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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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《維摩詰所說經》  

2014-01-27 20:52:00|  分类: 供養篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                     《 維 摩 詰 所 說 經 》
                                                         Vimalakirtinirdesha sūtra

                                                                 ── 姚秦 鳩摩羅什  譯 ──  
                                                            
〈佛國品第一〉

如是我聞:一時,佛在毗耶離菴羅樹園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千,眾所知識,大智本行,皆悉成就,諸佛威神之所建立。為護法城,受持正法,能師子吼,名聞十方。眾人不請,友而安之,紹隆三寶,能使不絕。降伏魔怨,制諸外道,悉已清淨,永離蓋纏,心常安住,無礙解脫,念定總持,辯才不斷。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力,無不具足。逮無所得,不起法忍,已能隨順,轉不退輪,善解法相,知眾生根。蓋諸大眾,得無所畏,功德智慧,以修其心,相好嚴身,色像第一,捨諸世間,所有飾好。名稱高遠,踰於須彌,深信堅固,猶若金剛,法寶普照,而雨甘露,於眾言音,微妙第一。深入緣起,斷諸邪見,有無二邊,無復餘習。演法無畏,猶師子吼,其所講說,乃如雷震。無有量,已過量,集眾法寶,如海導師,了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣,及心所行。近無等等佛自在慧、十力無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身。為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行。無量功德皆成,無量佛土皆嚴淨。其見聞者,無不蒙益,諸有所作,亦不唐捐。如是一切功德,皆悉具足。
其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是等三萬二千人。
復有萬梵天王屍棄等,從餘四天下,來詣佛所,而為聽法。復有萬二千天帝,亦從餘四天下,來在會中。並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時,佛與無量百千之眾,恭敬圍繞,而為說法。譬如須彌山王,顯于大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。
爾時,毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其蓋,共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相,悉於中現。又此三千大千世界,諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源,及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。又十方諸佛,諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時,一切大眾,睹佛神力,歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫捨。
於是,長者子寶積,即於佛前,以偈頌曰:

目淨脩廣如青蓮,心淨已度諸禪定,久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。
法王法力超群生,常以法財施一切。能善分別諸法相,於第一義而不動。
已於諸法得自在,是故稽首此法王。說法不有亦不無,以因緣故諸法生。
無我無造無受者,善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。
已無心意無受行,而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千,其輪本來常清淨。
天人得道此為證,三寶於是現世間。以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。
度老病死大醫王,當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌,於善不善等以慈。
心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承。今奉世尊此微蓋,於中現我三千界,
諸天龍神所居宮,乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有,十力哀現是化變。
眾睹稀有皆歎佛,今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣,
各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,
皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生各各隨所解,
普得受行獲其利,斯則神力不共法。佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜,
或生厭離成斷疑,斯則神力不共法。稽首十力大精進,稽首已得無所畏,
稽首住於不共法,稽首一切大導師,稽首能斷眾結縛,稽首已到於被岸,
稽首能度諸世間,稽首永離生死道。悉知眾生來去相,善於諸法得解脫。
不著世間如蓮華,常善入於空寂行。達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。

爾時,長者子寶積說此偈已,白佛言:世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊,說諸菩薩淨土之行。
佛言:善哉,寶積!乃能為諸菩薩,問於如來淨土之行。諦聽,諦聽!善思念之,當為汝說。於是,寶積及五百長者子,受教而聽。佛言:寶積!眾生之類,是菩薩淨土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生,應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生,應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地造立宮室,隨意無礙,若於虛空,終不能成。菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也。
寶積!當知,直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國;佈施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道,滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國;精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨眾生來生其國;四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處、正勤、神足、根、力、覺道眾生來生其國;迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土;說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難;自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名;十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭、大富梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生來生其國。
如是,寶積!菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨意調伏,則如說行;隨如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨。是故,寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。
爾時,舍利弗承佛威神,作是念:若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時,意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:於意云何,日月豈不淨耶?而盲者不見。對曰:不也,世尊!是盲者過,非日月咎。舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨,而汝不見。
爾時,螺髻梵王語舍利弗:勿作是念,謂此佛土以為不淨。所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。舍利弗言:我見此土,丘陵坑坎,荊蕀沙礫,土石諸山,穢惡充滿。螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧故,見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨。
於是,佛以足指按地,即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土,一切大眾,歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言:唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現。佛告舍利弗:我佛國土,常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯食有異。如是,舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴。
當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法忍,八萬四千人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者,三萬二千諸天及人,知有為法皆悉無常,遠塵離垢,得法眼淨。八千比丘,不受諸法,漏盡意解。
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〈方便品第二〉

