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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第七十四]釋轉不退輪品第五十六之下-釋深奧品第五十七之上  

2014-06-25 09:16:29|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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74-                                大智度論卷第七十四
                 ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋轉不退輪品第五十六之下

﹝經﹞「復次,須菩提!今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行、類、相貌,一心諦聽!」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故,不說五眾事,不說十二入事,不說十八界事。何以故?常念觀五眾空相,十二入、十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事,何以故?是菩薩諸法空相中住,不見法若貴若賤。不好說賊事,何以故?諸法自相空故,不見若得若失。不好說軍事,何以故?諸法自相空故,不見若多若少。不好說鬥事,何以故?是菩薩摩訶薩住諸法如中,不見法若憎若愛。不好說婦女事,何以故?住諸法空中,不見好醜故。不好說聚落事,何以故?諸法自相空故,不見法若合若散。不好說城邑事,何以故?住諸法實際中,不見有勝有負。不好說國事,何以故?住實際中,不見法有所屬有不屬。不好說我事,何以故?法性中住,不見法是我是無我,乃至不見知者、見者。如是等,不說種種世間事,但好說般若波羅蜜,不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時,不為慳貪事;行尸羅波羅蜜時,不為破戒事;行羼提波羅蜜時,不為瞋諍事;行毗梨耶波羅蜜時,不為懈怠事;行禪波羅蜜時,不為散亂事;行般若波羅蜜時,不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空,而樂法愛法。是菩薩雖行法性,常讚不壞法,而愛樂善知識,所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛,諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛,聞在所處國土中有現在佛,隨願往生;如是心常晝夜行,所謂念佛心。如是,須菩提!阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行初禪,乃至非有想非無想處,以方便力故,起欲界心,若眾生能行十善道者,及現在有佛處在中生。如是行、類、相貌,當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次,須菩提!阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,住內空、外空,乃至無法有法空,住四念處,乃至空、無相、無作解脫門;於自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中,若轉若不轉。須菩提!譬如人得須陀洹果,住須陀洹地中,自了了知,終不疑不悔;阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是,住阿鞞跋致地中,終不疑。住是地中,淨佛世界,成就眾生;種種魔事起,即時覺知,亦不隨魔事,破壞魔事。須菩提!譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死時常逐不捨,雖有異心不能障隔。須菩提!阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是,自住其地,心常不動,一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故?是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上,入正法位中,自證地中住;具足諸菩薩神通,能淨佛世界,成就眾生,從一佛界至一佛界,於十方佛所,植諸善根,親近諮問諸佛。是菩薩如是住,種種魔事起,覺而不隨;以方便力,處魔事著實際中,自證地中,不疑、不悔。何以故?實際中無疑相故,知是實際非一非二。以是因緣故,是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中,不見法若生若滅,若垢若淨。須菩提!是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提,若不得。何以故?須菩提!諸法自相空,即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是菩薩摩訶薩住自證地中,不隨他語,無能壞者。何以故?是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提!以是行、類、相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
「復次,須菩提!是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來,語菩薩言:汝今於是間取阿羅漢道!汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記,汝亦未得無生法忍,汝亦無是阿鞞跋致行、類、相貌,亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!若菩薩摩訶薩聞是語,心不異、不沒、不驚、不畏;是菩薩應自知,我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?諸菩薩以是法受記,我亦有是法得受記。須菩提!若惡魔,若為魔所使,作佛形像來,與菩薩授聲聞、辟支佛記。須菩提!是菩薩作是念:是惡魔若為魔所使,作佛形像來,諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提,教住聲聞、辟支佛道。須菩提!以是行、類、相貌,當知是名阿鞞跋致相。
復次,須菩提!惡魔復作佛身來到菩薩所,作是言:汝所學經書,非佛所說,亦非聲聞說,是魔所說。須菩提!是菩薩摩訶薩當作是知:是惡魔,若魔所使,教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!當知是菩薩已為過去佛所授記,住阿鞞跋致地。何以故?諸菩薩所有阿鞞跋致行、類、相貌,是菩薩亦有是行、類、相貌,是名阿鞞跋致菩薩相。
復次,須菩提!阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,為護持諸法故,不惜身命,何況餘物!是菩薩護持法故,作是念:我不為護持一佛法,我為護持三世十方諸佛法故。須菩提!云何菩薩摩訶薩護持佛法故不惜身命?須菩提!如佛說一切諸法真空。是時,有愚癡人破壞不受,作是言:是非法,非善,非世尊教!須菩提!菩薩護持如是法故,不惜身命。菩薩亦應作是念:未來世諸佛,我亦在是數中,在中受記,是法亦是我法,以是故不惜身命。須菩提!菩薩見是利益故,護持是法,不惜身命。須菩提!以是行、類、相貌,知是阿鞞跋致相。」
「復次,須菩提!阿鞞跋致菩薩摩訶薩,聞佛說法,不疑、不悔,聞已受持,終不忘失。何以故?得陀羅尼故。」須菩提言:「世尊!得何等陀羅尼,聞佛所說諸經而不忘失?」佛告須菩提:「菩薩得聞持等陀羅尼故,佛說諸經,不忘、不失、不疑、不悔。」須菩提白佛言:「世尊!但聞佛說法不忘、不失、不疑、不悔;聞聲聞、辟支佛說,天龍、鬼神、阿修羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽說,亦復不忘、不失、不疑、不悔耶?」佛告須菩提:「所有言說眾事,得陀羅尼菩薩,皆不忘、不失,不疑、不悔。須菩提!如是行、類、相貌成就故,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」

