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关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第六十八]釋魔事品第四十六-釋兩不和合品第四十七之上  

2014-05-22 09:41:09|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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68-                                   大智度論卷第六十八
                    ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋魔事品第四十六

﹝經﹞爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!是善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,行六波羅蜜,成就眾生,淨佛世界,佛已讚歎說其功德。世尊!云何善男子、善女人,求於佛道,生諸留難?」佛告須菩提:「樂說辯不即生,當知是菩薩魔事。」須菩提言:「世尊!何因緣故,樂說辯不即生,是菩薩魔事?」佛言:「有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,難具足六波羅蜜。以是因緣故,樂說辯不即生,是菩薩魔事。
復次,須菩提!樂說辯卒起,當知亦是菩薩魔事。」「世尊!何因緣故,樂說辯卒起,復是魔事?」佛言:「菩薩摩訶薩,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,著樂說法。以是因緣故,樂說辯卒起,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!書是般若波羅蜜經時,偃蹇傲慢,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!書是經時,戲笑亂心,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!若書是經時,輕笑不敬,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!若書是經時,心亂不定,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!若書是經時,各各不和合,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!善男子、善女人作是念:我不得是經中滋味,便棄捨去,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!受持般若波羅蜜,讀、誦、說,若正憶念時,偃蹇傲慢,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!若受持般若波羅蜜經,親近、正憶念時,轉相形笑,當知是菩薩魔事。
復次,須菩提!若受持般若波羅蜜經,讀誦、正憶念,修行時,共相輕懱,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念時,散亂心,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念時,心不和合,當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言:「世尊!世尊說善男子、善女人作是念:我不得經中滋味,便棄捨去,當知是菩薩魔事。世尊!何因緣故,菩薩不得經中滋味,便棄捨去?」佛言:「是菩薩摩訶薩,前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是人聞說是般若波羅蜜,便從座起,作是念言:我於般若波羅蜜中無記,心不清淨,便從座起去,當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言:「世尊!何因緣故不與授記,聞說是深般若波羅蜜時,便從座起去?」佛告須菩提:「若菩薩未入法位中,諸佛不與授阿耨多羅三藐三菩提記。
復次,須菩提!聞說般若波羅蜜時,菩薩作是念:我是中無名字,心不清淨,當知是菩薩魔事。」須菩提言:「何因緣故,是深般若波羅蜜中,不說是菩薩名字?」佛言:「未受記菩薩,諸佛不說名字。
復次,須菩提!是菩薩摩訶薩作是念:是般若波羅蜜中,無我生處名字,若聚落、城邑,是人不欲聽聞般若波羅蜜,便從會中起去。是人如所起念時,念念卻一劫,甫當更勤精進,求阿耨多羅三藐三菩提。」

﹝論﹞
釋曰:
一切有為法,各有增上。增上者共相違,相違即是怨賊。如水得增上力滅火,火得增上力則消水,乃至草木各有相害,何況眾生!菩薩摩訶薩有大悲心,雖不與眾生作怨,而眾生與菩薩作怨;菩薩身有為法故,能作留難。佛上說菩薩功德,所謂諸佛、菩薩、諸天所護,而未說怨賊相。以佛憐愍故,先雖略說,今須菩提請,佛廣說留難事。佛雖於一切眾生、一切法心平等,以是菩薩能大利益世間,故說好醜相及利害,是道非道留難事。佛不令行人毀害留難者,但令覺知,不隨其事。何者是怨賊?略說若眾生法,非眾生法,能沮壞菩薩無上道心。非眾生者,若疾病、飢渴,寒熱、推壓,墜落等。眾生者,魔及魔民、惡鬼,邪疑不信者,斷善根者,定有所得者,實定分別諸法者,深著世間樂者,怨賊,官事,師子、虎狼,惡獸、毒蟲等。眾生賊,有二種,若內、若外。內者,自從心生,憂愁不得法味,生邪見、疑悔、不信等;外者,如上說。如是諸難事,佛總名為魔。魔有四種:煩惱魔,五眾魔,死魔,天子魔。煩惱魔者,所謂百八煩惱等,分別八萬四千諸煩惱。五眾魔者,是煩惱業和合因緣,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色眾;百八煩惱等諸受和合,名為受眾;小、大、無量、無所有想,分別和合,名為想眾;因好醜心,發能起貪欲、瞋恚等心,相應、不相應法,名為行眾;六情、六塵和合,故生六識,是六識分別,和合無量無邊心,是名識眾。死魔者,無常因緣故,破相續五眾壽命,盡離三法,識斷壽故,名為死魔。天子魔者,欲界主,深著世間樂,用有所得故生邪見,憎嫉一切賢聖涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能奪命者。唯死魔實能奪命,餘者亦能作奪命因緣,亦奪智慧命,是故名殺者。
  
