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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第七十八]-釋淨願品第六十四-釋度空品第六十五之上  

2014-07-13 09:20:40|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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78-                                     大智度論卷第七十八
                         ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋淨願品第六十四經作願樂隨喜品

﹝經﹞爾時,釋提桓因作是念:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至十八不共法時,出一切眾生之上,何況得阿耨多羅三藐三菩提時!是諸眾生聞是薩婆若信者,得人中之善利,壽命中最,何況發阿耨多羅三藐三菩提意者!是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者,其餘眾生應當願樂。」
爾時,釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上,發是言:「以此福德,若有求阿耨多羅三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切種智,具足自然法;若求聲聞者,令具足聲聞法。世尊!若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者,我終不生一念令其轉還,我亦不生一念令其轉還墮聲聞、辟支佛地。世尊!我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提,見眾生生死中種種苦惱,欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅。以是心作是願:我既自度,亦當度未度者;我既自脫,當脫未脫者;我既安隱,當安未安者;我既滅度,當使未入滅度者得滅度。世尊!善男子、善女人於初發意菩薩功德隨喜心,得幾許福德?於久發意菩薩功德隨喜心,得幾許福德?於阿鞞跋致菩薩功德隨喜心,得幾許福德?於一生補處菩薩功德隨喜心,得幾許福德?」佛告釋提桓因:「憍尸迦!四天下世界,可稱知斤兩,是隨喜心福德不可稱量。
復次,憍尸迦!是三千大千世界,皆可稱知斤兩,是隨喜心福德不可稱量。
復次,憍尸迦!三千大千世界滿中海水,取一髮破為百分,以一分髮滴取海水,可知滴數,是隨喜心福德不可數知。」釋提桓因白佛言:「世尊!若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者,皆是魔眷屬;諸心不隨喜者,從魔中來生。何以故?世尊!是諸發隨喜心菩薩,為破魔境界故生,是故欲愛敬三尊者,應生隨喜心;隨喜已,應迴向阿耨多羅三藐三菩提,以不一不二相故。」佛言:「如是!如是!憍尸迦!若有人於菩薩能如是隨喜迴向者,常值諸佛,終不見惡色,終不聞惡聲,終不嗅惡香,終不食惡味,終不觸惡觸,終不隨惡念,終不遠離諸佛,從一佛國至一佛國,親近諸佛種善根。何以故?善男子、善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜迴向;為無量阿僧祇第二地、第三地、乃至第十地、一生補處諸菩薩摩訶薩善根,隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故,疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已,度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦!以是因緣故,善男子、善女人於初發意菩薩善根,應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提,非心非離心;於久發意、阿鞞跋致、一生補處善根,隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提,非心非離心。」須菩提白佛言:「世尊!是心如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「於汝意云何?汝見是心如幻不?」「不也!世尊!我不見幻,亦不見心如幻。」「須菩提!於汝意云何?若無幻,亦無心如幻,汝見是心不?」「不也!世尊!」「須菩提!於汝意云何?離幻、離心如幻,汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也!世尊!我不見離幻、離心如幻,更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!我不見更有法,何等法可說若有若無!是法相畢竟離故,不墮有,不墮無。若法畢竟離者,不能得阿耨多羅三藐三菩提;無所有法,亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊!一切法無所有,是中無垢者、無淨者。世尊!以是故,般若波羅蜜畢竟離,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離,則不應修,不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得,畢竟離故。世尊!若般若波羅蜜畢竟離者,云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提?阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,二離中云何能有所得?」佛告須菩提:「善哉!善哉!是般若波羅蜜畢竟離,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離。