爾時,毗耶離大城中有長者,名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深植善本,得無生忍,辯才無礙。遊戲神通,逮諸總持,獲無所畏,降魔勞怨。入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明瞭眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍。久於佛道,心已純淑,決定大乘,諸有所作,能善思量,住佛威儀,心大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便,居毗耶離。資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智。
雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味;若至博奕戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法。一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長幼;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;遊諸四衢,饒益眾生;入治正法,救獲一切;入講論處,導以大乘;入諸學堂,誘開童蒙;入諸婬舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志。若在長者,長者中尊,為說勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著;若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在內官,內官中尊,化正宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;若在護世,護世中尊,護諸眾生。
長者維摩詰,以如是等無量方便,饒益眾生。其以方便,現身有疾,以其疾故,國王大臣、長者居士、婆羅門等,及諸王子,並餘官屬,無數千人,皆往問疾,其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法:
諸仁者!是身無常無強,無力無堅,速朽之法,不可信也。為苦為惱,眾病所集,諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沬,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響 ,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不住;是身無主,為如地;是身無我,為如火;是身無壽,為如風;是身無人,為如水;是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死;是身如毒蛇,如怨賊,如空聚,陰界諸入所共合成。
諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也,從無量功德智慧生,從戒定慧解脫解脫知見生,從慈悲喜捨生,從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法,集一切善法生,從真實生,從不放逸生,從如是無量清淨法生如來身。
諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者維摩詰,為諸問疾者如應說法,令無數千人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

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〈弟子品第三〉

爾時,長者維摩詰自念:寢疾於床,世尊大慈,寧不垂湣?
佛知其意,即告舍利弗:汝行詣維摩詰問疾!
舍利弗白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,曾於林中宴坐樹下。時,維摩詰來謂我言:唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也。夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐;心不住內,亦不在外,是為宴坐;於諸見不動,而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。
時我,世尊!聞說是語,默然而止,不能加報。故我不任詣彼問疾。

 

佛告大目犍連:汝行詣維摩詰問疾!
目連白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,入毗耶離大城,於裏巷中,為諸居士說法。時,維摩詰來謂我言:唯,大目連!為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如法說:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比,無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故;法順空,隨無相,應無作;法離好醜,法無增損,法無生滅,法無所歸,法過眼耳鼻舌身心,法無高下,法常住不動,法離一切觀行。
唯,大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說無示,其聽法者,無聞無得。譬如幻士,為幻人說法,當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍,善於知見,無所罣礙,以大悲心,讚於大乘,念報佛恩,不斷三寶,然後說法。
維摩詰說是法時,八百居士,發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾。

 

佛告大迦葉:汝行詣維摩詰問疾!
迦葉白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,於貧裏而行乞。時,維摩詰來謂我言:唯,大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食。為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取揣食;為不受故,應受彼食。以空聚想,入於聚落,所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別。受諸觸,如智證,知諸法,如幻相,無自性,無他性,本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪,入八解脫,以邪相入正法。以一食施一切,供養諸佛及眾賢聖,然後可食。如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無大福,無小福,不為益,不為損,是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也。
時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩深起敬心,復作是念:斯有家名,辯才智慧,乃能如是,其誰聞此,不發阿耨多羅三藐三菩提心?我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。

 

