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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第五十八]釋勸持品第三十四-釋梵志品第三十五-釋導品第三十六  

2014-03-22 09:49:00|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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58-                                     大智度論卷第五十八
                        ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

   釋勸持品第三十四

﹝經﹞爾時,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,語釋提桓因諸天言:「應受是般若波羅蜜,應持、應親近、應讀誦、說,正憶念!何以故?受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,一切所修集善法,當具足滿,增益諸天眾,減損阿修羅。諸天子!受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,佛種不斷,法種、僧種不斷。佛種、法種、僧種不斷故,世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,皆現於世。四念處乃至十八不共法,菩薩道,皆現於世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,佛道;須陀洹乃至佛,皆現於世。」爾時,佛告釋提桓因:「憍尸迦!汝當受是般若波羅蜜,持、讀、誦、說,正憶念!何以故?若諸阿修羅生惡心,欲與三十三天共鬥。憍尸迦!汝爾時當誦念般若波羅蜜,諸阿修羅惡心即滅,更不復生。憍尸迦!若諸天子、天女,五死相現時,當墮不如意處,汝當於其前,誦讀般若波羅蜜,是諸天子、天女,聞般若波羅蜜功德力故,還生本處。何以故?聞般若波羅蜜有大利益故。」「復次,憍尸迦!若諸善男子、善女人,若諸天子、天女,聞是般若波羅蜜經耳,以是功德故,漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?憍尸迦!過去諸佛及弟子,皆學是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃。憍尸迦!未來世諸佛,今現在十方諸佛及弟子,皆學是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃。何以故?憍尸迦!是般若波羅蜜,攝一切善法,若聲聞法,若辟支佛法,若菩薩法,若佛法。」釋提桓因白佛言:「世尊!般若波羅蜜,是大明咒,無上明咒,無等等明咒!何以故?世尊!是般若波羅蜜能除一切不善法,能與一切善法。」佛語釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!般若波羅蜜是大明咒,無上明咒,無等等明咒!何以故?憍尸迦!過去諸佛因是明咒故,得阿耨多羅三藐三菩提;未來世諸佛,今現在十方諸佛,亦因是明咒,得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故,世間便有十善道,便有四禪、四無量心、四無色定,便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法。便有法性、如、法相、法住、法位、實際。便有五眼,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,一切智、一切種智。憍尸迦!菩薩摩訶薩因緣故,十善出於世間,四禪、四無量心,乃至一切種智,須陀洹乃至諸佛,出於世間。譬如滿月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦!一切世間善法、正法,十善乃至一切種智,若諸佛不出時,皆從菩薩生;是菩薩摩訶薩方便力,皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力,行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,不證聲聞、辟支佛地,成就眾生、淨佛世界,壽命成就、世界成就,菩薩眷屬成就,得一切種智,皆從般若波羅蜜生。」
「復次,憍尸迦!若善男子、善女人,聞般若波羅蜜,受持、親近乃至正憶念,是人當得今世、後世功德。」釋提桓因白佛言:「世尊!何等是善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,得今世、後世功德?」佛告釋提桓因:「若有善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,終不中毒死,兵刃不傷,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命業報。
復次,憍尸迦!若有官事起,是善男子、善女人,讀誦般若波羅蜜故,往到官所,官不譴責。何以故?是般若波羅蜜威力故!若善男子、善女人,讀誦是般若波羅蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆歡喜問訊,和意與語。何以故?是諸善男子、善女人,常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。憍尸迦!若善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,得如是等種種今世功德。憍尸迦!何等是善男子、善女人後世功德?是善男子、善女人,終不離十善道,四禪、四無量心、四無色定,六波羅蜜,四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道,受身完具,終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相,常得化生諸現在佛界,終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界,供養諸佛,聽諸佛法,即得隨意;所遊佛界,成就眾生、淨佛世界,漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦!是名後世功德。以是故,憍尸迦!善男子、善女人,應當受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說,正憶念,華香乃至妓樂供養,常不離薩婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多羅三藐三菩提,得今世、後世功德成就。」

