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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第八十]-釋無盡品第六十七-釋六度相攝品第六十八之上  

2014-07-21 11:55:42|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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80-                                 大智度論卷第八十
                   ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋無盡品第六十七經作不可盡品

﹝經﹞爾時,須菩提作是念:「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。」作是念已,白佛言:「世尊!是般若波羅蜜不可盡?」佛言:「虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。」「世尊!云何應生般若波羅蜜?」佛言:「色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生;檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。
復次,須菩提!癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提!十二因緣,是獨菩薩法,能除諸邊顛倒。坐道場時,應如是觀,當得一切種智。須菩提!若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若求菩薩道而轉還者,皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提!若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提!若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。須菩提!菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜;應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅;不見法有我、人、壽者、命者、眾生,乃至知者、見者;不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅非寂滅。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。須菩提!若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常、若無常,若苦、若樂、若我、若無我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜。禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!一切法不可得故,是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒,如箭入心,譬如人新喪父母。如是,須菩提!惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒,如箭入心。」須菩提白佛言:「世尊!但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?」佛告須菩提:「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心,各於其座不能自安。須菩提!菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅,不能得其便,令其憂惱。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜!」「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施,皆迴向薩婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩所有持戒,皆迴向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱,皆迴向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進,皆迴向薩婆若,是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定,皆迴向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧,皆迴向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。」

﹝論﹞
釋曰:
須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相,初聞畢竟空相;中聞囑累,如似有;後還聞說空,所謂般若義無量,名字句眾有量。是時,須菩提作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深。佛說菩提少許分,但為破眾生顛倒故,不具足說。所以者何?無能受者故。若人取如相,佛言如亦空,無生、住、滅故,若法無生、住、滅,是法即無;法性、實際亦如是。若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。是故言甚深,我當更問佛。須菩提作是念已,如佛自說,三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不盡:已不盡,今不盡,當不盡。是故我今但問不盡義。佛答:如虛空不盡故,般若亦不盡。如虛空無有法,但有名字,般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜如虛空無所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者,菩薩云何心中生能行、能得?佛答:色無盡故,般若波羅蜜應生。如色初、後、中生不可得,即色生色不可得,離色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中說。生不可得故,色亦不可得,色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如夢,但誑人眼。若色有生必有盡,以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相,是故說色不可盡,般若波羅蜜亦不可盡。受、想、行、識,檀波羅蜜乃至一切種智,亦如是。
復次,應生般若者,無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生,是法無有定性;若法無定性,即是畢竟空寂滅相;離二邊故,假名為中道。是故說十二因緣如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生,故無自相,無自相故,畢竟空如虛空。
復次,因緣生故無實,如經中說:因眼、緣色、生濁念,濁念從癡生。濁念不在眼中,不在色中,不在內,不在外,亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨,如虛空無生無滅。是故說得是觀故,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。
  
問曰:若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?
答曰:說十二因緣有三種:一者、凡夫:肉眼所見,顛倒著我心,起諸煩惱業,往來生死中。二者、賢聖:以法眼分別諸法,老、病、死心厭,欲出世間。求老、死因緣由生故,是生由諸煩惱業因緣。何以故?無煩惱人則不生,是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明,無明故,應捨而取,應取而捨。何者應捨?老、病諸苦,因緣煩惱應捨,以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,入於涅槃,不究盡求諸苦相。三者、諸菩薩摩訶薩:大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒。於時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者,說老是心不相應行,是相不可得。頭白等是色相,非老相;二事不可得故,無老相。
復次,世人名老相:髮白、齒離,面皺、身曲,羸瘦、力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?髮白非唯老者;又年壯而白,老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利,少而闇塞者;又服還年藥,雖老而壯。如是老無定相,無定相故,諸法和合,假名為老;又如假輪、軸、轅、輻等為車,是假名非實。
復次,有人言:說果報五眾故相,名為老。是亦不然!所以者何?一切有為法,念念生滅不住,若不住則無故,無故則無老。一切有為法若有住,則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常,畢竟空中而有老!
復次,諸法畢竟空中,生相不可得,何況有老!如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。破無明,如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空無所有,無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲:眾生愚癡故,於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初十二因緣,但是凡夫人故,於是中不求是非;第二十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀;第三十二因緣,從得無生忍法,乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜。如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒者,邊名常邊、斷滅邊,有邊、無邊,實邊、空邊,世間有邊等諸邊;顛倒者,無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分:一者、外道邪見人名為邊;二者、餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。是第三十二因緣觀甚深,唯諸菩薩坐道場者能觀;先雖能觀,未能具足。如城譬喻經中說:佛言:我本未得道時,如是思惟:眾生可愍,深入嶮道,所謂數數生,數數老,數數死,往來世間,不知出處。我即時復作是念:何因緣有老死?如是求覓時得實智慧,生因緣是老死等。是故知第三觀,坐道場乃得,如經廣說。又復觀如是因緣法,過於二乘,得一切種智。若有人於佛道退者,皆不得是甚深觀故,若得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞、辟支佛地,不見故則不於是中住。
復次,能如是觀因緣法者,不見有一法定自在無因緣而生,一切法不自在,皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生,謂為:從邪因緣生。邪因緣者,微塵、世性等。是故說,不見法無因緣生,亦不見法從常因緣微塵、世性生。如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。
復次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在,不自在故無我,乃至無知者、見者。爾時,菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見一切色等法若有、若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是,是名菩薩無所得般若波羅蜜;得是無所得般若,於一切法中便得無所障礙般若。爾時,諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有無、非有非無等六十二諸邪見魔網,我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人,見一魚深入大水,鉤網所不及,則絕望憂愁,亦如新喪父母。
復次,菩薩能如是行無所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來雖行六波羅蜜,未能得如是具足。須菩提問:世尊!菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?佛答:若菩薩所有布施,皆迴向薩婆若者,有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提;利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人,皆不能具足檀波羅蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今說信力、慧力等故,能迴向薩婆若。念薩婆若者,是信力;如薩婆若迴向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