佛告須菩提:汝行詣維摩詰問疾!
須菩提白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,入其舍從乞食。時,維摩詰取我缽盛滿飯,謂我言:唯,須菩提!若能於食等者,諸法亦等,諸法等者,於食亦等。如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡,亦不與俱;不壞於身,而隨一相;不滅癡愛,起於解脫;以五逆相,而得解脫,亦不解不縛。不見四諦,非不見諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非聖人,非不聖人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛,不聞法,彼外道六師:富蘭那迦葉、末伽梨拘賖梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師,因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見,不到彼岸;住於八難,不得無難;同於煩惱,離清淨法。汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手,作諸勞侶;汝與眾魔及諸塵勞,等無有異。於一切眾生而有怨心,謗諸佛,毀於法,不入眾數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。時我,世尊!聞此語茫然不識是何言,不知以何答,便置缽欲出其舍。維摩詰言:唯,須菩提!取缽勿懼,於意雲何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不?我言:不也。維摩詰言:一切諸法,如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說,不離是相,至於智者,不著文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字,是則解脫,解脫相者,則諸法也。
維摩詰說是法時,二百天子,得法眼淨。故我不任詣彼問疾。

 

佛告富樓那彌多羅尼子:汝行詣維摩詰問疾!
富樓那白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,於大林中,在一樹下為諸新學比丘說法。時,維摩詰來謂我言:唯,富樓那!先當入定,觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法。彼自無瘡,勿傷之也!欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘,智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。時,維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然,還得本心。於是諸比丘,稽首禮維摩詰足。
時,維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉,我念聲聞不觀人根,不應說法。是故不任詣彼問疾。

 

佛告摩訶迦旃延:汝行詣維摩詰問疾!
迦旃延白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時,維摩詰來謂我言:唯,迦旃延!無以滅心行,說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰洞達空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我無我而不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義。
說是法時,彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。

 

佛告阿那律:汝行詣維摩詰問疾!
阿那律白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,於一處經行,時有梵王,名曰嚴淨,與萬梵俱放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:幾何阿那律天眼所見?我即答言:仁者!吾見此釋迦牟尼佛土,三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果。時,維摩詰來謂我言:唯,阿那律!天眼所見,為作相耶,無作相耶?假使作相,則與外道五通等;若無作相,即是無為,不應有見。世尊!我時默然,彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問曰:世孰有真天眼者?維摩詰言:有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。
於是,嚴淨梵王,及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現。故我不任詣彼問疾。

 

佛告優波離:汝行詣維摩詰問疾!
優波離白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘,犯律行以為恥,不敢問佛,來問我言:唯,優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎。我即為其如法解說。時,維摩詰來謂我言:唯,優波離!無重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內,不在外,不在中間。如佛所說,心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內,不在外,不在中間。如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。如優波離以心相得解脫時,寧有垢不?我言:不也。維摩詰言:一切眾生心相無垢,亦復如是。唯,優波離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻如電;諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如炎、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。於是二比丘言:上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說。我即答言:自捨如來,未有聲聞及菩薩,能制其樂說之辯,其智慧明達為若此也。
時二比丘,疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:令一切眾生,皆得是辯。故我不任詣彼問疾。

 

佛告羅睺羅:汝行詣維摩詰問疾!
羅睺羅白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,毗耶離諸長者子,來詣我所,稽首作禮,問我言:唯,羅睺羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道,其出家者,有何等利?我即如法為說出家功德之利。時,維摩詰來謂我言:唯,羅睺羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利無功德,是為出家。有為法者,可說有利有功德;夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。羅睺羅!夫出家者,無彼無此,亦無中間。離六十二見,處於涅槃,智者所受,聖所行處。降伏眾魔,度五道、淨五眼、得五力、立五根。不惱於彼,離眾雜惡,摧諸外道,超越假名。出淤泥、無繫著、無我所、無所受、無擾亂,內懷喜,護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家。於是,維摩詰語諸長者子:汝等於正法中,宜共出家。所以者何?佛世難值!諸長者子言:居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家。維摩詰言:然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。
爾時,三十二長者子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。

 

