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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第七十七]釋夢誓品第六十一之下-釋魔愁品第六十二-釋等學品第六十三  

2014-07-10 09:43:39|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 77-                                   大智度論卷第七十七
                        ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋夢誓品第六十一之下

﹝經﹞爾時,須菩提白佛言:「世尊!何等是般若波羅蜜相?」佛告須菩提:「如虛空相,是般若波羅蜜相。須菩提!般若波羅蜜無所有相。」須菩提白佛言:「世尊!頗有因緣,如般若波羅蜜相,諸法相亦如是耶?」佛告須菩提:「如是!如是!如般若波羅蜜相,諸法相亦如是。何以故?須菩提!一切法離相、空相,以是因緣故。須菩提!如般若波羅蜜相,諸法相亦如是,所謂離相、空相故。」須菩提白佛言:「世尊!若一切法一切法離,一切法一切法空,云何知眾生若垢、若淨?世尊!離相法無垢、無淨,空相法無垢、無淨,離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提,離相、空相無法可得。世尊!離相中,空相中,無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊!我云何當知佛所說義?」佛告須菩提:「於汝意云何?是眾生長夜行我、我所心不?」「如是!世尊!」「眾生長夜行我、我所心,於汝意云何?是我、我所心離相不?空相不?」須菩提言:「世尊!我、我所心離相、空相。」「於汝意云何?以此我、我所心,眾生往來生死中不?」「如是!世尊!以此我、我所心,眾生往來生死中。」「如是!須菩提!眾生往來生死中故,知有垢惱。須菩提!若眾生無我、我所心,無著心,是眾生不復往來生死中;若不往來生死中,則無垢惱。如是,須菩提!眾生有淨。」須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩如是行,為不行色,不行受、想、行、識;為不行四念處,乃至八聖道分;為不行內空,乃至無法有法空;為不行佛十力,乃至一切種智。何以故?是法不可得,亦無行者,亦無行處,亦無行法。世尊!菩薩摩訶薩如是行,一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故?所住處無能及故,所謂菩薩位。世尊!是菩薩摩訶薩行應薩婆若心,無能及者!」「須菩提!菩薩摩訶薩如是行,疾近薩婆若。須菩提!於汝意云何?若閻浮提眾生盡得人身,得人身已,皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人盡其形壽供養恭敬、尊重讚歎,持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是人以是因緣,得福多不?」須菩提言:「甚多!世尊!」佛言:「不如是善男子、善女人於大眾中說是般若波羅蜜,出示、分別,照明、開演,亦應般若波羅蜜行正憶念,其福多。乃至三千大千世界中眾生,亦如是。須菩提!於汝意云何?閻浮提中眾生一時皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禪、四無量心、四無色定,教令得須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,教令得阿耨多羅三藐三菩提,持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!於汝意云何?是善男子、善女人得福多不?」須菩提言:「甚多!世尊!」佛言:「不如是善男子、善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說,出示、分別,照明、開演,亦不離薩婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心,則到一切福田邊。何以故?除諸佛,無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故?諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,於一切眾生中起大慈心;見諸眾生趣死地故,而起大悲;行是道時,歡悅而生大喜;不與想俱,便得大捨。須菩提!是為菩薩摩訶薩大智光明。大智光明者,所謂六波羅蜜。須菩提!是諸善男子雖未作佛,能為一切眾生作大福田,於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供養,衣服、飲食,臥具、床敷、疾藥,資生所須,行應般若波羅蜜,念能畢報施主之恩,疾近薩婆若。以是故,須菩提!若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施,欲示眾生三乘道,欲為眾生作大明,欲拔出三界牢獄,欲與一切眾生眼,應常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時,若欲有說,但說般若波羅蜜;說般若波羅蜜已,常憶念般若波羅蜜;常憶念般若波羅蜜已,常行般若波羅蜜,不令餘念得生,晝夜勤行般若波羅蜜相應念,不息不休。須菩提!譬如士夫,未曾得摩尼珠,後時得,得已大歡喜踊躍;後復失之,便大憂愁,常憶念是摩尼珠。作是念:我奈何忽亡此大寶!須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,常憶念般若波羅蜜,不離薩婆若心。」須菩提白佛言:「世尊!一切念性自離,一切念性自空;云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念?是遠離空法中無菩薩,亦無念,無應薩婆若。」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離,一切法性自空,非聲聞、辟支佛作,亦非佛作;諸法相常住,法相、法住、法位、如、實際,是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故?般若波羅蜜性自離、性自空,不增不減故。」須菩提白佛言:「世尊!若般若波羅蜜性自離、性自空,云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等,得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等,不增不減。何以故?如、法性、實際,不增不減故。所以者何?般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相,心不驚、不沒、不畏、不怖、不疑。須菩提!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜;當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。」須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜空無所有,不堅故,是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!離空更有法行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!是般若波羅蜜行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!離般若波羅蜜行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!色是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!受、想、行、識是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!六波羅蜜是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!四念處乃至十八不共法,是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!色空相,虛誑不實,無所有,不堅固相,色如相、法相、法住、法位、實際,是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!受、想、行、識,乃至十八不共法空相,虛誑不實,無所有,不堅固相,如、法相、法住、法位、實際,是行般若波羅蜜不?」「不也!須菩提!」「世尊!若是諸法皆不行般若波羅蜜,云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?」佛告須菩提:「於汝意云何?汝見有法行般若波羅蜜者不?」「不也!世尊!」「須菩提!汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不?」「不也!世尊!」「須菩提!汝所不見法,是法可得不?」「不也!世尊!」「須菩提!若法不可得,是法當生不?」「不也!世尊!」「須菩提!是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍,得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進,若不得大智,一切種智,所謂阿耨多羅三藐三菩提智者,無有是處!何以故?是菩薩摩訶薩得無生法忍故,乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」須菩提白佛言:「世尊!諸法無生相,此中得阿耨多羅三藐三菩提記不?」「不也!須菩提!」「世尊!諸法生相,此中得阿耨多羅三藐三菩提記不?」「不也!須菩提!」「世尊!諸法非生非不生相,得阿耨多羅三藐三菩提記不?」「不也!須菩提!」「世尊!諸菩薩摩訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐三菩提記?」佛告須菩提:「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不?」「不也!世尊!我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記,我亦不見法有得者、得處。」佛言:「如是!如是!須菩提!若菩薩摩訶薩於一切法無所得時,不作是念,我當得阿耨多羅三藐三菩提,用是事得阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提處。何以故?諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無諸憶想分別。所以者何?般若波羅蜜中,無諸分別憶想故。」