須菩提!若般若波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離,以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若般若波羅蜜非畢竟離,乃至一切種智非畢竟離,是不名般若波羅蜜,不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提!若般若波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離,以是故,須菩提!非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以離得離而得阿耨多羅三藐三菩提,非不因般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩所行義甚深!」佛言:「如是!須菩提!菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提!諸菩薩摩訶薩能為難事,所謂行是深義,而不證聲聞、辟支佛地。」須菩提白佛言:「世尊!如我從佛聞義,菩薩摩訶薩所行不為難何以故?是菩薩摩訶薩不得是義可作證,亦不得般若波羅蜜作證,亦無作證者。世尊!若一切法不可得,何等是義可作證?何等是般若波羅蜜作證?何等是作證者?作證已得阿耨多羅三藐三菩提!世尊!是名菩薩摩訶薩無所得,行菩薩行,是於一切法皆得明了。世尊!若菩薩摩訶薩聞是深法,心不驚、不沒、不怖、不畏,是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見我行般若波羅蜜,亦不見是般若波羅蜜,亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。世尊!譬如虛空不作是念:有法去我遠、去我近。何以故?世尊!虛空無分別故。世尊!行般若波羅蜜菩薩亦不作是念:聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。何以故?般若波羅蜜中無分別故。世尊!譬如幻人不作是念:幻師去我近,觀人去我遠。何以故?幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念:聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。世尊!譬如鏡中像不作是念:所因者去我近,餘者去我遠。何以故?像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念:聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。何以故?般若波羅蜜中無分別故。世尊!行般若波羅蜜菩薩無愛無憎,何以故?般若波羅蜜自性不可得故。世尊!譬如佛無愛無憎,行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故?般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊!譬如佛一切分別想斷,行般若波羅蜜菩薩亦如是,一切分別想斷,畢竟空故。世尊!譬如佛所化人不作是念:聲聞、辟支佛去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故?佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是,不作是念:聲聞、辟支佛去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊!譬如有所為故作化,化所作事無分別。世尊!般若波羅蜜亦如是,有所為事而修是事成就,而般若波羅蜜亦無分別。世尊!譬如工匠,若工匠弟子,有所為故作木人,若男女、象馬、牛羊,是所作亦能有所作,是亦無分別。世尊!般若波羅蜜亦如是,有所為故說是事成就,而般若波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提:「但般若波羅蜜無分別,禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,亦無分別?」須菩提語舍利弗:「禪波羅蜜無分別,乃至檀波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提:「色無分別,乃至識亦無分別;眼乃至意無分別,色乃至法無分別;眼識觸乃至意識觸無分別,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受;四禪、四無量心、四無色定,四念處、乃至八聖道分,空、無相、無作,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多羅三藐三菩提、無為性,亦無分別?須菩提!若色無分別,乃至無為性無分別,若一切法無分別,云何分別有六道生死,是地獄、是餓鬼、是畜生,是天、是人、是阿修羅?云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛?」須菩提報舍利弗:「眾生顛倒因緣故,造作身、口、意業,隨欲本業報,受六道身:地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言:云何分別有須陀洹乃至佛道?舍利弗!須陀洹即是無分別故有,須陀洹果亦是無分別故有,乃至阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是無分別故有。舍利弗!過去諸佛亦是無分別,斷分別故有。以是故,舍利弗!當知一切法無有分別不壞相,諸法如、法性、實際故。舍利弗!如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜;行無分別般若波羅蜜已便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」