佛告阿難:汝行詣維摩詰問疾!
阿難白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽,詣大婆羅門家門下立。時,維摩詰來謂我言:唯,阿難!何為晨朝持缽住此?我言:居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此。維摩詰言:止,止,阿難!莫作是語,如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?默往,阿難!勿謗如來,莫使異人,聞此鹿言,無令大威德諸天,及他方淨土諸來菩薩,得聞斯語。阿難!轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會,普勝者哉?行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語,當作是念:何名為師?自疾不能救,而能救諸疾?仁可密速去,忽使人聞!當知,阿難!諸如來身,即是法身,非思欲身。佛為世尊,過於三界,佛身無漏,諸漏已盡,佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?當有何惱?
時我,世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶?即聞空中聲曰:阿難!如居士言,但為佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚!世尊!維摩詰智慧辯才為若此也,是故不任詣彼問疾。
如是,五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

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〈菩薩品第四〉

於是佛告彌勒菩薩:汝行詣維摩詰問疾!
彌勒白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行。時,維摩詰來謂我言:彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若末來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:比丘!汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提。雲何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知一切眾生,畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。是故,彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子,捨於分別菩提之見。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。
世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問疾。

 

佛告光嚴童子:汝行詣維摩詰問疾!
光嚴白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,出毗耶離大城,時,維摩詰方入城,我即為作禮而問言:居士從何所來?答我言:吾從道場來。我問:道場何所是?答曰:直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;佈施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有為法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣。
說是法時,五百天人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。

 

佛告持世菩薩:汝行詣維摩詰問疾!
持世白佛言:我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室,時,魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌來詣我所,與其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋,而語之言:善來,憍屍迦!雖福應有,不當自恣,當觀五欲無常以求善本,於身、命、財而修堅法。即語我言:正士!受是萬二千天女,可備掃灑。我言:憍屍迦!無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜。所言未訖,時,維摩詰來謂我言:非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳。即語魔言:是諸女等可以與我,如我應受。魔即驚懼念:維摩詰將無惱我?欲隱形去而不能隱,盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:波旬!以女與之,乃可得去。魔以畏故,俛仰而與。
爾時,維摩詰語諸女言:魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心!即隨所應而為說法,令發道意。復言:汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也。天女即問:何為法樂?答言:樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾;樂離五欲,樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏,樂三脫門,不樂非時,樂近同學,樂於非同學中心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂。
於是,波旬告諸女言:我欲與汝俱還天宮。諸女言:以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。魔言:居士!可捨此女,一切所有施於彼者,是為菩薩。維摩詰言:我已捨矣,汝便將去,令一切眾生,得法願具足。於是,諸女問維摩詰:我等雲何止於魔宮。維摩詰言:諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是,諸姊!夫一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意,亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。爾時天女,頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,怱然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾。

 

佛告長者子善德:汝行詣維摩詰問疾!
善德白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,自於父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅門,及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人,期滿七日。時,維摩詰來入會中,謂我言:長者子!夫大施會不當如汝所設,當為法施之會,何用是財施會為?我言:居士!何謂法施之會?答曰:法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會。曰:何謂也?謂以菩提起於慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起於喜心,以攝智慧行於捨心;以攝慳貪起檀波羅蜜,以化犯戒起屍羅波羅蜜,以無我法起羼提波羅蜜,以離身心相起毗梨耶波羅蜜,以菩提相起禪波羅蜜,以一切智起般若波羅蜜;教化眾生而起於空,不捨有為法而起無相,示現受生而起無作;護持正法起方便力,以度眾生起四攝法,以敬事一切起除慢法,於身、命、財起三堅法,於六念中起思念法,於六和敬起質直心,正行善法起於淨命,心淨歡喜起近賢聖,不憎惡人起調伏心,以出家法起於深心,以如說行起於多聞,以無諍法起空閑處,趣向佛慧起於宴坐,解眾生縛起修行地,以具相好及淨佛土起福德業。知一切眾生心念,如應說法起於智業;知一切法不取不捨,入一相門起於慧業;斷一切障礙,一切不善法起一切善業;以得一切智慧,一切善法起於一切助佛道法。如是,善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時心得清淨,歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞,價值百千,以上之,不肯取。我言:居士!願必納受,隨意所與。維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人;持一分奉彼難勝如來。一切眾會,皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽。時,維摩詰現神變已,又作是言:若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施。城中一最下乞人見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。
如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:不任詣彼問疾。