﹝論﹞
問曰:
上已種種說般若相,今何以更問?
答曰:般若波羅蜜第一微妙,聞者無厭足,無滿時,無一定相,故不應難。如十住大菩薩於般若波羅蜜猶未滿足,何況須菩提小乘人!
復次,上聞種種讚般若是父是母等,是故更問。佛因須菩提問,為餘眾生故,廣說般若波羅蜜相。須菩提所謂虛空相、是般若波羅蜜相,如虛空無色相,無非色相,般若波羅蜜亦如是,無所有相。須菩提更問:頗有因緣,諸法相如般若相不?佛答有。一切法究竟空,究竟離相故,說如般若波羅蜜相,一切法亦如是。須菩提難:若一切法離相、空相,云何知有垢、淨?云何菩薩得無上道?佛告須菩提:於汝意云何?眾生長夜行我、我所等,是佛所說義,如我、我所畢竟無,眾生狂顛倒因緣故,生諸煩惱,煩惱因緣故有業,業因緣故,於生死中往來,是事本末空。何以故?我無故,我所心虛誑,我所心虛誑故,諸餘因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實智慧,觀五眾無常、苦、空、無我,離自相,自相空,從本來畢竟不生。爾時,我、我所心則滅,如日出眾冥皆除。我、我所心滅故,餘煩惱滅,餘煩惱滅故,業因緣亦滅,業因緣滅故,往來生死中斷,是名為淨。雖一切法相皆空,亦以如是因緣故,有淨、有垢。爾時,須菩提思惟籌量佛語已,白佛言:世尊!菩薩如是行,實不行色等一切法。何以故?是菩薩不得是法,若行、行處、行者。世尊!若菩薩能如是行,一切人、天世間無能降伏者。世間人皆著假名,是行者行實法,是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒,及虛誑果報,是菩薩於畢竟空中尚不著,何況餘法!如是,云何可降伏?天、人、阿修羅世間者,是三種善道中有智慧人故,說不能伏。又復一切聲聞、辟支佛所不能及者,上三善道,據未得道人;此中說得道者不能及。此中說不能及因緣:所謂菩薩入法位,一切魔、魔所使無能惱者,是菩薩常行應薩婆若心,則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不著一切法,常集一切助道法故。佛可其言而讚。佛欲以如是智慧為他人說故,先讚菩薩自利益,今為利益他,分別福德果報故,問須菩提:於汝意云何?閻浮提眾生盡得人身,如經廣說,乃至應薩婆若心,出一切福田之上。是中說因緣,若菩薩能自行般若波羅蜜,亦能教他,是人於一切福田,能到其邊。福田者,從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若履行,則得作佛;餘福德善法,離般若波羅蜜故皆盡,般若波羅蜜不可盡故。言無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者,是中自說因緣:菩薩行般若時,得諸法平等忍;得平等忍故,雖行空、亦能生四無量心。四無量心中,大悲是大乘之本,見眾生就於死法,如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等,乃至一切種智,是故是人雖未得無上道,已是一切眾生之福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者,當學般若波羅蜜。不空食,名能報施主,能生道,能令施主之福無盡,乃至入涅槃。若示眾生三乘道,為眾生示一切智大明,亦欲拔出三界獄中四縛,欲令眾生得五眼,應常行般若波羅蜜相應念,相應念者,即是般若心。若行般若波羅蜜心,若有所說,但說般若波羅蜜。佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、賢聖默然;二者、說法。賢聖默然者,是般若心;說法者,說般若波羅蜜。是人從般若心出,說般若波羅蜜;說般若波羅蜜已,還入般若中,不令餘心、餘語得入,晝夜常行;是不休不息,如是得先所說功德。佛欲令是事明了,故說譬喻。如貧人失大價寶,常念不離,菩薩亦如是不離薩婆若心,常行般若波羅蜜,不休不息。爾時,須菩提聞是事,白佛言:世尊!若一切諸念空,云何菩薩不離薩婆若念?空中,菩薩不可得,薩婆若亦不可得。佛答:若菩薩知一切法離自性,非聲聞、辟支佛所作,亦非佛所作;自從因緣出諸法相、如、實際常住世間,即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說因緣:般若波羅蜜空故、離故,不增不減。須菩提聞是,復問佛:若般若波羅蜜性空,云何菩薩與般若合,得無上道?