﹝論﹞
釋曰:
是時,釋提桓因及會中人皆共歡喜。釋提桓因作是念:是菩薩行菩薩道時,所有功德尚勝一切眾生,何況成阿耨多羅三藐三菩提!眾生有二種:一者、發心;二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者,所以者何?是人種無量無上佛法因緣,欲度一切眾生,令離苦得樂;其餘眾生但自求樂,欲與他苦!如是等因緣故,發心者勝。
  
問曰:諸阿羅漢、辟支佛及五通,是離欲人;發心者,或有未離欲但發心,云何得勝?
答曰:是事,先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡,不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子,雖在胎中,已勝餘子;又如國王太子,雖未即位,勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種:一者、行諸波羅蜜等菩薩道;二者、但密發心。此中說行菩薩道者,是人雖事未成就,能勝一切眾生,何況成就!如歌羅頻伽鳥在[穀-禾+卵]中,未發聲已能勝諸鳥,何況成就!菩薩亦如是,雖未成佛,行菩薩道,說諸法實相音聲,破諸外道及魔民戲論,何況成佛!有人言:若有能一發心言,我當作佛,滅一切眾生苦;雖未斷煩惱,未行難事,以心、口業重故,勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂,自為身故,愛其所親。阿羅漢、辟支佛,雖不貪世樂,自為滅苦故,求涅槃樂,不能為眾生;菩薩心生口言,為度一切,是故勝。譬如一六神通阿羅漢,將一沙彌令負衣缽,循路而行。沙彌思惟:我當以何乘入涅槃?即發心:佛為世尊,最上最妙,我當以佛乘入涅槃。師知其念,即取衣缽自擔,推沙彌在前行。沙彌覆復思惟:佛道甚難,久住生死,受無量苦,且以小乘早入涅槃。師復以衣缽囊還與沙彌令擔,語在後行。如是至三。沙彌白師:師年老耄,狀如小兒戲,方始令我在前,已復令我在後,何其太速?師答:汝初念發心作佛,是心貴重,則住我師道中。如是人,諸辟支佛尚應供養,何況阿羅漢!以是故,推汝在前。汝心還悔,欲取小乘而未便得,汝去我懸遠,是故令汝在後。沙彌聞已驚悟,我師能知我心,我一發意已勝阿羅漢,何況成就!即自堅固住大乘法。
復次,勝,名不必一切事中皆勝,但以一發心,欲作佛度眾生,是事為勝;諸餘禪定、解脫等,猶尚未有,何得言勝?譬如以飛言之,鳥則勝人。未來當得功德,此事不論。小乘人言:乃至補處菩薩,尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩訶衍論中,或有人如是言:其有發大乘心者,雖復在弊惡小人中,猶勝二乘得解脫者。是名二邊,離是二邊,名為中道。中道義,如上說。以其有義理實故,應當取。是故說初發心時,勝一切眾生,何況成佛!聞薩婆若信者,得人中善利。有人言:六波羅蜜是利。有人言:六波羅蜜果報是利,所謂轉輪王、釋梵天王、人王、法王等。有人言:得阿鞞跋致不墮惡道,常生人天富貴處。有人言:菩薩住於果報神通,遊至十方,供養諸佛,種種方便教化眾生。信受因緣,教化眾生,得如是等大利。壽命中最者,眾生有二種命:一者、命根;二者、智慧命。是人得智慧命故,說壽命中最。何況發心,發心者可敬可貴。所以者何?如先說因緣,能捨自樂與他樂,不自憂苦憂他人苦故。
爾時,釋提桓因欲現歡喜相,以天曼陀羅華散佛上,如經廣說。
  