﹝論﹞
釋曰:
佛是法王,讚歎受持般若波羅蜜者已,次天王釋讚;釋讚已,今次諸天讚。以多眾讚故,令人信心轉深。作是言:應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣:修諸功德,增益諸天,減損阿修羅,三寶不斷,六波羅蜜等諸功德出現於世。爾時,佛可諸天讚,告釋言:汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣:若阿修羅生惡心,欲共三十三天鬥,汝爾時讀誦般若者,惡心即滅。若二陣相對時讀誦般若者,阿修羅即退去。
  
問曰:若爾者,何以不常誦般若,令阿修羅惡心不生?何故乃使兩陣相對?
答曰:諸天多著福樂,染欲心利,雖知般若有大功德,不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故,致有怨敵,不得不鬥。諸天命欲終時,五死相現:一者、華冠萎;二者、腋下汗出;三者、蠅來著身;四者、見更有天坐己坐處;五者、自不樂本座。諸天見是死相,念惜天樂,見當生惡處,心懷憂毒。爾時,若聞般若波羅蜜實相,諸法虛狂,無常空寂,信是佛法,心清淨故,還生本處。是天人不但還生本處,以聞般若故,世世受福樂,漸成無上道。此中因緣,如經說般若波羅蜜為大明咒者是。
  
問曰:釋提桓因何以故名般若為大明咒?
答曰:諸外道聖人,有種種咒術,利益民人;誦是咒故,能隨意所欲,使諸鬼神。諸仙人有是咒故,大得名聲,人民歸伏。貴咒術故,是以帝釋白佛言:諸咒術中,般若波羅蜜是大咒術。何以故?能常與眾生道德樂故。餘咒術樂因緣,能起煩惱,又不善業故,墮三惡道。
復次,餘咒術能隨貪欲、瞋恚,自在作惡;是般若波羅蜜咒,能滅禪定、佛道、涅槃諸著,何況貪恚麤病!是故名為大明咒、無上咒、無等等咒。
復次,是咒能令人離老、病、死,能立眾生於大乘,能令行者於一切眾生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名為無上。先有仙人所作咒術,所謂能知他人心咒,名抑叉尼;能飛行變化咒,名揵陀梨;能住壽過千歲萬歲咒,於諸咒中無與等。於此無等咒術中,般若波羅蜜過出無量故,名無等等。
復次,諸佛法名無等,般若波羅蜜得佛因緣故,言無等等。
復次,諸佛於一切眾生中名無等,是般若咒術,佛所作故,名無等等咒。
復次,此經中自說三咒因緣,所謂是咒能捨一切不善法,能與一切善法。佛順其所歎故,言如是!如是!亦更廣其所讚,所謂因般若故,出生十善道,乃至諸佛。是般若波羅蜜,屬菩薩故,佛說譬喻:諸佛能大破無明闇故,如滿月;菩薩破暗不如故,如星宿。如夜中有所見,皆是星、月力;世間生死夜中有所知見,皆是佛菩薩力。若世無佛,爾時,菩薩說法度眾生,著人天樂中,漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧,皆是般若波羅蜜力。
復次,是菩薩雖行三十七品、十八空,知諸法畢竟不可取,亦不證聲聞、辟支佛道,而能還起善法,教化眾生,淨佛世界,壽命具足等,皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若,乃至正憶念,得今世、後世功德。今世功德者,所謂終不中毒死等。
  
問曰:先已說不橫死,今何以更說?
答曰:先已說般若波羅蜜,不一會中說,此為後來者更為說。
復次,刀毒、水火有二種:有他作,有自作。先說他加兵毒、水火等,今為不自傷。何以知之?次說四百四病故知。上雖說人不能得其便,不說其人還恭敬供養。四百四病者,四大為身,常相侵害。一一大中,百一病起:泠病有二百二,水、風起故;熱病有二百二,地、火起故。火熱相,地堅相,堅相故難消,難消故能起熱病。血肉、筋脈、骨髓等,地分。除其業報者,一切法和合因緣生,無有作者,無有作者故,必受業報,佛所不能救,何況般若!必受業報,不必受業報,先已說。官事起者,誦般若波羅蜜力故,隨起皆滅。
  
問曰:先說人不能得便,今何以復更說?
答曰:先雖說人不能得便,不說國王、大臣等。既不能得便,還復恭敬供養。何以故?是菩薩常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。後世功德者,世世所生,常不離十善道等,是故常不墮惡道。是人折伏惡心故,受身完具,不生下賤等家。學佛所學道故,得變化身似佛,有三十二相、八十隨形好。常得化生現在佛國者,隨心所到十方世界,供養諸佛,聽受諸法,教化眾生,漸漸得成佛道。是故行者聽聞、受持,乃至正憶念,不離薩婆若心。如是得今世、後世功德。