佛隨須菩提語,若菩薩與般若波羅蜜合,則不增不減;諸法如、法性、實際不增不減故,般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜,即是諸法如、法性、實際;如、法性、實際,即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣,如:如等三法,非一非異,般若亦如是。世間法非一即是二,不異即是一,般若波羅蜜則不爾,是故般若波羅蜜無量無邊。空、無相、無作故,不增不減,若菩薩得是不增不減,則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事通達無礙,入佛智慧,雖未作佛,信力故於佛法中亦無疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫著我心故有畏,是菩薩我想斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜,是故問佛:世尊!般若波羅蜜觀一切空,不牢固,是空相為行般若不?佛言:不也!何以故?若空無有法,云何行般若?離是空,更有法行般若不?佛言:不也!何以故?若一切法空、無相、無作,云何離空更有法?是故說不。須菩提聞空非行般若,離空非行般若,一切法皆攝在般若中,今但問般若行般若不?法不自行,應以異法行,是故言不。復問離般若,更有法行般若不?佛言:不。何以故?一切法攝在般若中,更無法行般若。先來略問行般若者,今問名字因緣五眾行般若不?佛言:不。何以故?是五眾從虛誑和合因緣,不自在故,無作相,云何能行?須菩提更問:若菩薩假名字空不實故,不行般若,今六波羅蜜等諸助道法,行般若波羅蜜不?佛言:不。何以故?如五眾和合有故不能行,是諸法亦如是。色等法空相,不牢固,如、法相、法位、法住、實際,是法行般若不?佛答:是法無為法,不生不滅,常住自性故不行。須菩提問佛:世尊!假名字故,人不行;諸法亦和合因緣生,無自性故亦不行,誰當行般若?若不行,云何得無上道?今佛以反問答:於汝意云何?須菩提從佛急求行般若者,是故佛問:汝以慧眼見,定有一法行般若不?須菩提因三解脫門,入諸法實相中,法相不可得,何況行者!是故答言:世尊!不見有行般若者。復問:汝見是般若波羅蜜菩薩行處不?須菩提答言:不見。何以故?般若波羅蜜中一切諸觀滅:若常、若無常,若生、滅等,無一法定相是般若,云何當說是般若波羅蜜?復問:若汝以智慧眼不見法,是不見法為有為無?答言:無。何以故?佛說智慧眼實,肉眼、天眼虛誑,須菩提以慧眼觀,不見故言無。復問:若法無,不可得,是法有生不?答言:不生。是法本自無,畢竟空無所有,是法有無等戲論已滅,云何有生?佛語須菩提:若菩薩於是法中通達無疑,信力智慧力故,能住是法中,是名無生忍。五眾中假名菩薩,得如是法,是名行般若波羅蜜。世俗法故說,非第一義,第一義中,諸戲論語言,即是無生。得是無生忍,便受無上道記。佛言:若菩薩一心勤精進,不休不息,隨無生忍行,不得是大智慧、無上智慧、一切智,無有是處!何以故?如經說:若無因無緣則無果報,邪因緣亦無果報,因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍,捨是生死肉身,得法性生身,住菩薩果報神通中,一時能作無量變化身,淨佛世界,度脫眾生。是人末後身具足佛法坐道場。具足正因緣,若不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!所以者何?是人得無生忍法,一心直進,無有廢退故。菩薩未得無生法忍,深著世間法,諸煩惱厚,雖有福德善心,濡薄不集故,為煩惱所遮;得無生法忍,無復是事。未得無生法忍,用力艱難,譬如陸行;得無生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故無生法忍諸菩薩所貴,以是貴故,須菩提問:世尊!得無生法故受記?佛言:不也!何以故?無生法不生不滅,無得相,云何因是受記?復問:生法得記耶?佛言:不得。何以故?生法虛誑,妄語作法,云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法?復問:生不生得受記不?佛言:不也!何以故?此二俱有過故。復問:世尊!若爾者,云何當受記?佛反問:汝以慧眼觀,見有法與菩薩受記不?答言:不見。何以故?是法從本已來寂滅相,是中無見、不見,受記、不受記,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦無得法,亦無得者。此中自說因緣,般若波羅蜜無是憶想分別。
  