﹝論﹞
釋曰:
佛更欲細說阿鞞跋致相故,告須菩提,一心諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提,樂行畢竟空故,不喜說分別五眾、十二入、十八界決定相。又不喜說國王等事。如餘外道,受他供養,無正道故,虛妄染著,心解愁故,說國事,分別過去世諸王力勢等樂;阿鞞跋致菩薩不說是事,見一切世間常為無常火燒,眾生可愍,我未得佛道,我但應說度眾生法,不應說餘事。一切法畢竟空故,大小相不可得,賊等事亦如是。畢竟空,即是如、法性、實際。行六波羅蜜,不說六蔽。菩薩雖安住一切法空中,而樂法愛法。何以故?是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法,禪定、智慧等,然後得一切法空;此空不可得口說而心著,是故先行次第法。
復次,法性中不分別諸法故,法性非破壞相;是菩薩不著法性,憐愍眾生,為種種分別善不善法等,令眾生得解。雖為眾生如是說,亦常讚歎不壞法,引導眾生令入法性中故。
復次,阿鞞跋致菩薩,更無親善,但以諸佛及大菩薩,諸能讚歎諸實相法者為親善。是人功德智慧大故,隨意所往,若欲至諸佛世界,隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禪定,以方便力故,為眾生生欲界有現在佛處。生欲界者,故為眾生留愛慢分,不以此禪定果報生色、無色界;但以禪定柔和其心,不受其報。
復次,是菩薩安住內空等諸空中。安住者,深入通達,心無所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉,是故不生疑。疑,名取相有所得,如人夜見樹杌,尋復生念,人形亦爾,便生疑心;若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故,於一切法中不取相,則無生疑處。此中佛說譬喻:如須陀洹從無始世來,未得是無漏智慧,三結斷故,即自知得無漏法,於四諦中定心不疑,若苦若樂;阿鞞跋致亦如是,從無始世來,未得諸法實相,所謂阿鞞跋致地,得時亦不生疑。諸生疑者,見違失事,不如本所聞故;是菩薩於一切法畢竟空故,不得是不如所聞法,疑無住處故無疑。自知此是究竟道,不可論,不可破。住是地中,教化眾生,淨佛世界,亦能以方便力故,破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩,乃至成佛。此中佛說二譬喻:一者、須陀洹;二者、五逆。是二心厚重故不可卻:須陀洹心,常不可卻;五逆心,罪畢乃除。如人著衰,鬼常隨逐,阿鞞跋致心,復過於是。阿鞞跋致心,一切無能動轉者,種種苦事逼迫不能動;種種供養利樂因緣,不能令捨實相心及慈悲心。上來種種說阿鞞跋致相貌,今說其行事,所謂教化眾生,淨佛世界,從諸佛所新種善根,從一佛諮問諸佛諸深法要,及種種度眾生門。十方種種魔事起而不隨逐,以方便力,觀是魔事;如佛法觀諸魔身,如佛無異。所以者何?一切法及實際,同一相,所謂無相故。是人轉身亦不向聲聞、辟支佛地,何以故?是菩薩初得阿鞞跋致地時,知一切法實相空;轉身,心亦不向二地,心不自疑,若得無上道,若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故,作譬喻:若魔作佛身來,欲誑試是菩薩,語言:汝可今世取阿羅漢,汝無阿鞞跋致相可得佛道;無生法忍即是一切法,是中云何可得忍?若菩薩聞是,心不退沒,是菩薩自知必從諸佛受記。何以故?我有無生法忍,聞是魔事,心不怖畏故。