問曰:罪福不可以與人,雖欲與亦不得,釋提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法?
答曰:雖不可與人,然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福,是故以隨喜心與求佛道者;與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛:我雖得聲聞道,亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何?諸菩薩見眾生在生死中有種種苦,欲利益一切世間故作是願,未度者我當度等。爾時,會中眾生有作是念:若如上說,隨喜有功德;初發心人隨喜,於久發心人隨喜,有何差別?釋提桓因欲解眾人疑故,問佛言:世尊!於初發心菩薩功德隨喜得幾許福德?如經廣說。是福德無量無邊,以種無量無邊田中,人不能數知,故說譬喻令解,如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊,於近佛道者,隨喜福德轉多。是時,帝釋歡喜故白佛言:世尊!有聞是功德不隨喜者,則是魔民,從魔天來。所以者何?在魔境界,積集惡心故,不隨喜。此中說因緣:隨喜心能破魔界,是故求佛道者,欲愛敬三尊不捨者,當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。不一不二相者,不見諸法有一定相不屬因緣者,故言不一;不分別隨喜心、迴向心,是名不二,畢竟空故。佛可帝釋意已,更稱說隨喜功德。是人常憶念十方諸佛功德隨喜故,疾得見佛。又以深心,於一切眾生欲令離苦得樂,是故往來生死,六情初不受惡塵,終不離生諸佛前,以不斷種見佛行故。此中佛自說因緣:是人於無央數阿僧祇初發心菩薩,乃至無量一生補處菩薩,皆隨喜故得如上果報,疾成佛道,度無量阿僧祇眾生。
復次,憍尸迦!是菩薩因是福德如諸法實相迴向,於實相中心不可得,是故說非心亦不離心。如上說不一不二義,以事異故更說。須菩提聞已,取是空無有心相難佛:是心非心,空無所有如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?佛反問須菩提:汝見是空心定相如幻不?須菩提作是念:心若空如幻,云何可見?若可見則非空,是故答言:不也。佛言:心若空無所有,汝見是中有是若有若無戲論不?答言:不也。離是空無所有如幻心,汝見更有法能得無上道不?答言:不見。不見不可得故,何有法若有若無?一切諸法畢竟離故,畢竟空故,不墮有,不墮無;若法不墮有無中,是則畢竟無所有,不應得無上道。以是因緣故,般若波羅蜜畢竟離相,見有、無二俱過故。禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是畢竟離相。若法畢竟離,則不可得見,不可得修,不可得斷,不可得證;行是法則更無所得,畢竟離故。世尊!今般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提畢竟離,云何以畢竟離得畢竟離?若一法畢竟離,尚不應有所得,何況二離!譬如以指觸虛空,虛空無觸故,指不能觸,何況二皆無觸!亦如虛空、涅槃。般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提畢竟離,云何用離得離?佛知須菩提隨諸法實相說故,可其言:善哉!善哉!即說因緣:須菩提!若般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提畢竟離,以是因緣故可得。何以故?若一法定有相非空者,則是常法不生相,從未來至現在,從現在至過去。若無實生相,則無滅相;若無生滅,則無四諦;若無四諦,則無法寶;法寶無故,亦無阿耨多羅三藐三菩提,法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故;若無法寶,則無佛寶;若無佛法,則無僧寶;若無三寶,則無一切諸法,有如是等過罪故。畢竟離相,則通達無礙。若說畢竟離,當知亦離空,若不離空,不名畢竟離。是故經說:言般若波羅蜜畢竟離故,能得阿耨多羅三藐三菩提,雖不離般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以二離而得二離,畢竟空故,不應難。
須菩提知佛所說甚深相,是故白佛言:若菩薩能如是行,則是行甚深義。佛可其言,是菩薩能為難事,能行如是甚深義,而不證二乘。所以者何?是菩薩一心,以利智深入空而不證涅槃,是則為難。須菩提言:如我解佛所說義,是不為難。何以故?是人不得是甚深義一定相可作證,不得般若波羅蜜,不得證者,誰當以甚深義為證?若不證是甚深義,誰當得阿耨多羅三藐三菩提?是名菩薩無所得行;行是道,則照明一切法。
  
問曰:佛說言難,須菩提言不難,師弟子義應同,何以各相違背?
答曰:佛以世諦故說,須菩提以第一義諦故說;佛說菩薩得是甚深義,須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提為眾生故說:有人聞難事則發心,故說難事;有人聞難事而廢退,故說無難。是名菩薩無所得行,住是行中,於一切法通達無礙。須菩提言:若菩薩聞如是說畢竟離,無法可證,無取證者,亦無般若及阿耨多羅三藐三菩提,是時不驚、不沒,通達無礙者,是名行般若波羅蜜。行般若波羅蜜者,是名真行、深行。何以故?是菩薩不見般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是法可得阿耨多羅三藐三菩提,都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中,故不作是分別:言二乘離我遠,佛道離我近。此中說虛空等譬喻,此諸譬喻,為明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空,若有所修,能成其事;乃至如木人,隨作何事,皆能成就。舍利弗問須菩提:但般若無分別,諸波羅蜜亦無分別?若但般若空無分別,餘波羅蜜應是有相,是則菩薩道有別異不平等!又初品中說:行檀波羅蜜時,無施者、受者、亦無財物,今云何言別?若五事皆空,則無分別,無有六名,亦無可修行。須菩提言:五波羅蜜亦空,無有分別,初發心未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海,則有別名,既入大海,則無差別;菩薩亦如是,世俗諦中有差別,第一義諦則無分別。舍利弗問:色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,及無為性,亦無分別。若此法空無差別,云何有六道別異?云何有分別須陀洹乃至佛道?須菩提答舍利弗:諸法雖畢竟空無分別,而是眾生狂顛倒心而起身、口、意業,隨業受身業報,貪欲是本,但為欲所逼而生著心,諸法無有定相。業果報者,所謂六道。以是故,知空無所分別,是其實本,但以顛倒不實故,有六道差別。又須陀洹等賢聖,亦因畢竟空無分別法生;所謂斷三結法,名須陀洹果。三結使即是顛倒,覺顛倒除卻名為斷,是故斷法即是空,無有分別。世諦故假名人,得是法故名須陀洹。是故當知須陀洹人及果,畢竟空無分別;乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣:非但現在無分別,過去如恆河沙諸佛一切分別斷故,入無餘涅槃,無有少許法定相可分別。一切法畢竟空,入是如、法性、實際門故;是故言因緣法甚深,入是三門故。菩薩應如是行無分別般若波羅蜜,行無分別般若波羅蜜故得無分別法,所謂阿耨多羅三藐三菩提。