問曰:須菩提上問菩薩得無生忍故受記,佛言不,佛何以還以無生理答,所謂菩薩行般若時,無一切憶想分別?
答曰:行者實以無生忍故受記,而須菩提為菩薩故,以著心、得心問,以是故言不。如一切法實無我,婆蹉梵志問佛有我不?佛默然不答。無我不?佛亦不答。一切雖實無我,以梵志著心問,欲戲弄無我,故不答。須菩提問意:知定有受記事,但不知觀何法得記故問。是故佛以須菩提所得法問,汝以慧眼見定有法受記不?須菩提住三解脫門中,觀法性,不見定有受記者,諸法法性無相無量故。若不見受記法,云何當得阿耨多羅三藐三菩提者?須菩提聞是受記者空,難情則息,自解無疑。佛可其意:如是!如是!汝不見不得法是實,何以故?般若波羅蜜相,無所分別故。

 

   釋魔愁品第六十二

﹝經﹞爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!是般若波羅蜜無諸憶想分別,畢竟離故。世尊!是眾生聞是般若波羅蜜能受持、讀誦、說,正憶念、親近,如說行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不雜餘心心數法者,不從小功德來。」佛言:「如是!如是!聞是深般若波羅蜜,乃至不雜餘心心數法者,不從小功德來。憍尸迦!於汝意云何?若閻浮提眾生成就十善道,四禪、四無量心、四無色定,復有善男子、善女人受持深般若波羅蜜,讀誦、親近,正憶念、如說行,勝於閻浮提眾生成就十善道,乃至四無色定,百倍、千倍、千萬億倍,乃至算數譬喻所不能及。」爾時,有一比丘語釋提桓因:「憍尸迦!是善男子、善女人行般若波羅蜜功德,勝於仁者!」釋提桓因言:「是善男子、善女人一發心尚勝於我,何況聞是般若波羅蜜,書持、讀誦,正憶念、如說行!是善男子、善女人行般若波羅蜜,非但勝我,亦勝一切世間天及人、阿修羅;非但勝一切世間天及人、阿修羅,亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;非但勝是須陀洹,乃至辟支佛,亦勝菩薩行五波羅蜜,遠離般若波羅蜜者;非但勝菩薩行五波羅蜜,遠離般若波羅蜜者,亦勝菩薩行般若波羅蜜,無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜,不斷佛種,常見諸佛,疾近道場。菩薩如是行,為欲拔出眾生,沉沒長流者。是菩薩如是學,為不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學,四天王天來至菩薩所,如是言:善男子!當勤疾學,坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時,如過去諸佛所受四缽,亦當應受,我當持來奉上菩薩。及諸餘天:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天,乃至首陀會天,亦當供養。十方諸佛,亦常念是菩薩摩訶薩,如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事,永無復有;一切世間有四百四病,是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故,得是現世功德。」爾時,阿難作是念:「釋提桓因自以力說耶?以佛神力說乎?」釋提桓因知阿難意所念,語阿難言:「我之所說,皆佛威神!」佛告阿難:「如是!如是!如釋提桓因所說,皆佛威神。」「阿難!是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時,三千大千世界中諸惡魔,皆生狐疑:今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提?當中道於實際作證,墮聲聞、辟支佛地?
復次,阿難!若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時,魔大愁毒,如箭入心。是時,魔復放大火風,四方俱起,欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠,於薩婆若中乃至起一亂念。」阿難白佛言:「世尊!魔為都嬈亂諸菩薩,有不嬈亂者?」佛告阿難:「有嬈者,有不嬈者。」阿難白佛言:「世尊!何等菩薩為惡魔所嬈?」佛言:「有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜,心不信解,如是菩薩魔得其便。
復次,阿難!菩薩聞說是深般若波羅蜜時,意疑是般若波羅蜜,為實有?為實無?如是菩薩魔得其便。
復次,阿難!有菩薩遠離善知識,為惡知識所攝故,不聞深般若波羅蜜,不聞故不知、不見,不問云何應行般若波羅蜜,云何應修般若波羅蜜,是菩薩惡魔得其便。
復次,阿難!若菩薩遠離般若波羅蜜,受惡法,是菩薩為惡魔得便。魔作是念:是輩當有伴黨,當滿我願,是菩薩自墮二地,亦使他人墮於二地。
復次,阿難!若菩薩聞說深般若波羅蜜時,語他人言:是般若波羅蜜甚深,我尚不能得底,汝復用聞、用學是般若波羅蜜為?如是菩薩魔得其便。
復次,阿難!若菩薩輕餘菩薩言:我行般若波羅蜜,行遠離空,汝無是功德。是時,惡魔便大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故,輕餘行善菩薩。是人無實阿鞞跋致行、類、相貌功德,無是功德故,生諸煩惱;但著虛名故,輕賤餘人,言汝不在如我所得法中。爾時,惡魔作是念:今我境界宮殿不空,增益三惡道。惡魔助其威力,令餘人信受其語;信受其語故,受行其經,如說修學;如說修學時,增益諸結使。是諸人心顛倒故,身、口、意業所作皆受惡報。以是因緣,增益三惡道,魔之眷屬宮殿益多。阿難!魔見是利故,大歡喜踊躍。阿難!若行菩薩道者與求聲聞道家者共諍鬥。魔作是念:是遠離薩婆若。阿難!若菩薩、菩薩共諍鬥,瞋恚罵詈,是時惡魔大歡喜踊躍言:兩離薩婆若遠。
復次,阿難!若未受記菩薩向得記菩薩生惡心,諍鬥罵詈,隨起念多少劫,若干劫數若不捨一切種智,然後乃補爾所劫大莊嚴。」阿難白佛言:「世尊!是惡心乃經爾所劫數,於其中間,寧得出除不?」佛告阿難:「我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難!若求菩薩道人共鬥諍,瞋恚罵詈,懷恨、不悔、不捨者,我不說有出,必當更爾所劫數;若不捨一切種智,然後乃大莊嚴。阿難!若是菩薩鬥諍,瞋恚罵詈,便自改悔,作是念:我為大失!我當為一切眾生下屈,今世、後世皆使和解,我當忍受一切眾生履踐如橋梁,如聾如啞,云何以惡語報人?我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心;我得阿耨多羅三藐三菩提時,應當度是一切苦惱眾生,云何當起瞋恚?」阿難白佛言:「世尊!菩薩、菩薩共住云何?」佛告阿難:「菩薩、菩薩共住,相視當如世尊。何以故?是菩薩摩訶薩應作是念:是我真伴,共乘一船,彼學我學,所謂檀波羅蜜,乃至一切種智。若是菩薩雜行,離薩婆若心,我不應如是學;若是菩薩不雜行,不離薩婆若心,我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者,是為同學。」