 

   釋梵志品第三十五(經作遣異品)

﹝經﹞爾時,諸外道梵志來向佛所,欲求佛短。是時釋提桓因心念:是諸外道梵志來向佛所,欲求佛短,我今當誦念從佛所受般若波羅蜜;是諸外道梵志等,終不能中道作礙,斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已,即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志,遙遶佛,復道還去。時舍利弗心念:是中何因緣,諸外道梵志遙遶佛,復道還去?佛知舍利弗心念,告舍利弗:「是釋提桓因誦念般若波羅蜜,以是因緣故,諸外道梵志遙遶佛,復道還去。舍利弗!我不見是諸外道梵志一念善心;是諸外道梵志,但持惡心來,欲索佛短。舍利弗!我不見說般若波羅蜜時,一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中,有持惡意來,能得短者!何以故?舍利弗!是三千大千世界中,諸四天王天乃至阿迦尼吒天,諸聲聞、辟支佛,諸菩薩摩訶薩,守護是般若波羅蜜。所以者何?是諸天人,皆從般若波羅蜜中生故。
復次,舍利弗!十方如恆河沙等世界中,諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩,諸天龍、鬼神等,皆守護是般若波羅蜜。所以者何?是諸佛等,皆從般若波羅蜜中生故。」
爾時,惡魔心念:今佛四眾現前集會,亦有欲界、色界諸天子,是中必有菩薩摩訶薩受記,當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所,破壞其意。是時,惡魔化作四種兵,來至佛所。爾時,釋提桓因心念:是四種兵,或是惡魔化作,欲來向佛。何以故?是四種兵嚴飾;頻婆娑羅王四種兵所不類,波斯匿王四種兵亦不類,諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便,欲惱眾生,我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜,惡魔如所誦聞,漸漸復道還去。
爾時,會中四天王諸天子,乃至阿迦尼吒諸天子,化作天華,於虛空中而散佛上,作是言:「世尊!願令般若波羅蜜久住閻浮提!所以者何?閻浮提人受持般若波羅蜜,隨所住時,佛寶不滅,法寶、僧寶亦住不滅。」爾時,十方如恆河沙等世界中諸天,亦散華作是言:「世尊!願令般若波羅蜜久住閻浮提,若般若波羅蜜久住,佛、法、僧亦當久住,亦分別知菩薩摩訶薩道。
復次,所在住處,有善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷,是處則為照明,已離眾冥。」佛告釋提桓因等諸天子:「如是!如是!憍尸迦及諸天子!閻浮提人受持般若波羅蜜,隨所住時,佛寶如是住,法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處,善男子、善女人,有書持般若波羅蜜經卷,是處則為照明,已離眾冥。」爾時,諸天子化作天華,散佛上,作是言:「世尊!若有善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,魔若魔天不能得其便。世尊!我等亦當擁護是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我等視是人即是佛,若次佛。」是時,釋提桓因白佛言:「世尊!善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念者,當知是人先世於佛所作功德,多親近供養諸佛,為善知識所護。世尊!諸佛一切智,應當從般若波羅蜜中求,般若波羅蜜亦當從一切智中求!所以者何?般若波羅蜜不異一切智,一切智不異般若波羅蜜;般若波羅蜜,一切智,不二不別。是故我等視是人即是佛,若次佛。」佛告釋提桓因:「如是!如是!憍尸迦!諸佛一切智即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是一切智。何以故?憍尸迦!諸佛一切智,從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜,不異一切智,一切智不異般若波羅蜜;般若波羅蜜,一切智,不二不別。」

﹝論﹞
釋曰:
上品中說聞、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲現證驗故,以威神感致眾魔,及諸外道。是以外道梵志作是念;佛在耆闍崛山中說般若波羅蜜,所謂諸法畢竟空無所有,以引致十方眾生。我等共往難問,破此空論。其論若破,佛則自退,我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來,欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空,徒自疲苦!爾時,帝釋如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲驗實,令人信知故。帝釋無量福德成就,以天利根,深信般若,即時誦念,得般若力故,外道遙遶佛,復道而去。
  
