。若般若經菩薩行等共相攝,無異。
復次,有人言:菩薩行者,菩薩身、口、意業,諸有所作,皆名菩薩行。以是事故,須菩提但欲分別菩薩正行故問。是故佛答:菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提諸善行,是名菩薩正行;菩薩不善、無記及著心行善法,非菩薩行;但以悲心故及空智慧,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。何等是清淨行?所謂色空行,受、想、行、識空行,乃至有為性、無為性空行。於是諸法,不分別是空、是實,乃至是有為、是無為,如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相,是名菩薩行。無能壞者,亦無過失。須菩提聞是菩薩行已,歡喜問:菩薩行果報得作佛,經常言佛,何等是佛義?佛答:知諸法實義故名為佛。
  
問曰:若爾者,阿羅漢、辟支佛及大菩薩,是人亦知諸法實義,何故不名為佛?
答曰:上已說然燈喻,於凡夫為實,於佛不為實。以煩惱習所覆故,不名為實,不能得一切種智,斷一切法中疑悔故,不名正智實義,如上分別。
  
問曰:知諸法實義,得諸法實相,通達實義,一切法如實知,是四有何異?
答曰:有人言:義無異,名字異。有人言:有差別:義,名諸法實相,不生不滅,法相常住如涅槃。知是義故,名為佛。是義中常覺悟,無錯謬,於是義以種種名相法,令眾生解第一實義。是故四無礙中,別說義無礙、法無礙。有人雖得諸法實義,不能通達,有二因緣故:一者、煩惱未盡;二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含,未斷煩惱故,不能通達;阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡,未得一切種智故,不能通達。是故說通達實義故,名為佛。如實知一切法者,總上三事,亦義、亦法,一切法若有、若無,種種了知故,如一切種智義中說;亦知寂滅相,亦知有為相。
復次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名為智者。須菩提問:世尊!何等是菩提?佛答:空、如、法性、實際,名為菩提。空三昧相應實相智慧,緣如、法性、實際,菩提名實智慧。三學道未斷煩惱,雖有智慧不名為菩提。三無學人,無明永盡無餘故,智慧名菩提。二無學人不得一切智,正遍知諸法故,不得名阿耨多羅三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多羅三藐三菩提。
復次,名相語言文字故,名菩提,菩提實義不可分別破壞。
復次,菩提是如不異,常不虛誑。何以故?一切眾生智慧轉轉有勝,至佛更無勝者;諸法亦轉轉有勝,先者虛妄,後者真實,至菩提更無實者,是故菩提名為實。
復次,如得菩提故名為佛,今以佛得故名菩提。
復次,有人言:盡智知生永盡,是名菩提。有人言:盡智、無生智,名菩提。有人言:無礙解脫名菩提,何以故?得是解脫,於一切法皆通達。有人言:四無礙智是菩提,何以故?佛知諸法實相,是義無礙;知諸法名相分別,是名法無礙;分別種種語言,使眾生得解,是名辭無礙;有所說法教化,無窮無盡,是名樂說無礙。以四無礙具足,利益眾生故,名菩提。有人言:佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,如是無量佛法,盡名菩提。何以故?以智慧大故,諸法皆名菩提。有人言:真菩提名佛,無漏十智是。十智相應受、想、行、識,身、口業及心不相應諸行,皆名菩提,共緣、共生、共相佐助故,皆名菩提。復有人言:菩提義無量無邊,唯佛能遍知,餘人知其少分;譬如轉輪聖王寶藏中諸寶,無能分別知其價者,聖王出寶賜人,正可知其所得者。此中,須菩提問佛菩提相已,更問世尊:若菩提畢竟空不壞相,菩薩行六波羅蜜諸法,增益何等善根?佛答:若菩薩行是菩提實相,於一切法無所增益,何況善根!何以故?般若波羅蜜,不為得失,乃至垢淨故出,畢竟清淨故。佛可其意。復更問:若無增減,云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行?佛答:菩薩雖行是法,不以二法故行,畢竟空和合共行,是故不應難。復問:世尊若是菩薩不行二法,云何從初發意乃至後心增長善根?佛答:若人行二法,即是顛倒,不能增長善根。如人夢中雖大得財,竟無所得;覺已所得多少,真名為得。佛語須菩提:一切凡人,皆著二法故,不能增益善根;菩薩行諸法實相,所謂不二法,從初發心來乃至後心,增益善根,無有錯謬。是故菩薩,一切天、人、阿修羅無能壞其善根,令墮二乘;及餘眾惡亦不能壞。餘惡者,慳貪等煩惱,破檀波羅蜜諸善法等。復問:世尊!菩薩為善根故行般若耶?佛答:不為善,不為不善故行般若。
  