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〈文殊師利問疾品第五〉

爾時,佛告文殊師利:汝行詣維摩詰問疾!
文殊師利白佛言:世尊!彼上人者,難為詶對,深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏,無不得入,降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然當承佛聖旨,詣彼問疾。
於是,眾中諸菩薩大弟子,釋梵四天王,咸作是念:今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。即時,八千菩薩,五百聲聞,百千天人,皆欲隨從。
於是,文殊師利與諸菩薩大弟子眾,及諸天人,恭敬圍繞,入毗耶離大城。爾時,長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來,即以神力空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。

時,維摩詰言:善來!文殊師利!不來相而來,不見相而見。
文殊師利言:如是,居士!若來已,更不來,若去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見。且置是事,居士是疾,寧可忍不,療治有損,不至增乎?世尊慇懃,致問無量。居士!是疾何所因起,其生久如,當雲何滅?
維摩詰言:從癡有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病,若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病,若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病癒,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病癒,菩薩亦愈。又言:是疾何所因起?菩薩疾者,以大悲起。

文殊師利言:居士!此室何以空無侍者?維摩詰言:諸佛國土,亦復皆空。又問:以何為空?答曰:以空空。又問:空何用空?答曰:以無分別空故空。又問:空可分別耶?答曰:分別亦空。又問:空當於何求?答曰:當於六十二見中求。又問:六十二見當於何求?答曰:當於諸佛解脫中求。又問:諸佛解脫當於何求?答曰:當於一切眾生心行中求。
又,仁所問何無侍者?一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨,外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。

文殊師利言:居士所疾,為何等相?維摩詰言:我病無形,不可見。又問:此病身合耶,心合耶?答曰:非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。又問:地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?答曰:是病非地大,亦不離地大水火風大,亦復如是。而眾生病從四大起,以其有病,是故我病。
爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩應雲何慰喻有疾菩薩?維摩詰言:說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅。說悔先罪,而不說入於過去,以己之疾,湣於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生。憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進,當作醫生,療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。

文殊師利言:居士!有疾菩薩雲何調伏其心?維摩詰言:有疾菩薩應作是念,今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法,誰受病者?所以者何?四大合故,假名為身,四大無主,身亦無我。
又,此病起皆由著我,是故於我,不應生著,既知病本,即除我想及眾生想。當起法想,應作是念:但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。
又,此法者各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。雲何為離?離我、我所。雲何離我、我所?謂離二法。雲何離二法?謂不念內外諸法,行於平等。雲何平等?謂我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空,如此二法,無決定性,得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生。但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。雲何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。
文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提;若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇,如是兼除老病死者,菩薩之謂也。

彼有疾菩薩應復作是念:如我此病,非真非有,眾生病亦非真非有。作是觀時,於諸眾生,若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲,愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說:若自有縛,能解彼縛,無有是處;若自無縛,能解彼縛,斯有是處。是故菩薩不應起縛。
何謂縛?何謂解?貪著禪味是菩薩縛;以方便生是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土,成就眾生,於空、無相、無作法中而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土,成就眾生,於空、無相、無作法中,以自調伏而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。

文殊師利!彼有疾菩薩,應如是觀諸法。又復觀身無常,苦空非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死,饒益一切而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧。設身有疾,而不永滅,是名方便。
文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心:不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法是菩薩行。在於生死不為污行,住於涅槃不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現降伏眾魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行於空,而植眾德本,是菩薩行;雖行無相,而度眾生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道,轉於法輸入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。
說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
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〈不思議品第六〉