 

   釋度空品第六十五之上

﹝經﹞舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為行真實法?為行無真實法?」須菩提報舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行無真實法。何以故?是般若波羅蜜無真實,乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無真實不可得,何況真實!乃至行一切種智,無真實法不可得,何況真實法!」爾時,欲、色界諸天子作是念:「諸有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提意,如深般若波羅蜜所說義,行於等法,不作實際證,不墮聲聞、辟支佛地,應當為作禮!」須菩提語諸天子:「諸菩薩摩訶薩於等法不證聲聞、辟支佛地,不為難;諸菩薩摩訶薩大莊嚴,我當度無量無邊阿僧祇眾生,知眾生畢竟不可得而度眾生,是乃為難!諸天子!諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願:我當度一切眾生,眾生實不可得,是人欲度眾生,如欲度虛空。何以故?虛空離故,當知眾生亦離;虛空空故,當知眾生亦空;虛空無堅固,當知眾生亦無堅固;虛空虛誑,當知眾生亦虛誑。諸天子!以是因緣故,當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴,是人為眾生結誓,為欲與虛空共鬥!是菩薩結誓已,亦不得眾生而為眾生結誓。何以故?眾生離故,當知大誓亦離:眾生虛誑故,當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故?色離,即是眾生離;受、想、行、識離,即是眾生離。色離,即是六波羅蜜離;受、想、行、識離,即是六波羅蜜離。乃至一切種智離,即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」佛告須菩提:「何因緣故,菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒?」須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜無所有故不沒,般若波羅蜜離故不沒,般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊!以是因緣故,菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。何以故?是菩薩不得沒者,不得沒事,不得沒處,是一切法皆不可得故。世尊!若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故?沒者、沒事、沒處,是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,諸天及釋提桓因天,梵天王天及世界主天,皆為作禮。」佛告須菩提:「不但釋提桓因諸天,梵王及諸天,世界主及諸天,禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,過是上光音天、遍淨天、廣果天、淨居天,皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提!今現在十方無量諸佛,亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,當知是菩薩為如佛。須菩提!若恆河沙等世界中眾生悉使為魔,是一一魔復化作魔,如恆河沙等魔,是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。」

﹝論﹞
釋曰:
爾時,舍利弗聞上無分別相法,心大歡喜。問須菩提:若菩薩行般若波羅蜜,為行真實法?為行無真實法?真實者,審定、不變異,即是可取、可著;若不真實,即是虛誑妄語。須菩提常樂行深空,心無障礙故答:行般若者,即是行無真實。何以故?般若波羅蜜空無定相,無分別故;乃至一切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜時,先來生死中,所習所著虛誑有為法尚不可得,何況後來觀虛誑因緣,生般若波羅蜜,非所著法而可得!是故菩薩觀一切世間不真實,亦不著是般若波羅蜜。世諦故說真實,第一義中真實不可得,何況不真實!爾時,欲、色界諸天子歡喜言:其有發菩薩心者,皆應禮敬!能為難事,能行第一深義而不作證故。第一義即是平等法,但以異名說。須菩提語諸天子:菩薩於平等法不作證,不為難;菩薩欲度無量眾生,眾生畢竟不可得,是則為難!何以故?欲度眾生者,為欲度虛空。虛空離故,眾生亦離;虛空虛誑不實故,眾生亦空虛誑不實。
  