問曰:一五眾魔,攝三種魔,何以故別說四?
答曰:實是一魔,分別其義,故有四。煩惱魔者,人因貪欲、瞋恚故死,亦能作奪命因緣,是近奪命因緣故別說。天子魔,雜福德業因緣故,力勢大,邪見力故能奪慧命,亦能作死因緣,是故別說。無常死力大,一切無能免者,甚可畏厭故別說。
  
問曰:是魔何以惱亂行道者?
答曰:先已廣說,是品中皆有四種魔義,但隨處說。
復次,三魔不相遠離,若有五眾,則有煩惱,有煩惱則天魔得其便,五眾、煩惱和合故有天魔。是故須菩提問佛:上已讚歎說菩薩功德,今云何是菩薩魔事起?佛答:樂說辯不即生,是為魔事者;若菩薩摩訶薩憐愍眾生故,高座說法,而樂說辯不生。聽者憂愁,我等故來,而法師不說。或作是念:法師怖畏故不能說;或言不知故不說;或自惟過咎深重故不說;或謂不得供養故不肯說;或謂輕賤我等故不說;或串樂故不說。如是等種種因緣,聽者心壞故,以不樂說名為魔事。
復次,是菩薩憐愍眾生故,來欲說法,聽者欲聞。法師心生欲說,而口不能言,現見是魔事;如魔入阿難心,佛三問而三不答。久乃說者,此中須菩提問世尊:何因緣故辯不即生?佛答:菩薩行六波羅蜜時,難具足六波羅蜜。所以者何?是人先世因緣故,鈍根懈怠,魔得其便;不一心行六波羅蜜故,樂說辯不即生。
  
問曰:如樂說辯不即生是魔事,今樂說辯卒起,何以復是魔事?
答曰:是法師愛法著法,求名聲故,自恣樂說,無有義理,如逸馬難制;又如大水暴漲,眾穢渾雜。是故此中佛自說:菩薩行六波羅蜜,著樂說法,是為魔事。
復次,是般若波羅蜜,為破憍慢故出;而書是經者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所謂偃蹇傲慢,書是般若波羅蜜時,用輕心、瞋心、戲笑、不敬。
復次,是般若波羅蜜,若一心攝心,猶尚難得,何況散亂心書!書時從人口受,或寫經卷,若一心和合則得;若授者不與,如是等種種因緣,是不和合。
復次,觀看是般若經時,品品皆空,無可樂處。作是念:我於是經不得滋味!便棄捨去。般若波羅蜜,是一切諸樂根本,此人不得其味,是為魔事。
復次,受持、讀誦、說,正憶念時:偃蹇,形笑,散亂心,不和合,如上說。共相輕懱者,從人受、讀、誦,正憶念時,師徒互相輕賤;書寫經時,但有捨去,無相輕賤,以是故無。
  
問曰:上事中,何以但問不得經中滋味,不問餘者?
答曰:般若波羅蜜,聖人所說,與凡人說異,是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂:般若波羅蜜,是清淨珍寶聚,能利益眾生,無有過惡,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波羅蜜故,菩薩信等五根薄故,不能信空、無相、無作,無依止法。嬈亂心起,作是言:佛一切智,何以不與我授記?便捨去。餘者易解,故不問。須菩提問:若爾者,何以故不與授記?佛是大悲,應當愍念,防護其心,不令墮惡!佛言:未入法位人,諸佛不與授記。所以者何?諸佛雖悉知眾生久遠事,為五通仙人及諸天,見人未有善行業因緣可授記,若為授記,輕佛不信。無有因緣,云何與授記?是故入法位者,與授記。是人名字及聚落處,亦如是。是人從座起去,隨其起念多少,念念卻一劫。償罪畢,還得人身,甫當復爾所劫行。