問曰:不為不善根故,行般若可爾,云何不為善根故行?
答曰:此中佛意:貴阿耨多羅三藐三菩提故,雖行諸善根,為辦事故行,不以為貴。如[木+伐]喻經說:善法尚應捨,何況不善法!善根是助佛道法,若人不為[木+伐]故渡,為到彼岸故渡。此中佛說因緣:菩薩未供養諸佛,未得真知識,不能得一切種智,是故雖種善根,不以為貴,但為阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提言:云何菩薩雖不為善根,而能供養諸佛,乃至得一切種智?佛答:菩薩從初發心已來,供養諸佛,如經中說。供養佛大故,但說佛,當知已供養辟支佛,乃至住乾慧地。凡人為聞法故,從其聞說十二部經,以不能常得師故,皆當受持;以喜「喜」疑是「善」忘故,誦讀令利;心觀者,常繫心經卷,次第憶念;先以語言宣義,後得了達,即得陀羅尼。陀羅尼有二種:一者、聞持陀羅尼;二者、得諸法實相陀羅尼。讀誦修習常念故,得聞持陀羅尼;通達義故,得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中,能生無礙智,為眾生說法故,具足四無礙智。
  
問曰:若菩薩有無礙智,與佛何異?
答曰:無礙有二種:一、真無礙;二、名字無礙。此中除佛無礙,餘者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因緣故,所生之處,乃至得一切種智,終不忘失。何以故?深入誦讀諸法故,煩惱折薄,為善根所護故,終不墮惡道諸難;如盲人為有目者所將護故,終不墮落溝壑。集善根福德故,得深心清淨。深心清淨者,慈愛一切眾生,雖怨賊中人亦不加惡,所謂奪命等。
復次,智慧福德大集故,煩惱微少,不能遍覆菩薩善心。
復次,深心者,於眾生中得慈悲心,不捨心,救度心,於諸法中得無常、苦、空、無我畢竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清淨。深心清淨故,能教化眾生,何以故?是煩惱薄故,不起高心、我心、瞋心故,眾生愛樂,信受其語。教化眾生故,得淨佛世界,如毗摩羅鞊佛國品中說:眾生淨故,世界清淨。為善根所護故,終不離善知識。善知識者,諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相,能讚歎三寶者。如是菩薩應供養諸佛,種善根,親近善知識。何以故?如病人應求良醫藥草,佛為良醫,諸善根為藥草,瞻病人為善知識:病者具此三事故,病得除愈。菩薩亦如是,具此三事,滅諸煩惱故,能利益眾生。

 