復次,惡魔知是菩薩歡喜,與授聲聞、辟支佛道記者,若今世得阿羅漢,後世得辟支佛;若菩薩不隨此變化佛身語,覺知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如試金錢,彈之聲出,則知其真偽。若佛與菩薩授聲聞、辟支佛記,終無是處!所以者何?諸佛種種方便,欲令一切人盡入佛道,云何引菩薩與聲聞記?
復次,魔復化作佛身,語菩薩言:汝所行經書,盡是魔所說,是菩薩覺知是魔事,當知是菩薩已得受記,安住阿鞞跋致性中。
復次,阿鞞跋致菩薩,深愛樂法故,聞即心染,衣毛皆豎;念佛大悲,則歡喜悲泣;或於甚深法中生大歡喜,當知是阿鞞跋致。譬如大軍,退敗則怖懅迷悶,臥地似死;親族見之,欲知活不,以杖鞭之,若癮疹起者,則知必活。菩薩亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若聞說佛法,身中相現,衣毛為豎,顏色相異;餘人聞不入心,則無異相,如死人無異。是菩薩深愛法故,能捨身為法:若佛、若佛弟子,於大會種種因緣,說諸法畢竟空;有一狂人,取音聲名字相,著是畢竟空,出其過罪:若諸法盡畢竟空,則無佛、無法,無罪福業因緣,亦無修行精進,得道果報!如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩,觀察籌量,知說法者有無著心,隨佛語憐愍故說;知狂人著語言取相,破是畢竟空。爾時,阿鞞跋致則沒命佐助言:是狂人!是邪見人!自沒邪見,亦多化眾人,令墮邪見壞滅佛法。深懷瞋恨故,或自殺,或使弟子殺。爾時,菩薩若死事至,為佐助法故,不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣,菩薩作是念:未來世佛,我亦在是數中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守護之。作是思惟:我無量世中,為煩惱邪見故,喪身無數,今為十方三世諸佛法,佐助發起,若有益而死,勝無益而生。如是等為法故,不惜身命。
復次,是菩薩未成佛道,從佛聞甚深法,能盡受,不失信力故能受,聞持陀羅尼力故不失,斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問:但聞佛語,能信持不疑,聞餘語亦爾?佛言:一切有所說者皆能持,若二乘、天、龍等,所說有道理,能信持不疑;無道理者,持之無疑而不信。
復次,有人言:信是邪法,不疑不善是善。有人言:諸天、龍、二乘所說皆是佛法。以是阿鞞跋致相,聞則能持,無疑、無悔。是菩薩雖未作佛,於諸法實相中都無有疑。如是等行、類、相貌,是阿鞞跋致菩薩。
  