 

﹝經﹞「復次,須菩提!菩薩學餘經,棄捨般若波羅蜜,終不能至薩婆若。善男子、善女人,為捨其根而攀枝葉,當知亦是菩薩魔事。」須菩提白佛言:「世尊!何等是餘經,善男子、善女人所學,不能至薩婆若?」佛言:「是聲聞所應行經,所謂四念處、四正勤,四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空、無相、無作解脫門。善男子、善女人住是中,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,是名聲聞所行,不能至薩婆若。如是,善男子、善女人,捨般若波羅蜜,親近是餘經。何以故?須菩提!般若波羅蜜中,出生諸菩薩摩訶薩,成就世間、出世間法。須菩提!菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜時,亦學世間、出世間法。須菩提!譬如狗不從大家求食,反從作務者索。如是,須菩提!當來世有善男子、善女人,棄深般若波羅蜜,而攀枝葉,聲聞、辟支佛所應行經,當知是為菩薩魔事。須菩提!譬如有人,欲得見象,見已反觀其跡。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」佛言:「諸求佛道善男子、善女人,亦復如是,得深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提!當知是為菩薩魔事。須菩提!譬如人欲見大海,反求牛跡水,作是念:大海水能與此等不?須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」佛言:「當來世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。須菩提!譬如工匠,若工匠弟子,欲擬作釋提桓因勝殿,而揆則日月宮殿。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」「如是,須菩提!當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜棄捨去,於聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」佛言:「當知亦是菩薩魔事。須菩提!譬如有人,欲見轉輪聖王,見而不識,後見諸小國王,取其相貌,如是言:轉輪聖王與此何異?須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」「須菩提!當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞,辟支佛所應行經,持求薩婆若。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」「當知是為菩薩魔事。須菩提!譬如飢人,得百味食棄捨去,反食六十日穀飯。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」佛言:「當來世有求佛道善男子、善女人,得聞深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若。於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」「當知是亦菩薩魔事。須菩提!譬如人得無價摩尼珠,反持比水精珠。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」佛言:「當來世有求佛道善男子、善女人,得聞深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若,是人為黠不?」須菩提言:「為不黠。」「當知是亦菩薩魔事。」「復次,須菩提!求佛道善男子、善女人,書是深般若波羅蜜時,樂說不如法事,不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、觸、法,樂說持戒、禪定、無色定,樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!是般若波羅蜜中,無樂說相。須菩提!般若波羅蜜不可思議相,般若波羅蜜不生不滅相,般若波羅蜜不垢不淨相,般若波羅蜜不亂不散相,般若波羅蜜無說無示相,般若波羅蜜無言無義相,般若波羅蜜無所得相。何以故?須菩提!般若波羅蜜中,無是諸法相。須菩提!若有善男子、善女人求菩薩道者,書是般若波羅蜜經時,以是諸法散亂心,當知是亦菩薩魔事。」須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜可書耶?」佛言:「不可書。何以故?般若波羅蜜,自性無故。禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至一切種智,自性無故。若自性無,是不名為性,無法不能書無法。須菩提!若求菩薩道善男子、善女人,作是念:無法是深般若波羅蜜,當知即是菩薩魔事。」「世尊!是求菩薩道善男子、善女人,用文字書般若波羅蜜,自念我書是般若波羅蜜,以字著般若波羅蜜,當知亦是菩薩魔事。何以故?世尊!是般若波羅蜜無文字,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊!色無文字,受、想、行、識無文字,乃至一切種智無文字。世尊!若求菩薩道善男子、善女人,著無文字般若波羅蜜,乃至著無文字一切種智,當知亦是菩薩魔事。讀誦、說,正憶念,如說修行,亦如是。」「復次,須菩提!求佛道善男子、善女人,書般若波羅蜜時,若國土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若聞謗毀其師念起,若念父母及兄弟、姊妹諸餘親里,若念賊,若念旃陀羅,若念眾女,若念婬女,如是等種種諸餘異念留難;惡魔復益其念,破壞書般若波羅蜜,破壞讀誦、說,正憶念,如說修行。須菩提!當知是亦魔事。
復次,須菩提!求佛道善男子、善女人,得名譽、恭敬,布施供養,所謂衣服、飲食,臥床、疾藥,種種樂具,善男子、善女人,書是般若波羅蜜經,受持、讀誦乃至正憶念時,愛著是事,不得書成般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是亦菩薩魔事。
復次,須菩提!求佛道善男子、善女人,書般若波羅蜜,乃至如說修行時,惡魔方便持諸餘深經,與是菩薩摩訶薩;有方便者,不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故?是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩,聞是諸餘深經,便捨深般若波羅蜜。須菩提!我是般若波羅蜜中,廣說諸菩薩摩訶薩方便道;諸菩薩摩訶薩,應當從是中求。須菩提!今善男子、善女人求菩薩道,捨是深般若波羅蜜,於魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道,當知亦是菩薩魔事。」