﹝論﹞
釋曰:
釋提桓因上說善男子書、受持般若,乃至正憶念,得無量功德,今說其義。是人讀誦般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不令餘心、心數雜者,得如上所說功德。但從聞說,而不能行餘心不入者,雖得功德,不名為無上。餘心、心數法雜者,有人言:慳貪等,及破六波羅蜜惡心是。有人言:但不令惡心增長,成其勢力,來則滅除。有人言:不令聲聞、辟支佛心得入。有人言:無記散亂心雖非惡,以遮善道故,亦不令得入。是故是人不從小功德來。佛可其言,如是!欲分別清淨行勢力故,反問憍尸迦:若閻浮提人一切成就十善道等,如經說,是福德雖多,離諸法實相故,虛妄不牢固,無常盡滅,不足為多;如草芥雖多,不如一小金剛。
  
問曰:是比丘何以語帝釋,善男子福德勝仁者?
答曰:帝釋已住福德果報中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲顯此功德故,言勝於仁者。
復次,是比丘聞帝釋得聲聞道,是故言汝雖有福德,是菩薩勝汝。帝釋得道,深念佛法故,不生高心,受其語言。菩薩為阿耨多羅三藐三菩提,但發心便勝我,何況如所說行!何以故?帝釋福報微薄,是菩薩功德純厚;又以帝釋福德著天樂,自為其身,菩薩功德,為一切眾生迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝於仁者,帝釋受其語,咸生輕帝釋心。是故帝釋言:不但勝我,乃至勝菩薩行般若無方便力者,如所說行般若波羅蜜時,不離餘心心數法故。是中帝釋自說勝因緣,所謂是菩薩如說行般若,不斷佛種,乃至以行般若波羅蜜故,得是現世功德。
  
問曰:阿難何以作是念言:帝釋自以力說,用佛力說?
答曰:阿難知帝釋是聲聞,而所說甚深,過聲聞、辟支佛智,是故生疑而問。
  
問曰:帝釋自有智,能問能答,何以言佛力?
答曰:般若甚深甚難,無量無邊,若在異處說尚難,何況於佛前大眾中說!是故言佛力。如持心經說:以光明威神入其身故,能於佛前難問有所說。佛告阿難,可帝釋所語;更歎行深般若菩薩有大威德。所謂阿難,是菩薩習學深般若時,惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊,常求菩薩便,如魔品中說。以菩薩深行般若波羅蜜故,魔大作方便,壞菩薩心。若菩薩懈怠者,魔大歡喜,是人自當墮落。有人言:一切菩薩應有魔怨,是故阿難問為盡有魔,亦有無者?佛分別答:所謂深清淨心,行菩薩道,則無魔擾;不清淨為魔所壞,如經廣說。
  
問曰:如佛所說一切有為法,皆可轉可捨,阿難何以疑而問佛,是罪可悔不?
答曰:阿難知般若波羅蜜是無盡因緣,若供養福無邊,乃至得佛,福猶不盡;若訶瞋,罪亦如是無邊,是故問佛。佛答:我法雖有出罪,若菩薩共鬥結恨,不即捨,則不可出。何以故?是菩薩深心輕慢,瞋餘菩薩故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行餘功德求滅此罪。佛言:此罪不出,以懷恨故,雖作餘福德,皆不清淨,不清淨故無力,無力故不能滅罪。此人若欲作佛,不捨一切智,下意懺悔者,補爾所劫乃得發大莊嚴。
  