問曰:何以不直還,方遶佛而去?
答曰:以般若神力故,於遠處降伏。作是念:佛眾威德甚大,我等今往,徒自困辱,無所成辦;我等今若遙見直去,人當謂我等怯弱,來而空去。以是故,詐現供養遶佛,復道而去。舍利弗本是梵志,見諸外道遠處而去,心少憐愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此諸外道何因緣來,竟不蒙度而空還去?佛言:是般若波羅蜜力。舍利弗意念:佛以般若波羅蜜,無事不濟,云何令此外道空來而去?佛知舍利弗所念,語舍利弗:是諸梵志,乃至無一念善心,但持惡意,邪見著心,欲求諸法定相,是故不中度。譬如必死之病,雖有良醫、神藥,不能救濟。舍利弗!說般若波羅蜜時,非但此梵志,一切世間人,持惡心來,不能得便。何以故?一切諸佛及諸菩薩、諸天,常守護般若故。所以者何?諸佛、菩薩、天人作是念:我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞,亦如是。
是時,會中諸天子,先聞般若功德,今見證驗,心大歡喜,化華供養。作是願:令般若波羅蜜久住閻浮提,是事如下廣說,佛即印可。諸天於佛前自誓:言行者若聞受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我等常當守護!所以者何?我等視是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得無生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩薩能說般若波羅蜜,及其正義。爾時,帝釋以先世因緣所集功德智慧,讚是菩薩,此中更說讚歎因緣。諸佛一切種智,應從般若中求者,菩薩行般若波羅蜜具足故,得佛時,般若變成一切種智故,言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪,離乳無酪,亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智,離般若亦無一切種智,亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因,一切種智與般若作說因,因、果不相離故,言不二不別。

 

   釋尊導品第三十六(經作阿難稱譽品)

﹝經﹞爾時,慧命阿難白佛言:「世尊!何以故不稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,乃至十八不共法,但稱譽般若波羅蜜?」佛告阿難:「般若波羅蜜,於五波羅蜜,乃至十八不共法為尊導!阿難!於汝意云何?不迴向薩婆若,布施得稱檀波羅蜜不?」「不也!世尊!」「不迴向薩婆若,尸羅、羼提、毗梨耶、禪、智慧,是般若波羅蜜不?」「不也!世尊!」「以是故,知般若波羅蜜,於五波羅蜜,乃至十八不共法為尊導,是故稱譽。」阿難白佛言:「世尊!云何布施迴向薩婆若,作檀波羅蜜,乃至作般若波羅蜜?」佛告阿難:「以無二法布施,迴向薩婆若,是名檀波羅蜜;以不生、不可得迴向薩婆若布施,是名檀波羅蜜,乃至以無二法智慧,迴向薩婆若,是名般若波羅蜜;以不生、不可得回向薩婆若智慧,是名般若波羅蜜。」阿難白佛言:「世尊!云何以不二法迴向薩婆若布施,是名檀波羅蜜?乃至以不二法迴向薩婆若智慧,是名般若波羅蜜?」佛告阿難:「以色不二法故,受、想、行、識不二法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」「世尊!云何色不二法?乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法?」佛言:「色、色相空。何以故?檀波羅蜜、色,不二不別;乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜,不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故,阿難!但稱譽般若波羅蜜,於五波羅蜜,乃至一切種智為尊導!阿難!譬如地,以種散中,得因緣和合便生,是諸種子依地而生。如是,阿難!五波羅蜜依般若波羅蜜得生,四念處乃至一切種智,亦依般若波羅蜜得生。以是故,阿難!般若波羅蜜,為五波羅蜜,乃至十八不共法尊導!」
爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!佛說善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念者,功德未盡。何以故?受持般若波羅蜜,乃至正憶念,則受三世諸佛無上道。所以者何?欲得薩婆若,當從般若波羅蜜中求;欲得般若波羅蜜,當從薩婆若中求。世尊!受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,十善道現於世間,四禪、四無量心、四無色定,乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,世間便有剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,便有須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,諸佛出於世間。」爾時,佛告釋提桓因:「憍尸迦!善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我不說但有爾所功德。何以故?憍尸迦!是善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,無量戒眾成就,定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。
復次,憍尸迦!是善男子、善女人,能受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,當知是人為如佛。
復次,憍尸迦!一切聲聞、辟支佛,所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,不及是善男子、善女人戒眾,乃至解脫知見眾,百分、千分、千億萬分,乃至算數譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,於聲聞、辟支佛地中,心得解脫,更不求大乘法故。」
「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷,供養恭敬尊重,華香、纓絡乃至妓樂,亦得今世、後世功德。」爾時,釋提桓因白佛言:
「世尊!是善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,供養般若波羅蜜,恭敬尊重,華香乃至妓樂,我常當守護是人!」