爾時,舍利弗見此室中無有床座,作是念:斯諸菩薩大弟子眾,當於何坐?長者維摩詰知其意,語舍利弗言:雲何仁者,為法來者?為床座耶?舍利弗言:我為法來,非為床座。維摩詰言:唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況床座。夫求法者,非有色受想識之求,非有界入之求,非有欲色無色之求。唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求。夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求。所以者何?法無戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也。
唯,舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也。法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也。法無行處,若行於法,是則行處,非求法也。法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也。法無處所,若著處所,是則著處,非求法也。法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也。法不可住,若住於法,是則住法,非求法也。法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也。法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故,舍利弗:若求法者,於一切法應無所求。
說是語時,五百天子於諸法中,得法眼淨。

爾時,長者維摩詰問文殊師利:仁者!遊於無量千萬億阿僧衹國,何等佛土,有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言:居士!東方度三十六恆河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在,彼佛身長八萬四千由旬,其師子座,高八萬四千由旬,嚴飾第一。
於是,長者維摩詰,現神通力,即時,彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰室。諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座,無所妨礙,於毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故。
爾時,維摩詰語文殊師利:就師子座!與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像。其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子,皆不能昇。
爾時,維摩詰語舍利弗:就師子座!舍利弗言:居士!此座高廣,吾不能昇。維摩詰言:唯,舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐。於是,新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。

舍利弗言:居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下諸天龍王鬼神宮殿,亦不迫迮。
維摩詰言:唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中,無所增減,須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門。
又,以四大海水入一毛孔,不嬈魚鱉黿鼉水性之屬,而彼大海本性如故。諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生,不覺不知己之所往,又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。
又,舍利弗!或有眾生,樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫,或有眾生,不樂久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於眾生,又菩薩以一切眾生,置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處。
又,舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見。又,十方國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之。
又,舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折。又,十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不為害。又,於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持鍼鋒舉一棗葉,而無所嬈。
又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身。又,十方世界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常苦空無我之音,及十方諸佛所說種種之法,皆於其中,普令得聞。

舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡。
是時,大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:譬如有人,於盲者前現眾色像,非彼所見,一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解了,為若此也。智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心,我等何為永絕其根,於此大乘,已如敗種,一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界,一切菩薩,應大欣慶,頂受此法,若有菩薩,信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何。大迦葉說此語時,三萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時,維摩詰語大迦葉:仁者!十方無量阿僧衹世界中,作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生,現作魔王。又,迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞,手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固。
所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾生如是難事。凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩,智慧方便之門。
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〈觀眾生品第七〉

爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何觀於眾生?維摩詰言:譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沬,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人起煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火。菩薩觀眾生為若此。

文殊師利言:若菩薩作是觀者,雲何行慈?維摩詰言:菩薩作是觀已,自念,我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。文殊師利又問:何謂為悲?答曰:菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。何謂為喜?答曰:有所饒益,歡喜無悔。何謂為捨?答曰:所作福祐,無所希望。

文殊師利又問:生死有畏,菩薩當何所依?維摩詰言:菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。文殊師利又問:菩薩欲依如來功德之力,當於何住?答曰:菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生。又問:欲度眾生,當何所除?答曰:欲度眾生,除其煩惱。又問:欲除煩惱,當何所行?答曰:當行正念。又問:雲何行於正念?答曰:當行不生不滅。又問:何法不生,何法不滅?答曰:不善不生,善法不滅。又問:善不善,孰為本?答曰:身為本。又問:身孰為本?答曰:欲貪為本。又問:欲貪孰為本?答曰:虛妄分別為本。又問:虛妄分別孰為本?答曰:顛倒想為本。又問:顛倒想孰為本?答曰:無住為本。又問:無住孰為本?答曰:無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。

時,維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟子。上華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時,天問舍利弗:何故去華?答曰:此華不如法,是以去之。天曰:勿謂此華為不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便,如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也,結習未盡,華著身耳,結習盡者,華不著也。

舍利弗言:天止此室,其已久如?答曰:我止此室,如耆年解脫。舍利弗言:止此久耶。天曰:