﹝論﹞
釋曰:
學餘經,捨般若波羅蜜等;有人於聲聞師僧中,受戒學法,初不聞般若波羅蜜;或時餘處聞,深著先所學法,捨般若波羅蜜,於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子,先得般若波羅蜜,不知義趣,不得滋味,以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子,得般若波羅蜜經,欲信受,餘聲聞人沮壞其心。語言:是經初後不相應,無有定相,汝宜捨之!聲聞法中,何所不有?六足阿毗曇及其論議,分別諸法相,即是般若波羅蜜。八十部律,即是尸羅波羅蜜。阿毗曇中,分別諸禪、解脫、諸三昧等,是禪波羅蜜。三藏本生中,讚歎解脫,布施、忍辱、精進,即是三波羅蜜。如是等種種因緣,捨般若波羅蜜,於聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木,捨其根莖而取枝葉,雖是木名而不中用。
復次,般若波羅蜜是三藏,根本得般若波羅蜜已,為度眾生故說餘事,是故名枝葉。
復次,聲聞經中,雖說諸法實相而不了了,般若波羅蜜經中,分明顯現,易見易得。如人攀緣枝葉則墜落,若捉莖榦則堅固。若執聲聞經,則墮小乘中;若持般若波羅蜜,易得無上道。是故說捨根莖,取枝葉。
  
問曰:三十七品、三解脫門,般若經中亦有,今何以故但名聲聞、辟支佛經?
答曰:摩訶衍中雖有是法,與畢竟空合,心無所著,以不捨薩婆若,大悲心,為一切眾生故說;聲聞經則不爾,為小乘證故。
復次,菩薩行般若波羅蜜故,能成就世間、出世間法;是故菩薩若求佛,應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守備,應從主索食,而反於奴客求。菩薩亦如是,狗喻行者,般若波羅蜜喻主人;般若中有種種利益,而捨求餘經。佛欲令分明易見,故說譬喻。象、大海、帝釋殿,轉輪聖王、無價寶,亦如是。
  
問曰:五欲生五蓋,以五蓋覆智慧故,不應樂說。何以故樂說餘六波羅蜜,乃至無上道,而言不如法?
答曰:不如法者,不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中,無定相法,云何可樂說?若有定相,則心著樂說。諸佛及菩薩,以大悲心故,為眾生說法,不著語言;用無所得法,示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書、讀、誦等,以染著心取六塵相,乃至無上道,故言不如法。
  