 

   釋六度相攝品第六十八之上

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩布施時,持是布施迴向薩婆若,於眾生中住慈身、口、意業;是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,是時菩薩忍辱不生瞋心;是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,菩薩增益布施,心作是念:我應當施,不應有所惜!即時生身精進,心精進;是為菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。」「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,迴向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若;是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。」「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益;無益是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫奪他家物,不行邪婬,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪嫉,不瞋恚,不邪見。所有布施,飢者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須纓絡與纓絡,塗香、臥具,房舍、燈燭,資生所須,盡給與之。持是布施與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提!是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節節支解,菩薩於是中不生瞋心,乃至一念。作是言:我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?」佛言:「若菩薩摩訶薩身精進,心精進,常不捨。作是念:一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。」「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地。作是念:我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見:若作法,若有為法,若數法,若相法,若有若無;但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」

﹝論﹞
釋曰:
上品末說,云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜,佛一一答。此品中須菩提問,云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?
  
問曰:六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?
答曰:菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。
復次,有為法,因緣果報相續故相成,善法、善法因緣故;是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈能起慈身、口業,是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業,為利益眾生故,名為慈。取羼提波羅蜜者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:我能一切施。受者不得稱意,便作是言:誰使汝請我而不隨我意?瞋者是心惡業,罵者是口惡業,打害者是身惡業。瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。爾時,菩薩不生三種惡業,意業是根本故,但說意業。作是念:是我之罪,我請彼人而不能得稱意,由我薄福,不能具足施與;我若瞋者,既失財物,又失福德,是故不應瞋。取毗梨耶波羅蜜者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不捨。布施,如先說。為布施故,身、心勤精進,作是念:我先世不彊意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計餘小事。取禪波羅蜜者,菩薩布施不求今世福樂,亦不求後世轉輪聖王、天王、人王,亦不求世間禪定樂;為眾生故,不求涅槃樂。但攝是諸意,在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者,菩薩布施時,常觀一切有為作法虛誑不堅固,如幻、如夢。施眾生時,不見有益、無益。何以故?是布施物,非定是樂因緣,或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。
復次,此財物入諸法實相畢竟空中,不分別有利、無利,是故菩薩於受者不求恩分,於布施不望果報;設求報者,若彼不報,則生怨恨。菩薩作是念:諸法畢竟空故,我無所與;若求果報,當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提。如布施相,是故不見有益;以畢竟空故,亦不見無益。如是,於檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身、口、意善業布施,多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,總名尸羅波羅蜜。何以故?欲界中持戒為上,餘布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗曇中說:出法,名欲界繫、或色、無色界繫淨禪定,學、無學法及涅槃。菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命,乃至不為邪見住,是助道戒,具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生。須食與食等義,如初品中說。皆以此福迴向佛道,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道;二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。取羼提波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身、口惡業!
  
問曰:忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?
答曰:所著物有內、外:內名自身頭目、髓腦等;外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內著最深。
復次,或有人雖隨逐財物而死,亦是為身故。又復人多惜身,時有惜財,惜財者少故不說。
復次,是人尚不惜身,何況餘物!是故但說大因緣,當知已攝小者。
  
問曰:乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結人,云何能不生一念瞋心?
答曰:有人言:煩惱業因緣生身,是菩薩於無量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒,雖復屎尿汙身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知;菩薩於眾生亦如是,未得聖道者,皆如小兒,我為菩薩應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡於我,我不應瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。
復次,菩薩無量劫來常修畢竟空法,不見害者、罵者,亦不見善者、惡者,皆如幻、如夢;諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼,與彼無異。
復次,菩薩作是念:我應瞋處而不瞋,則為大利。取毗梨耶波羅蜜者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時有在家者。一切出家人得無量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實相,過聲聞、辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。在家者,無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念:我今捨世樂入道,不可但住持戒,持戒是餘功德住處,若但得住處,不得餘功德者,得利甚薄;譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進。身精進者,如法致財,以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者,不令得入。得此二種精進已,應作是念:一切眾生沉沒生死,我應拯濟,著甘露地;聲聞人但度一身,尚不應懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠!以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦,心不應息。所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。取禪波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜或未得無生忍法,故諸煩惱風吹動願樹,欲壞其尸羅波羅蜜。爾時,應求禪定樂,除卻五欲樂;五欲樂除故,戒得清淨,煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂。譬如毒蛇,以咒術力故,毒不得螫。禪者,四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩薩得禪,心雖柔軟,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念:我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相。是實智從禪定生,是心不為覺、觀所動,亦不為貪欲、瞋恚所濁,繫心一處,清淨柔軟,則能生實智;如水澄靜,照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清淨,心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見是有為法實。有為法有種種名,所謂作法,有為,數法,相法,若有若無。以有為故,可說無為,有為相尚不可得,何況無為!
  
問曰:有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無相?
答曰:無為有二種:一者、無相寂滅,無戲論如涅槃;二者、相待,無,因有而生。如廟堂上無馬,能生無心;此無心是生諸煩惱因緣,云何是無為法?是菩薩不見此有、無等法,但見諸法如、法性、實際。
  
問曰:汝先言離有則無無,今云何見如、法性、實際?
答曰:不見有為法,若常、樂、我、淨等,是虛誑法若無,即是諸法實。見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法故,名無生。若得如是智慧,以方便力,本願悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。
                                  ── 龍樹〈大智度論卷第八十〉- 弟子果燦合十 ──

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