問曰:於平等法而不證,眾生畢竟空而度眾生,此二俱畢竟空,云何言一難一不難?
答曰:眾生虛誑假名故,是所著處;平等法無為故,非所著處。眾生從有為法假名而生,無為法是第一義。於顛倒著處而能不著為難,於無著處不著,是不為難。以是故,如是說,眾生空故,大莊嚴亦空,若大莊嚴空而能發心為難。菩薩若聞是第一平等義,度眾生、大莊嚴皆畢竟空,而心不驚、不沒。譬如調馬,自見影不驚。何以故?自知影從身出故。菩薩亦如是,知畢竟空,因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事,不驚、不沒,是為行般若波羅蜜。色等法離故,眾生亦離,離名為空。若眾生空,法不空,應有怖畏;若法亦空,無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相,心不畏,是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞眾生空故不畏,今聞法空故不畏;若聞是二空不畏,是為真行般若。佛問須菩提,何以故菩薩心不沒者,
  
問曰:佛是一切智人,何以問弟子心不驚、不沒?
答曰:以眾會有疑,敬難故不敢問,是以佛問。
復次,是第一平等義甚深難得,深處應當沒而不沒,故試問須菩提。
復次,佛以須菩提為說法主,聽者法應問難。
  
問曰:佛為一切智,何以不自為說主,而令須菩提說?
答曰:眾中有人以佛智慧無量無邊,我等智力有量,若心有所疑,不敢發問;為是人故,命須菩提說。
  
問曰:若爾者,何以不令大菩薩說?
答曰:大菩薩智慧亦大,不可思議,威德重故,亦不敢問難。
復次,有人言:阿羅漢、辟支佛、佛,三界繫無明永盡無餘故,能如實說法;諸菩薩雖廣集福德,漏未盡故,或不可信,是故不命。
  
問曰:若爾者,舍利弗智慧第一,及餘大弟子,何以不命?
答曰:是事先已答,所謂須菩提樂於空行,偏善說空;般若波羅蜜多說空故,令須菩提說。須菩提白佛:一切法畢竟空無所有,無所有故自相離,離相故常寂滅,常寂滅故無憶想分別,是故菩薩不應驚、不應沒:沒者、沒處、沒法,皆不可得。若菩薩聞是事不驚、不沒,是為行般若波羅蜜。須菩提答已,白佛言:能如是行,亦名為行般若波羅蜜。世尊!菩薩能如是行,一切諸天、帝釋及世界主、禮菩薩者,地神、虛空中神、四天王、忉利天、帝釋為主,皆共禮是菩薩。梵天王,初禪中梵世界眾生主;世界主者,欲界餘天主,眾生多信有此天故,須菩提說言作禮。何以故?是菩薩捨自樂,欲利益眾生;是三種天,但自求樂故。佛語須菩提:非但是三種天作禮,光音天等,清淨一心諸天,皆亦作禮。欲界諸天,著婬欲心多故,禮不足為貴;初禪有覺觀散亂,亦不足為妙;上諸天心清淨,以菩薩有大功德故禮,爾乃為難。須菩提!菩薩若能如是行般若,為十方無量諸佛所念。佛念因緣,如先說。今佛說:是菩薩諸佛念果報,所謂當知是菩薩為如佛,以其必至佛道不退故。所以者何?如恆河沙等魔,不能壞是菩薩,如經廣說。
                              ── 龍樹〈大智度論卷第七十八〉-弟子果燦合十 ──

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