問曰:若般若波羅蜜畢竟空,無所有法,不可書、讀、誦等,如是,則不應有魔事?
答曰:畢竟空無所有,亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事?此中說:若是人知無所有,是般若波羅蜜相,即是魔事。若用文字書般若波羅蜜,自知我書般若波羅蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波羅蜜相,不以著心書、讀、誦等,若有來破者,是為破般若波羅蜜。
復次,內有煩惱魔,外有天子魔,是二事因緣故,書般若波羅蜜,乃至修行時,壞般若波羅蜜。念起者,所謂念此國土不安隱,彼國土豐樂;聚落、城邑、方,亦如是。或聞謗毀其師,捨般若波羅蜜,欲助師除滅惡名;或聞父母疾病、官事;或念賊恐怖,欲發心詣餘處;旃陀羅亦如是。與賊、旃陀羅共住,則發瞋恚;與眾女、婬女共住故,婬欲心發。如是等種種因緣,破壞般若波羅蜜。菩薩覺知,當莫念莫說。或書般若波羅蜜時,鈍根者於多恭敬供養事中愛著,自念我能書,能隨行故;有是著,是利養即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩薩不著世間樂,一心受般若波羅蜜,此人不可沮壞,我今當以聲聞深經轉其心,使成阿羅漢。佛言:聲聞經雖深,不應貪著;譬如燒然金丸,色雖妙,不可捉。若菩薩無方便,不大利根,得是經歡喜,是空、無相、無作,盡苦本,何復過是!便捨般若波羅蜜,亦是魔事。何以故?此中佛說因緣,於般若波羅蜜中,廣說諸菩薩摩訶薩方便道,所謂觀聲聞、辟支佛道而不證,以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒,毒勢則歇,不能害人。般若亦如是,菩薩於般若中,求無上道易得;於餘經則難,如但服毒;是故不應從聲聞經中求菩薩道。

 

    釋兩不和合品第四十七之上(經作兩不和合過品)

﹝經﹞「復次,須菩提!聽法人欲書、持般若波羅蜜,讀誦、問義,正憶念;說法人懈惰,不欲為說;當知是菩薩摩訶薩魔事。須菩提!說法之人心不懈惰,欲令書、持般若波羅蜜;聽法者不欲受之;二心不和,當知是為魔事。
復次,須菩提!聽法人若欲書、持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念;說法者欲至他方;當知是為魔事。須菩提!說法人欲令書、持般若波羅蜜;聽法者欲至他方;二心不和,當知是為魔事。
復次,須菩提!說法人貴重布施,衣服、飲食,臥具、醫藥,資生之物;聽法人少欲知足,行遠離行,攝念精進,一心智慧;兩不和合,不得書般若波羅蜜,受持、讀誦、問義,正憶念,當知是為魔事。須菩提!說法人少欲知足,行遠離行,攝念精進,一心智慧;聽法者貴重布施,衣服、飲食,臥具、醫藥,資生之物;兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,讀誦、問義,正憶念,當知是為魔事。
復次,須菩提!說法者,受十二頭陀:一、作阿蘭若;二、常乞食;三、納衣;四、一坐食;五、節量食;六、中後不飲漿;七、冢間住;八、樹下住;九、露地住;十、常坐不臥;十一、次第乞食;十二、但三衣。聽法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣;兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,讀誦、問義,正憶念,當知是為魔事。須菩提!聽法者,受十二頭陀,作阿蘭若乃至受但三衣;說法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣;兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,讀誦、問義,正憶念,當知是為魔事。」

﹝論﹞
釋曰:
一切有為法,因緣和合故生,眾緣離則無;譬如鑽燧求火,有鑽、有母,二事因緣得火。書寫般若,乃至正憶念,亦如是,內外因緣和合故生,所謂師、弟子,同心同事故,乃得書成。是故佛告須菩提:聽法人信等五善根發故,欲書、持般若,乃至正憶念;說法者五蓋覆心故,不欲說。
  
問曰:若五蓋覆心故不欲說,何以作師?
答曰:是人著世間樂,不觀空、無常,雖能心知口說,不能自行;弟子雖必(「必」字疑心之誤)欲行而不能知故,更無餘處,必諮此人。或時師悲心發故,欲令書、持般若;弟子信等五善根鈍不發故,著世間樂故,不欲受書、持乃至正憶念。
  
問曰:若不欲受持,何以名聽法者?
答曰:少多聽受、讀誦,不能究竟成就故,但名聽法。若二人善心共同,能得般若波羅蜜;若不同則不能得,是名魔事。內煩惱發,外天子魔作因緣,離是般若;菩薩應覺是魔事,防令不起。若自失,當具足;若弟子失,當教令得。
復次,師或慈悲心薄,捨弟子至他方;或不宜水土,四大不和;或善法無所增益;或水旱不適;或土地荒亂;如是,等種種因緣故至他方。弟子亦種種因緣,不能追隨。貴重利養者,如上五蓋覆心等。
復次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二頭陀莊嚴戒,一人不能。
  