﹝論﹞
釋曰:
阿難雖多聞,力能分別空,而未離欲故,不能深入;雖常侍佛,不數問難空事。今佛讚歎般若波羅蜜,亦讚歎行者,是故阿難白佛言:世尊!何以不稱歎餘波羅蜜及諸法,而獨稱歎般若波羅蜜?
  
問曰:佛從初以來,常說六波羅蜜名,今阿難何以言不稱說?
答曰:雖說名字,不為稱美,皆為入般若中故說。佛語阿難:一切有為法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波羅蜜第一。譬如行路,雖有眾伴,導師第一。般若亦如是,雖一切善法各各有力,般若波羅蜜能示導出三界,到三乘。若無般若波羅蜜,雖行布施等善法,隨受業行,果報有盡;以有盡故,尚不能得小乘涅槃,何況無上道!若布施等善法,能觀如佛道相不二,不生不滅,不得不失,畢竟空寂,是名迴向薩婆若。是布施福,世世常受果報而不盡,後當得一切種智。如布施,一切法亦如是相。
  
問曰:佛何以不答不二因緣,還以不二解?
答曰:阿難不問不二因緣,但問何法不二,是故佛答色等諸法不二故,般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故,但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故,作是喻譬:如大地能生萬物,般若波羅蜜亦如是,能持一切善法種子者,從發心來,除般若波羅蜜,餘一切善法。是因緣和合者,是佛道中一心信忍,精進不休不息,欲受通達不壞,有如是等法。事得成辦者,是增長者從發心起,學諸波羅蜜,從一地至一地,乃至佛地是。
  
問曰:帝釋何以故,言佛說行者受持般若功德未盡?
答曰:般若波羅蜜無量無邊,功德亦無量無邊。說未究竟,中間外道梵志及魔來故,傍及異事,今還欲續聞。帝釋深愛福德果報,樂聞般若功德,聽無厭足;今更欲聞說,故自說因緣:世尊!若人受持般若波羅蜜,乃至正憶念,則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何?般若中應求一切種智,一切種智中應求般若。如上品末說。諸行者若受持般若,發心求阿耨多羅三藐三菩提,為度眾生故,集般若波羅蜜等諸功德,所謂十善道乃至十八不共法,現於世間。是善法因緣故,有剎利大姓,乃至諸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得無量戒眾等功德。戒眾者,是菩薩行般若波羅蜜,於一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊,三世中數亦無量無邊,六道四生種類各各相亦無量無邊,於此無量無邊眾生中,施第一所愛樂物,所謂壽命,是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒,但說名字,則二百五十。毗尼中,略說則八萬四千,廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千萬世;菩薩世世於一切眾生中施無畏,乃至入無餘涅槃,是名無量戒眾。乃至解脫知見眾,亦如是隨義分別。是五眾功德,勝於二乘,不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜,得今世、後世功德。
  
問曰:今世、後世功德深重,書持供養輕微,云何得二世功德?
答曰:供養有二種:一者、效他供養;二者、深心供養。知般若功德,深心供養故,得二世功德。是般若有種種門入,若聞持乃至正憶念者,智慧精進門入;書寫供養者,信及精進門入。若一心深信,則供養經卷勝;若不一心,雖受持而不如。
復次,有如意寶珠,是無記色法,無心、無識,以眾生福德因緣故生,有人供養者,能令人隨意所得;何況般若波羅蜜是無上智慧,諸佛之母,諸法寶中是第一寶!若人如所聞,一心信受供養,云何不得二世功德?但人不一心供養,又先世重罪故,雖供養般若,而不得如上功德,般若無咎。

 