問曰:得何事來,名阿鞞跋致?
答曰:阿毗曇毗婆沙中說:過三阿僧祇劫後,種三十二相因緣,從是已來,名阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中說:從見然燈佛,以五莖華散佛,以髮布地,佛為授阿鞞跋致記,飛騰虛空,以偈讚佛,從是已來,名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中,若菩薩具足行六波羅蜜,得智慧方便力,不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅,不增不減,不垢不淨,不來不去,不一不異,不常不斷,非有非無,如是等無量相待二法,因是智慧觀,破一切生滅等無常相。先因無常等破常等倒,今亦捨無生無滅等,捨無常觀等,於不生不滅亦不著,亦不墮空無所有中;亦知是不生不滅相,不得不著故,亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中,信力故通達無礙,是名菩薩得無生忍法,入菩薩位,名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心已來名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不與授記。何以故?外道聖人、諸天、小菩薩等,作此念:佛見是人有何等事而與授記?是人於佛道因緣中未住,云何與授記?是故佛未與授記。是菩薩有二種:一者、生死肉身;二者、法性生身。得無生忍法,斷諸煩惱;捨是身後,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二種:有於佛前得授記;有不於佛前授記。若佛不在世時,得無生法忍,是不於佛前授記。
  
問曰:若爾者,有人讀誦、說,正憶念,隨順無生法忍義,是人未得禪定,或生疑心,或為著心所牽,如是人比,是何等菩薩?為是阿鞞跋致不?
答曰:是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩,於甚深佛法中尚無疑,何況無生忍初法門!是未得阿鞞跋致者,有二種:一者、信少疑多;二者:疑少信多。信少疑多者,於讀誦經人小勝;信多疑少者,若得禪定,即時得柔順忍,未斷法愛故,或生著心,或還退沒。是人若常修習此柔順忍,柔順忍增長故斷法愛,得無生忍,入菩薩位。略說阿鞞跋致相義。

 

   釋深奧品第五十七之上經作燈炷深奧品

﹝經﹞須菩提白佛言:「世尊!是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就!世尊!是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量功德成就!無邊功德成就!」佛告須菩提:「如是!如是!是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就;是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量、無邊功德成就。何以故?是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得無量無邊智慧,不與一切聲聞、辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩,住是智慧中,生四無礙智;得是四無礙智故,一切世間天及人無能窮盡。」須菩提白佛言:「世尊!佛能以如恆河沙等劫,歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行、類、相貌。」須菩提言:「世尊!何等深奧處,阿鞞跋致菩薩摩訶薩住是中,行六波羅蜜時,具足四念處乃至具足一切種智?」佛讚須菩提言:「善哉!善哉!須菩提!汝為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提!深奧處者,空是其義,無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩提!如是等法,是為深奧義。」須菩提白佛言:「世尊!但空乃至涅槃是深奧,非一切法深奧耶?」佛言:「一切法亦是深奧義。須菩提!色亦深奧,受、想、行、識亦深奧;眼亦深奧乃至意,色乃至法,眼界乃至意識界,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦深奧。」「世尊!云何色深奧,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧?」佛言:「色如深奧故,色深奧;受、想、行、識如,乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故,阿耨多羅三藐三菩提深奧?」「世尊!云何色如深奧,乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧?」「須菩提!是色如,非是色,非離色;乃至識如,非是識,非離識;乃至阿耨多羅三藐三菩提如,非是阿耨多羅三藐三菩提,非離阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「希有!世尊!微妙方便力故,令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃,亦令離受、想、行、識處涅槃;亦令離一切法,若世間、若出世間,若有諍、若無諍,若有漏、若無漏法處涅槃。」佛言:「如是!如是!須菩提!佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃,乃至離有漏、無漏法處涅槃。」「須菩提!若菩薩摩訶薩,如是甚深法與般若波羅蜜相應,觀察、籌量、思惟,作是念:我應如是行,如般若波羅蜜中教;我應如是學,如般若波羅蜜中說。須菩提!若是菩薩摩訶薩能如說行,如說學,如般若波羅蜜中觀,具足勤精進,一念生時,當得無量無邊阿僧祇福德,是菩薩摩訶薩超越無量劫,近阿耨多羅三藐三菩提;何況常行般若波羅蜜,應阿耨多羅三藐三菩提念!須菩提!譬如多婬欲人,與端正淨潔女人共期,此女人限礙,不得時往。於須菩提意云何?是人所念,為在何處?」「世尊!是人念念常在彼女人所。恆作是念,憶想當來與共坐臥歡樂。」「須菩提!是人一日一夜為有幾念生?」須菩提言:「世尊!是人一日一夜其念甚多!」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜,如般若波羅蜜中說,行是道,一念頃超越劫數,亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,遠離眾罪,所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日所得善根功德,假令滿如恆河沙等三千大千世界中餘功德,猶亦不減;於餘殘功德,百分不及一分,千分千億萬分,乃至算數譬喻所不能及。」