問曰:一人何以故不能?
答曰:佛所結戒,弟子受持。十二頭陀不名為戒,能行則戒莊嚴;不能行,不犯戒。譬如布施,能行則得福,不能行者無罪;頭陀亦如是,是故兩不和合,則是魔事。十二頭陀者,行者以居家多惱亂故,捨父母、妻子、眷屬,出家行道;而師徒、同學,還相結著,心復嬈亂;是故受阿蘭若法,令身遠離憒鬧,住於空閑。遠離者,最近三里,能遠益善。得是身遠離已,亦當令心遠離五欲、五蓋。若受請食,若眾僧食,起諸漏因緣。所以者何?受請食者,若得,作是念:我是福德好人故得;若不得,則嫌恨請者,彼為無所別識,不應請者請,應請者不請;或自鄙薄,懊惱自責而生憂苦。是貪憂法,則能遮道。僧食者,入眾中,當隨眾法,斷事擯人,料理僧事,處分作使,心則散亂,妨廢行道。有如是等惱亂事故,受常乞食法。好衣因緣故,四方追逐,墮邪命中。若受人好衣,則生親著,若不親著,檀越則恨;若僧中得衣,如上說眾中之過。又好衣,是未得道者生貪著處。好衣因緣,招致賊難,或至奪命。有如是等患,故受弊納衣法。行者作是念:求一食尚多有所妨,何況小食、中食、後食!若不自損,則失半日之功,不能一心行道。佛法為行道故,不為益身,如養馬、養豬;是故斷數數食,受一食法。有人雖一食,而貪心極噉,腹脹氣塞,妨廢行道,是故受節量食法。節量者,略說;隨所能食,三分留一分,則身輕安隱,易消無患,於身無損,則行道無廢。如經中舍利弗說:我若食五口六口,足之以水,則足支身。於秦人中食,可十口許。有人雖節量食,過中飲漿,則心生樂著:求種種漿,果漿、蜜漿等,求欲無厭,不能一心修習善法。如馬不著轡勒,左右噉草,不肯進路;若著轡勒,則噉草意斷,隨人意去,是故受中後不飲漿。無常、空觀,是入佛法初門,能厭離三界。冢間常有悲啼哭聲,死屍狼藉,眼見無常,後或火燒,鳥獸所食,不久滅盡;因是屍觀,一切法中易得無常相、空相。又冢間住,若見死屍臭爛不淨,易得九想觀,是離欲初門,是故受冢間住法。不淨、無常等觀已,得道事辦,捨至樹下;或未得道者,心則不大厭,取是相,樹下思惟:如佛生時,成道時,轉法輪時,般涅槃時,皆在樹下。行者隨諸佛法,常處樹下。如是等因緣故,受樹下坐法。行者或觀樹下如半舍無異,蔭覆涼樂,又生愛著,我所住者好,彼樹不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:樹下有二種過:一者、雨漏溼冷;二者、鳥屎汙身,毒蟲所住。有如是等過,空地則無此患。露地住,則著衣、脫衣,隨意快樂;月光遍照,空中明淨,心易入空三昧。身四儀中,坐為第一,食易消化,氣息調和。求道者大事未辦,諸煩惱賊常伺其便,不宜安臥;若行、若立,則心動難攝,亦不可久,故受常坐法。若欲睡時,脅不著席。行者不著於味,不輕眾生,等心憐愍故,次第乞食;不擇貧富故,受次第乞食法。行者少欲知足,衣趣蓋形,不多不少故,受但三衣。白衣求樂故,多畜種種衣;或有外道苦行故,裸形無恥;是故佛弟子捨二邊,處中道行。住處、食處常用故事多;衣不須日日求,故略說。是十二頭陀,佛意:欲令弟子隨道行,捨世樂故,讚十二頭陀。是佛意,常以頭陀為本,有因緣,不得已而聽餘事。如轉法輪時,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:應著納衣。又受戒法,盡壽著納衣,乞食,樹下住,弊棄藥。於古四聖種中,頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本,不以苦為先。是法皆助道、隨道故,諸佛常讚歎。
                                ── 龍樹〈大智度論卷第六十八〉-弟子果燦合十 ──

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