問曰:心中懷恨,云何可滅?
答曰:破瞋因緣,如經說。阿難知一切眾生屬業因緣,不得自在,無能救者,心懷怖畏。問佛:菩薩共住云何?云何用心恭敬?佛答:供養恭敬,當如視佛,是未來佛故。此中佛自說因緣:菩薩共住,應作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波羅蜜;三界、三漏為水;彼岸是佛道。彼所學者,我亦應學,學者:所謂六波羅蜜等,同戒、同見、同道。如白衣兄弟,不應共鬥,我是同法兄弟,亦不應共諍。若是菩薩雜行,離薩婆若心,我不應如是學。何以故?勝事應從他學,惡事應捨。菩薩若作是學,輕慢、瞋恨事皆滅,是則名菩薩同學。

 

   釋等學品第六十三

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩等法,菩薩所應學?」「須菩提!內空是菩薩等法,外空乃至自相空,是菩薩等法。須菩提!色、色相空,受、想、行、識、識相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提!是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩為色盡故學,為學薩婆若;為色離故學,為色滅故學,為學薩婆若;為色不生故學,為學薩婆若;受、想、行、識,亦如是。修行四念處,乃至十八不共法,盡、離、滅、不生故學,為學薩婆若?」佛告須菩提:「如須菩提所說,為色盡、離、滅、不生故學,為學薩婆若;受、想、行、識,乃至十八不共法,盡、離、滅、不生故學,為學薩婆若。」佛告須菩提:「於汝意云何?色如,受、想、行、識如,乃至阿耨多羅三藐三菩提如,佛如,是諸如盡、滅、斷不?」須菩提言:「不也!世尊!」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩如是學如,為學薩婆若。是如不作證,不滅、不斷。須菩提!菩薩摩訶薩如是學如,為學薩婆若。須菩提!菩薩摩訶薩如是學,為學六波羅蜜,為學四念處,乃至十八不共法。若學六波羅蜜,乃至十八不共法,為學薩婆若。須菩提!如是學,為盡諸學邊;如是學,魔若魔天所不能壞;如是學,直到阿鞞跋致地;如是學,為學佛所行道;如是學,為得擁護,為學大慈大悲,為學淨佛世界、成就眾生。須菩提!如是學,為學三轉十二行法輪轉故;如是學,為學度眾生;如是學,為學不斷佛種;如是學,為學開甘露門;如是學,為學欲示無為性。須菩提!下劣之人不能作是學,如是學者,為欲拔沉沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學,終不墮地獄、餓鬼、畜生中;終不生邊地;終不生栴陀羅家;終不聾盲、瘖啞、拘躄,諸根不缺,眷屬成就;終不孤窮。菩薩如是學,終不殺生,乃至終不邪見;如是學,不作邪命活,不攝惡人及破戒者。如是學,以方便力故,不生長壽天。何等是方便力?如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故,入四禪、四無量心、四無色定,不隨禪、無量、無色定生。須菩提!菩薩如是學,一切法中得清淨,所謂淨聲聞、辟支佛心。」須菩提白佛言:「世尊!一切法本性清淨,云何言菩薩一切法中得清淨?」佛告須菩提:「如是!如是!一切諸法本性清淨,若菩薩摩訶薩於是法中,心通達不沒,即是般若波羅蜜。如是諸法,一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,行四念處乃至一切種智。須菩提!菩薩如是學,於一切法中得智力無所畏;如是學,為了知一切眾生心所趣向。譬如大地,少所處出金銀珍寶。須菩提!眾生亦如是,少所人能學般若波羅蜜,多墮聲聞、辟支佛地。須菩提!譬如少所人受行轉輪聖王業,多受行小王業。如是,須菩提!少所眾生行般若波羅蜜,求一切智,多行聲聞、辟支佛道。須菩提!諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中,少有如說行,多住聲聞、辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無方便力故,少所人住阿鞞跋致地。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致數中,應當學是深般若波羅蜜。」
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時,不生慳貪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心;不生諸餘過失心;不生取色相,取受、想、行、識相心;不生取四念處相心,乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故?是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜,無有法可得;以不可得故,於諸法不生心取相。須菩提!菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜,總攝諸波羅蜜,令諸波羅蜜增長,諸波羅蜜悉隨從。何以故?須菩提!是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中。須菩提!譬如我見中,悉攝六十二見。如是,須菩提!是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提!譬如人死,命根滅故,餘根悉隨滅。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時,諸波羅蜜悉隨從。須菩提!菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸,應學深般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者,出一切眾生之上。須菩提!於汝意云何?三千大千世界中眾生多不?」須菩提言:「一閻浮提中眾生尚多,何況三千大千世界!」佛告須菩提:「若三千大千世界中眾生一時皆得人身,悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽供養爾所佛,衣服、飲食,臥具、湯藥,資生所須。須菩提!於汝意云何?是人以是因緣故,得福德多不?」須菩提言:「甚多!甚多!」佛言:「不如是善男子、善女人學般若波羅蜜如說行、正憶念,得福多。何以故?般若波羅蜜有勢力,能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上,當學般若波羅蜜;欲為無救護眾生作救護,欲與無歸依眾生作歸依,欲與無究竟道眾生作究竟道,欲為盲者作目,欲得佛功德,欲作諸佛自在遊戲,欲作佛師子吼,欲撞擊佛鐘鼓,欲吹佛唄,欲昇佛高座說法,欲斷一切眾生疑,當學深般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜,諸善功德無事不得。」須菩提白佛言:「世尊!寧復得聲聞、辟支佛功德不?」佛言:「聲聞、辟支佛功德皆能得,但不於中住;以智觀已,直過,入菩薩位中。須菩提!菩薩摩訶薩如是學,近薩婆若,疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!菩薩摩訶薩如是學,為一切世間天及人、阿修羅作福田。須菩提!菩薩摩訶薩如是學,過諸聲聞、辟支佛福田之上,疾近薩婆若。須菩提!菩薩摩訶薩如是學,是名不捨不離般若波羅蜜,常行般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜,當知是不退轉菩薩,疾近薩婆若,遠離聲聞、辟支佛,近阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若作是念:是般若波羅蜜,我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念,不名行般若波羅蜜。須菩提!若不作是念:是般若波羅蜜,是人有般若波羅蜜;是般若波羅蜜法,是人行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提;是名行般若波羅蜜。須菩提!若菩薩作是念:無是般若波羅蜜,無有人有是般若波羅蜜;無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、實際常住故。如是行,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」