   釋種善根品第七十三

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩,若不供養諸佛,不具足善根,不得真知識,當得薩婆若不?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩供養諸佛,種善根,得真知識,一切種智尚難得,何況不供養諸佛,不種善根,不得真知識!」須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識,何以故難得一切種智?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩遠離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識教。」「世尊!何等是方便力,菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?」佛言:「菩薩摩訶薩,從初發意行檀波羅蜜,應薩婆若念,布施佛,若辟支佛,若聲聞,若人,若非人,是時不生布施想,受者想。何以故?觀一切法自相空,無生,無定相,無所轉,入諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波羅蜜,淨佛國土,成就眾生。布施不受世間果報,但欲救度一切眾生故,行檀波羅蜜。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意,行尸羅波羅蜜,應薩婆若念,持戒時不墮婬怒癡中,亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法,若慳貪、破戒、瞋恚,懈怠、亂意、愚癡,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若聲聞心、若辟支佛心。何以故?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相空,無生,無定相,無所轉,入諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸羅波羅蜜,淨佛國土,成就眾生。持戒不受世間果報,但欲救度一切眾生故,行尸羅波羅蜜。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意,行羼提波羅蜜,應薩婆若念,方便力成就故,行見諦道、思惟道,亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生,無定相,無所轉,雖行是助道法,過聲聞、辟支佛地。須菩提!是名菩薩無生法忍。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意,行毗梨耶波羅蜜,入初禪乃至第四禪,入四無量心、四無色定,雖出入諸禪,而不受果報。何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無生,無定相,無所轉,淨佛國土,成就眾生。精進不受世間果報,但欲救度一切眾生故,行毗梨耶波羅蜜。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意,行禪波羅蜜,應薩婆若念,入八背捨、九次第定,亦不證須陀洹果,乃至不證阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩,知諸法自相空,無生,無定相,無所轉。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意,行般若波羅蜜,學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切種智,未淨佛國土,未成就眾生,於其中間應如是行。何以故?是菩薩摩訶薩,知諸法自相空,無生、無定相,無所轉。須菩提!菩薩摩訶薩,應如是行般若波羅蜜,不受果報。」

﹝論﹞
問曰:
須菩提何以故作是麤問,不供養諸佛,不具足善根,不得真知識,當得薩婆若不?
答曰:有人言:若一切諸法無所有性畢竟空,畢竟空中,種善根不種善根等無異。若爾者,可不供養諸佛,不種善根,不得真知識,得薩婆若耶?復有人疑言:得薩婆若更有種種門,可不須種善根等,是故問佛。佛答:若供養諸佛,種善根,得真知識,尚難得,何況不也!須菩提問:以畢竟空中無有福以非福,何以但以福德故得?佛答:以世諦中有福故得。須菩提為眾生著無所有故問,佛以不著有法答。所謂精進修福尚不可得,何況不修福!如受乞食道人,至一聚落,從一家至一家,乞食不得。見一餓狗饑臥,以杖打之言:汝畜生無智,我種種因緣,家家求食尚不得,何況汝臥而望得!須菩提問:世尊!有是供養諸佛等因緣,何故不得其果報?佛答:離方便故。方便者,所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身,不以智慧眼見法身;雖少種善根,而不具足;雖得善知識,不親近諮受。又佛自說因緣:所謂菩薩從初發意,以有、無心行檀波羅蜜。有心者,所謂應薩婆若心布施,念諸佛種種無量功德,憐愍眾生故布施;無心者,若施佛乃至凡夫,不生三想,所謂施者、受者、財物。何以故?施物等一切法自相空,從本已來常不生,無定相,若一、若異,若常、若無常等;是法自相空故,不可轉,安住如中故。如是觀,即入諸法實相,所謂無作無起相。一切法無所能作,不生高心,無所悕望。如是方便力故,能增益善根,離不善根,教化眾生,淨佛世界。布施若多若少,不受世間果報,但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生,有量有限,作是念:我先世不行深福德,今不能廣施眾生,我今當深實多行檀波羅蜜;得是果報已,能具足利益,廣施無量眾生,若今世利,若後世利,若道德利。無如是方便,菩薩雖供養諸佛,種善根,得真知識,尚不得,何況不供養!餘五波羅蜜,亦如是。
                            ── 龍樹〈大智度論卷第八十五〉- 弟子果燦合十 ──

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