﹝論﹞
釋曰:
須菩提聞阿鞞跋致相時,具聞阿鞞跋致功德,心大歡喜。讚歎阿鞞跋致功德故,白佛言:世尊!阿鞞跋致成就大功德,成就無量、無邊功德。佛可其所讚,更自說大功德等因緣:所謂阿鞞跋致菩薩得無量無邊智慧,不與聲聞、辟支佛共行者。要先知而後行,行已受其功德,以是故說功德因緣,由於智慧無量無邊。智慧者,所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中,能生四無礙智:一切法實義中,智慧無礙無障;既知義無礙已,分別種種諸法名字,為說義故,是名法無礙;是名字要由言語,由語言故出是種種名字,是名辭無礙;得是法無礙及辭無礙故,便樂說諸法實義,是名樂說無礙。菩薩安住四無礙中,一切眾生問難,無能窮盡,如大海水不可傾竭!須菩提聞佛上二品中,說阿鞞跋致具足相;入此品,佛方開四無礙門,更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提讚佛:世尊智慧無量無邊,阿鞞跋致功德亦無量無邊;佛若恆河沙等劫樂說,樂說亦不可盡,阿鞞跋致相貌,亦不可盡。世尊!何等是阿鞞跋致深奧處?阿鞞跋致菩薩住是深奧處,能具足六波羅蜜,四念處,乃至一切種智。佛歎須菩提:善哉!汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義。佛語須菩提:空等乃至涅槃,是名深奧。
  
問曰:諸有法種種細分別,人不解故有深,空無所有,以何為深?
答曰:非直口說名字故空,分別解諸有相,內不見有我,外不見定實法;得是空已,觀一切法相皆是虛誑,有諸過罪;若滅諸相,更不作願生三界。此空是得道空,非但口說,是故言深。
復次,空亦復空,若著是空,則有過失,是不名深。若空從破邪見有故出,是為深:若於空中,亦不著空故亦深。
復次,觀五眾生滅,破常顛倒;觀畢竟空,破生滅。何以故?空中無無常、無生滅故。無生滅有二種:一者、邪見人謂世間常有故,無生滅;二者、破生滅故,言無生滅。此中破生滅,亦不著是不生不滅故,名為深。諸煩惱難除故,言離欲寂滅故深;錯誤易,真實難故。如、法性、實際為深涅槃,諸梵天等九十六種道所不能及,故深。
復次,涅槃中,一切得道人入者永不復出,故深。
  
問曰:此中說空等法深,是何等空?
答曰:有人言:三三昧:空、無相、無作;心數法名為空,空故能觀諸法空。有人言:外所緣色等諸法皆空,緣外空故,名為空三昧。此中佛說:不以空三昧故空,亦不以所緣外色等諸法故空。何以故?若外法不實空,以三昧力故空者,是虛妄不實。若緣外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法實是空相,則不能生空三昧,若生空三昧則非是空。此中說,離是二邊說中道,所謂諸法因緣和合生,是和合法,無有一定法故空。何以故?因緣生法無自性,無自性故即是畢竟空。是畢竟空,從本已來空,非佛所作,亦非餘人所作,諸佛為可度眾生故,說是畢竟空相。是空相,是一切諸法實體,不因內外有。是空相,有種種名字,所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。須菩提知諸菩薩利根,深著涅槃,為是菩薩故問世尊:但涅槃甚深,諸法不甚深耶。佛答:正觀色等一切法得涅槃,色等諸法因涅槃故甚深,是故經中說:色等如故甚深,色等如,即是正觀。須菩提問:云何色等如故,色等法甚深?此中佛自說深因緣:所謂如非是色,非離色。譬如以泥為瓶,泥非即是瓶,不離泥有瓶,亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深,如大海無有底故,讚言:希有!世尊!佛以微妙方便力故,令菩薩離色等諸法,處於涅槃,亦不著涅槃,亦不住世間,是微妙方便。佛可其所說,讚歎菩薩行諸法實相,果報福德。告須菩提:如是甚深法與般若相應,觀察、籌量等,一念生時,得無量無邊阿僧祇福德。
  