﹝論﹞
釋曰:
上阿難問鬥諍,佛答同學清淨。今須菩提問佛,甚深同心等法,是菩薩所學處。佛答:內空乃至自相空,是名等法。有二種等忍:上品末說眾生等忍,此品說法等忍。如稱兩頭停等,如是內空等諸空,於諸法中平等。如內法有種種差別,得內空則皆平等無二;乃至自相空,一切法相皆自空,是時心則平等。菩薩住是等中,能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提復問:為色等盡故,為學薩婆若,觀色等無常,念念滅不住;若得是觀,心則離色;心離色故,諸煩惱滅;煩惱滅故,得不生法。須菩提問如是學,為學薩婆若?佛反問須菩提:於汝意云何?色等諸法如及如來如,是如為盡、滅、斷不?須菩提言:不!是如從本已來,不集、不和合,云何有盡?本來不生,云何有滅?是法本來虛誑,無有定相,云何可斷?須菩提!菩薩摩訶薩能如是學如,為學薩婆若。是如常、不可證、不可滅、不可斷;是盡、離、斷,除顛倒故行,非是究竟。此中說究竟事,於是佛讚歎:如是學,雖不定為一法故而學薩婆若。若學薩婆若,即是學六波羅蜜等;若能學六波羅蜜等,是為盡諸學邊。若盡諸學邊,是人無量福德智慧具足故,魔若魔民無能降伏。如是正學故,直到阿鞞跋致地。如是學,為學佛所行道;如是學,皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學,是人無有邪見,心無所著,於一切眾生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化眾生;眾生心清淨故,佛界清淨;佛界清淨已,得佛道,三轉十二行法輪,以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故,不斷佛種;不斷佛種故,於世間常開甘露法門,常示眾生無為性。無為性者,所謂如、法性、實際、涅槃。甘露者,無為性。門者,三解脫門。下劣者,名懈怠、放逸,不樂佛法,不一心行道,罪福雜行。如是等,不能學是法,何以故?是下劣者作是念:我身及親屬是我所應護,諸餘眾生何豫我事,而以頭目髓腦施之,令其得樂?一切人皆方便求樂,我今何為捨樂求苦?或生邪見,復作是念:眾生無量無邊,度不可盡,若可度盡,即是有量有邊,一佛便可度盡。或作是念:佛說一切法空,不生不滅,我復何所度?求佛道,不求佛道,同如幻夢。如是等下劣人,以種種邪見、貪欲因緣故,不能學此大法。或時有大人出世,籌量思惟諸法實相,所謂非常非無常,非有邊非無邊,非有非無等。行如是道,破顛倒見,還捨此道,直入法性,常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故,生大悲心,然後修集六波羅蜜等諸功德,佛神通、智慧、無礙解脫,得阿耨多羅三藐三菩提;以種種方便門,廣度眾生,如是人為希有。
  