﹝經﹞佛告釋提桓因:「憍尸迦!是善男子、善女人,欲讀、誦、說般若波羅蜜時,無量百千諸天,皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜法,諸天子益其膽力;是諸法師若疲極,不欲說法,諸天益其膽力故,便能更說。善男子、善女人,受持是般若波羅蜜,乃至正憶念,供養華香乃至妓樂故,亦得是今世功德。
復次,憍尸迦!是善男子、善女人,於四部眾中說般若波羅蜜時,心無怯弱,若有論難,亦無畏想。何以故?是善男子、善女人,為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法:若世間,若出世間;若有漏,若無漏;若善,若不善;若有為,若無為;若聲聞法,若辟支佛法,若菩薩法,若佛法。善男子、善女人住內空,乃至住無法有法空故,不見有能難般若波羅蜜者,亦不見受難者,亦不見般若波羅蜜。如是,善男子、善女人,為般若波羅蜜所護持故,無有能難壞者。
復次,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念時,不沒、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦!善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,華香供養乃至旛蓋,亦得是今世功德。
復次,憍尸迦!善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,書持經卷,華香供養,乃至旛蓋,是人為父母所愛,宗親知識所念,諸沙門、婆羅門所敬,十方諸佛及菩薩摩訶薩,辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬,一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等,皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜,檀波羅蜜無有斷絕時;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無有斷絕時。修內空不斷,乃至修無法有法空不斷;修四念處不斷,乃至修十八不共法不斷;修諸三昧門不斷,修諸陀羅尼門不斷;諸菩薩神通不斷,成就眾生、淨佛世界不斷,乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,書持經卷,華香供養乃至旛蓋,亦得是今世、後世功德。」
「復次,憍尸迦!善男子、善女人,書持經卷,在所住處,三千大千世界中所有諸四天王天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來到是處,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天,光天、少光天、無量光天、光音天,淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天,無陰行天、福德天、廣果天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來到是處,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。淨居諸天,所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天,皆來到是處,見是般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。
復次,憍尸迦!十方世界中諸四天王天,乃至廣果天,發阿耨多羅三藐三菩提心,及淨居天,并餘諸天龍、鬼神,揵闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦來見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。是善男子、善女人應作是念:十方世界中諸四天王天,乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心,及淨居天并餘諸天龍、鬼神,揵闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,來見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜,我則法施已。憍尸迦!三千大千世界中,所有諸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,護持是善男子、善女人,諸惡不能得便,除其宿命重罪。憍尸迦!是善男子、善女人,亦得是今世功德,所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心,皆來到是處。何以故?憍尸迦!諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心,欲救護一切眾生,不捨一切眾生,安樂一切眾生故。
爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!善男子、善女人,云何當知諸四天王天,乃至阿迦尼吒天來?及十方世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒天來見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜時?」佛告釋提桓因:「憍尸迦!若善男子、善女人,見大淨光明,必知有大德諸天來,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜時。
復次,憍尸迦!善男子、善女人,若聞異妙香,必知有大德諸天來,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜時。
復次,憍尸迦!善男子、善女人,行淨潔故,諸天來到其處,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩,即時出去,不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波羅蜜所住處,四面不應有諸不淨,應然燈、燒香,散眾名華,眾香塗地,眾蓋旛幢,種種嚴飾。
復次,憍尸迦!善男子、善女人說法時,終無疲極,自覺身輕、心樂,隨法偃息,臥覺安隱,無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相,八十隨形好;比丘僧恭敬圍遶說法,在諸佛邊聽受法教;所謂六波羅蜜,四念處乃至十八不共法;分別六波羅蜜義,四念處乃至十八不共法,亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙,見諸菩薩趣菩提樹,得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪,見百千萬菩薩共集法論義;應如是求薩婆若,應如是成就眾生,應如是淨佛世界。亦見十方無數百千萬億諸佛,亦聞其名號;某方某界某佛,若干百千萬億菩薩,若干百千萬億聲聞,恭敬圍遶說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃,復見無數百千萬億諸佛七寶塔;見供養諸塔,恭敬尊重讚歎,華香乃至旛蓋。憍尸迦!是善男子、善女人,見如是善夢,臥安覺安,諸天益其氣力,自覺身體輕便,不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥,於此四供養,其心輕微。譬如比丘坐禪,從禪定起,心與定合,不貪著飲食,其心輕微。何以故?憍尸迦!諸天法應以諸味之精,益其氣力故。十方諸佛及天龍、鬼神,阿修羅、揵闥婆,迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦益其氣力。如是,憍尸迦!善男子、善女人,欲得今世如是功德,應當受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說,正憶念,亦不離薩婆若心。憍尸迦!善男子、善女人,雖不能受持,乃至正憶念,應當書持經卷,恭敬供養,尊重讚歎,華香、纓絡乃至旛蓋。憍尸迦!若善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,受持、讀誦、說,正憶念,書寫經卷,恭敬供養,尊重讚歎,華香乃至旛蓋;是善男子、善女人功德甚多,勝於供養十方諸佛及弟子眾,恭敬尊重讚歎,衣服、飲食、臥具、湯藥。諸佛及弟子般涅槃後,起七寶塔,恭敬供養,尊重讚歎,華香乃至旛蓋。」