問曰:二乘無漏法,尚無果報福德,何況大乘畢竟空,觀法得無量福德!而福德從大慈悲愍眾生故生,如罪亦由惱害眾生故得。
答曰:二乘無漏心中煩惱盡故,無果報福德;菩薩煩惱未盡故,應有福德果報。
復次,二乘於實際證故,燒盡諸功德;菩薩不證,更有生故,便有福德。
復次,人於實事錯謬故福德少,正行實事故得福多。如施畜生得百倍,施惡人得千倍,施善人得十萬倍,施離欲人得十億萬倍,施須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心,不得實法相故,不得作無量福田;須陀洹雖未離欲,分別諸法實相故,福田無量。諸法實相,得有深淺,是故菩薩深入實相故,一念中福德無量無邊。此中念念福德多故,說譬喻。眾生心雖念念生滅,但相續生故,不覺隨滅。婬欲人心深著所欲,不遂情故,心生憶念,取相種種分別不來因緣事:所謂彼女為心自悔不來?為人遮不來?如是等多生覺觀心,是心易覺知故,以為譬喻。如是一念因緣,事超一劫;如人服軟藥,一歲乃瘥病,服大力藥,一日能瘥。菩薩亦如是,行五波羅蜜久久乃成佛者,有行般若波羅蜜疾得成佛者。
復次,一日行般若波羅蜜功德,假令有形,取滿如恆河沙等三千大千世界中,於一日中正功德體,猶故不減,於此福德百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。

 