問曰:如先說眾生無量無邊,又言眾生空,復何所度?如是云何可有所度?
答曰:此是下劣人所說,何足以之為證?
復次,先所說,以邪見貪欲因緣故。下劣之人作是念言:眾生有邊無邊,一切法空無所有,一切法常實,皆是六十二邪見所攝。大人無欲,思惟籌量,離如是過罪,住於法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施與他財而不取價;貪欲之人,求因緣而與。邪見之人,依有邊無邊等,無有能無利事而有所作;譬如小人市易,求利乃與。又復大人菩薩無所求欲,能以頭目等施與眾生,所得果報,亦以施與;一切法心無所依,而能集諸功德。是故佛說:欲拔一切眾生沉沒生死者,能如是學。
復次,菩薩如是學者,常有慈悲憐愍心,不惱眾生故,不墮地獄;常觀因緣諸法實相,不生愚癡故,不墮畜生;常行布施,破慳貪心故,不生餓鬼中。佛所說十二部經,八萬四千法聚,常不吝惜故,不生邊地。常供養尊長善人,破憍慢故,不生栴陀羅等下賤人中。深心愛眾生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化眾生故,眷屬成就,終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故,不行十惡道及以邪命。無有我心,但利益眾生,不自為身故,不攝惡人及破戒者。惡人名心惡,破戒者名身、口惡。
復次,行三不善道名惡人,行七不善道名破戒。
復次,菩薩若在家攝惡人名惡人,出家攝惡人名破戒。
  
問曰:菩薩為度惡人故,出現於世,譬如良醫療諸疾病,何以故不攝惡人?
答曰:惡人、破戒者,有可化,有不可化,此中但說不可化者。若攝取共住,則自壞其道,於彼無益;譬如救溺,自不能浮,而欲濟彼,二俱不免,是故說遠離惡人。以欲界多惡,生憐愍心故,生欲界中;雖行禪,心調柔軟,以方便力故,命終時不隨禪生,如經中廣說。須菩提!菩薩如是學,於一切法中得清淨,所謂淨聲聞、辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟空。須菩提白佛言:若一切法從本已來空清淨,云何言菩薩如是學,得一切法中清淨?佛可須菩提言,為說因緣:若菩薩知一切法從本已來空清淨,於是中心不沒、不卻。不沒名不疑,不生邪見,通達不與空諍,是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清淨法,為是人故,行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法,應教化是眾生,是名菩薩一切法中得清淨;所謂捨三界顛倒,過聲聞、辟支佛地,一切法中得清淨智慧力。得是功德故,三世十方一切眾生心心數法,心行所起,種種業因緣,悉能遍知;知已,隨其所應,為說法開化。如是等利益,皆是學般若故得,是故言盡諸學邊。少有能如是學,是人難得!佛欲令此義明了,故說譬喻,金銀及轉輪聖王業等。
復次,菩薩學是般若時,不生慳等心。不生慳等心者,菩薩學般若波羅蜜故,抑制諸煩惱,煩惱雖未盡,無所能作,是故言不生。菩薩行般若,知一切諸法相,皆虛誑不實故,是以不取色,乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故?不欲令墮有無見中故,直行中道,集菩薩行。此中佛自說因緣:菩薩行般若,於一切法無所得,無所得故,無有法可取相,若善若不善等。菩薩若能如是學,總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜,不離般若波羅蜜,般若波羅蜜力故,令餘波羅蜜離諸邪見貪著,各得增長。佛欲令此義明了故,說譬喻:如我見及命根盡。
  
問曰:我見、諸見,各有別相,云何攝入我見中?
答曰:雖有別相,我見是本;人以無明因緣故,空五眾中生我見。生我見故,言是身死,如去不如去:若如去,則是常見;若不如去,則是斷見。若謂斷滅,現今受樂,著五欲。以惡法為最,則生見取。若謂常,出家學道,持戒、苦行,則生戒取。或時見斷、常俱有過故,便言無因緣果報,則生邪見。住是五見中,世間常無常、前際後際等,生五十七見。是故說身見攝六十二見,無咎。如是等種種因緣譬喻故,知般若波羅蜜諸法中最第一;般若波羅蜜諸法中最第一故,菩薩學是般若故,於眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故,說譬喻:須菩提!於汝意云何?三千大千世界中眾生多不?如是等,乃至菩薩如是學,當知是不退轉,遠離二乘近佛乘。
復次,佛告須菩提:若菩薩作是念:是般若波羅蜜。是般若波羅蜜者,示般若波羅蜜相:若有、若無等;見般若、得般若、著般若等。我以是般若波羅蜜得一切種智者,五眾和合,假名菩薩,菩薩隨逐假名字,計以為我,以是般若有所作;般若是無得、無著相,而是人說有相般若是第一義,是人隨假名而生我心。般若是無作相,而是人欲用般若有所作,所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名為行般若波羅蜜。
  
問曰:作是念、不作是念,事已盡,何以復有第三說?
答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未說正相;是故第三說正行相。
復次,初是著心取相;第二破是著相,不說云何是諸法相;第三中破邪著,亦說實相。菩薩作是念,於一切處,不顯示般若波羅蜜相;亦不生我心,我用般若波羅蜜有所作;但知一切法常住如、法性、實際中,於如、法性、實際中不諍。是故說第三,無咎。
                              ── 龍樹〈大智度論卷第七十七〉-弟子果燦合十 ──

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