﹝論﹞
問曰:天上自有般若,何以來至說法人所,益其膽力?
答曰:天上雖有般若,諸天憐愍眾生故來,來則惡鬼遠去,益法師膽力,令其樂說;又使眾生益加信敬,以是故來。有人言:天甘露味,微細沾洽,能入毛孔,使善男子四大諸情,柔軟輕利,樂有所說。
  
問曰:一切說般若者,皆得諸天甘露味,令其樂說不?
答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏結使,衣服淨潔,所說法處清淨,華香、旛蓋,香水灑地,無諸不淨;是故諸天歡喜,亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內外經書,深入般若波羅蜜義故,心不怯弱,不沒、不恐、不畏。何以故?般若波羅蜜中,無有定法可執、可難、可破故。
復次,是般若波羅蜜中,亦分別說諸法,世間、出世間,常、無常,善、不善等,無法不有;以備有諸法故,不怯、不畏。若但有一法,則多所闕故,有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜,煩惱折薄,諸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住處故,雖形體醜陋,無所能作,猶為人所愛重,何況自然端正,能利益人!
  
問曰:若諸佛、沙門、婆羅門所愛重,可爾!父母愛念何足稱?
答曰:人雖父母所生,不順父母教,則不愛念;菩薩於恭敬之中,倍復殊勝。供養恭敬,尊重道德故,沙門、婆羅門愛敬。平實至誠,口不妄言;深愛後世功德,不著今世樂;接養下人,不自高大;若見他有過,尚不說其實,何況讒毀!若必不得已,終不盡說。給恤孤窮,不私附己。如是等事,皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故,諸天、世人皆所愛敬。是供養般若波羅蜜故,世世常得六波羅蜜等,無有斷絕時。是人福德智慧名聞故,若有問難毀謗,悉能降伏。
復次,諸天為供養般若波羅蜜故,來至般若所住處。
復次,山河、樹木、土地、城廓,一切鬼神,皆屬四天王;四天王來故,皆隨從共來。是諸鬼神中,有不得般若經卷者,是故來至般若波羅蜜處供養,讀誦、禮拜,亦為利益善男子故。此亦是今世功德,以諸天善神來故。天帝破肉眼人疑,故問:云何知大德天來時?見大光明,若聞殊異之香,亦以如先說住處清淨故。
  
問曰:人身不淨內充,外淨何益?
答曰:淨其住處,及以衣服,則外無不淨;外無不淨故,諸天歡喜。譬如國王大人來處,群細庶民避去;諸大德天來,小鬼去亦如是,大天威德重故,舊住小鬼避去。是諸大天來近故,是人心則清淨廣大。行者若欲令大德天來,當如經所說。惡鬼遠去故,身心輕便。所以者何?近諸惡鬼,令人身心漸惡。譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,則令人好色情發。是人內外惡因緣遠離故,臥安覺安,無諸惡夢。若夢,但見諸佛,如經所說。
  
問曰:般若波羅蜜在佛身中,若供養一佛,則供養般若波羅蜜,何以言供養十方佛,不如供養般若波羅蜜?
答曰:供養者心,若供養佛取人相,人畢竟不可得,以取相故,福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者,則如所聞般若中,不取人相,不取法相,用是心供養故,福德大。
復次,般若波羅蜜,是一切十方諸佛母,亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相,八十隨形好,及無量光明,神通變化,皆是般若波羅蜜力。以是故,供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故,勝供養十方諸佛,非不敬佛。
                          ── 龍樹〈大智度論卷第五十八〉 -弟子果燦合十 ──

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