﹝經﹞「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恆河沙等劫布施三寶:佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提!於汝意云何?是菩薩摩訶薩以是因緣故,得福多不?」須菩提言:「世尊!甚多!無量無邊阿僧祇。」佛告須菩提:「不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中,一日如說修行得福多。何以故?般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩道,乘是道,疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若菩薩遠離般若波羅蜜,如恆河沙劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛,於須菩提意云何?是菩薩摩訶薩以是因緣故,得福多不?」須菩提言:「世尊!甚多!」佛言:「不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行,一日得福多。何以故?菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜,過一切聲聞、辟支佛地,入菩薩位,漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恆河沙劫,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,於意云何?是人以是因緣故,得福多不?」須菩提言:「世尊!甚多!」佛言:不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行,一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧得福多。何以故?須菩提!般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩母故,是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足一切佛法。須菩提!若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恆河沙劫壽行法施。須菩提!於汝意云何?是人得福多不?」須菩提言:「甚多!世尊!」佛言:「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日法施得福多。何以故?須菩提!是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜,則不遠離一切種智,不遠離一切種智,則不遠離般若波羅蜜。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,不當遠離般若波羅蜜。須菩提!若菩薩摩訶薩如恆河沙劫遠離般若波羅蜜,修行四念處乃至八聖道分,內空乃至一切種智。須菩提!於汝意云何?是善男子、善女人得福多不?」須菩提言:「世尊!甚多!」佛言:「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處,乃至一切種智得福多。何以故?須菩提!若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜,於薩婆若轉者,無有是處!須菩提!若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,於薩婆若轉,則有是處。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩,常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提!若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恆河沙劫壽財施、法施,及禪定福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何?是人得福多不?」須菩提言:「世尊!甚多!甚多!」佛言:「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日財施、法施、禪定福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故?是第一迴向,所謂般若波羅蜜迴向;若遠離般若波羅蜜迴向,是不名迴向。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應方便學般若波羅蜜迴向。須菩提!若善男子、善女人遠離般若波羅蜜,如恆河沙劫壽過去、未來、現在諸佛及弟子,善根和合,隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!於汝意云何?是人得福多不?」須菩提言:「世尊!甚多!」佛言:「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日,隨喜善根迴向是阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜中,方便迴向阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊!如佛所說因緣起法,從妄想生非實,云何善男子、善女人得大福德?世尊!用是因緣起法,不應得正見,入法位,不應得須陀洹果,乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。」佛告須菩提:「如是!如是!須菩提!用是因緣起法,不應得正見,入法位,乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,知因緣起法亦空、無堅固,虛誑不實。何以故?須菩提!是菩薩摩訶薩善學內空,乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空,種種觀作法空,即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不遠離般若波羅蜜,漸漸得無數無量無邊福德。」須菩提白佛言:「世尊!無數、無量、無邊,有何等異?」「須菩提!無數者,名不墮數中,若有為性中,若無為性中。無量者,量不可得,若過去,若未來,若現在。無邊者,諸法邊不可得。」須菩提言:「世尊!頗有色亦無數無量無邊?頗有受、想、行、識亦無數無量無邊?」「須菩提!有因緣色,亦無數無量無邊,受、想、行、識亦無數無量無邊?」「世尊!何等因緣故,色亦無數無量無邊?受、想、行、識亦無數無量無邊?」佛告須菩提:「色空故,無數無量無邊;受、想、行、識空故,無數無量無邊。」「世尊!但色空,受、想、行、識空,非一切法空耶?」「須菩提!我不說一切法空耶?」須菩提言:「世尊!說一切法空。世尊!諸法空,即是不可盡,無有數,無量、無邊。世尊!空中數不可得,量不可得,邊不可得。以是故,世尊!是不可盡,無數、無量、無邊義,無有異。」佛告須菩提:「如是!如是!是法義無別異。須菩提!是法不可說,佛以方便力故分別說,所謂不可盡、無數、無量、無邊、無著;空、無相、無作、無起,無生無滅,無染涅槃。佛種種因緣,以方便力說。」須菩提白佛言:「希有!世尊!諸法實相不可說,而佛以方便力說。世尊!如我解佛所說義,一切法亦不可說。」佛言:「如是!如是!須菩提!一切法不可說,一切法不可說相即是空,是空不可說。」「世尊!不可說義有增有減不?」佛言:「不也!須菩提!不可說義無增無減。」「世尊!若不可說義無增無減,檀波羅蜜亦當無增無減,乃至般若波羅蜜亦當無增無減;四念處乃至八聖道分,亦當無增無減;四禪、四無量心、四無色定、五神通、八背捨、八勝處、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,亦當無增無減。世尊!若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提?」佛言:「如是!如是!須菩提!不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜,有方便力故,不作是念:我增般若波羅蜜,乃至增檀波羅蜜。當作是念:但名字故,名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,是心及善根,如阿耨多羅三藐三菩提相迴向;乃至行般若波羅蜜時,是心及善根,如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」須菩提白佛言:「世尊!何等是阿耨多羅三藐三菩提?」佛言:「一切法如相,是名阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊!何等是一切法如相,是阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「色如相,受、想、行、識如相,乃至涅槃如相,是阿耨多羅三藐三菩提;是如相亦不增不減。須菩提!是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜,常觀是如法,不見有增有減。以是因緣故,須菩提!不可說義無增無減,檀波羅蜜亦不增不減,乃至十八不共法亦不增不減。須菩提!菩薩摩訶薩以是不增不減法故,應般若波羅蜜行。」

﹝論﹞
釋曰:
離般若波羅蜜,恆河沙劫供養三寶,不及一日行般若。又復有人住壽如恆河沙等劫供養須陀洹等,亦不及一日行般若。此中佛自說因緣:菩薩行般若,過二地,入菩薩位,成無上道。又復遠離般若,恆河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所說住般若中,行布施等六法。是中說勝因緣:般若是諸佛母,住是般若中,能具足諸佛法。施財竟。若遠離般若,如恆河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。
復次,遠離般若,用聲聞、辟支佛法修行四念處如恆河沙等劫,不如一日如所說住般若中修四念處,乃至一切種智。此中自說勝因緣:所謂不離般若,於薩婆若轉者,無有是處。
復次,菩薩離般若,如恆河沙等劫財施、法施,禪定生福德,迴向無上道,不如一日應般若財施、法施,禪定生福德,迴向無上道。何以故?般若波羅蜜無雜毒,正迴向故。
復次,若菩薩離般若,壽如恆河沙劫等,十方三世諸佛功德,隨喜迴向無上道,不如一日應般若隨喜迴向。爾時,須菩提難佛:如佛說一切有為法,虛誑不實如幻,不能生正見,入正位,云何菩薩一日福德勝?佛可其言,如是!如是!有為法皆虛誑,不得以虛誑法入正位,得聖道。菩薩行般若波羅蜜時,所作福德,知皆虛誑,空無堅固,心不著是福德,是福德清淨故,勝餘福德。如金剛雖小,能摧破大山。此中佛說菩薩善巧:學十八空,雖觀空而能行諸功德;雖知涅槃無上道,而憐愍眾生故,修集福德;雖知一切法相不可說,而為眾生種種方便說法;雖知法性中無有分別一相無相,而為眾生分別是善是不善,是可行是不可行,是取是捨,是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空,而能起諸福德,是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜,漸得無數、無量、無邊功德,何以故?若菩薩初學般若時,煩惱力彊,般若力弱;漸漸得般若力,斷諸煩惱,滅諸戲論,是故得福德無數、無量、無邊。無數、無量、無邊義,佛自分別說。所謂無數者,不墮若有為性中,若無為性中。三世量不可得,故名無量。十方邊亦不可得,故名無邊。須菩提問佛:五眾頗有因緣,亦無數無量無邊耶?佛答:有,以五眾空故,亦無數無量無邊。須菩提問:世尊!但五眾空,非一切法空耶?佛答:一切法空。須菩提言:是空法即不可盡,不可盡故即是無數,無數即是無量,無量即是無邊;是故空中盡不可得故名無盡,數不可得故名無數,量不可得故名無量,邊不可得故名無邊。四事名雖異,義是一,所謂畢竟空。佛可其言,如是!更自說因緣:須菩提!是空法相不可說,若可說,不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說,彊作名字語言,令眾生得解。所謂空,或說不可盡、無數、無量、無邊等。是實相不生不作故,說不盡。諸聖人得諸法實相,入無餘涅槃時,不墮六道數;是實相法亦不墮有為、無為等諸法數中,是故說無數。量名,以智慧稱量好醜多少大小是非等;諸法實相中,滅諸相故是故說無量。諸法實相不可量故,說無邊。是實相法寂滅故,說無著。是實相法我我所定相不可得故,說空。空故無相,無相則無作無起。是法常住不壞故,無生無滅。是法能斷三界染故,名無染。更不識煩惱業故,名涅槃。如是等有無量名字,種種因緣說是諸法實相。
爾時,須菩提白佛:希有!世尊!諸法實相雖不可說,而佛以方便力說!如我解佛義,非但實相不可說,一切諸法亦不可說。佛可其言而說因緣:一切法終歸於空,歸於空故不可說,不可說義即是無增無減。若一切法無增無減,六波羅蜜等諸善法,亦無增無減;若六波羅蜜善法不增者,云何得無上道?佛可其言,更為說因緣:法雖無增減,而可得無上道,所謂菩薩習行般若波羅蜜,方便力故,雖行檀波羅蜜諸助道法,我我所、憍慢斷故,不作是念:我增長是六波羅蜜等法;不取內外諸法相,行是諸善法;如無上道相迴向。須菩提問:何等是無上道?佛答:諸法如,即是無上道。須菩提問:何等是一切法?佛答:色等法,乃至涅槃。是諸法如、寂滅相,是無上道相。寂滅者,不增不減,不高不下,滅諸煩惱戲論,不動不壞,無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故,亦能令布施等如寂滅相。如是種種因緣,說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相,令一切法皆同寂滅相,亦觀不可說義,所謂不增不減相;菩薩如是疾得無上道,以不增不減、不可得故。
                      ── 龍樹〈大智度論卷第七十四〉-弟子果燦合十 ──

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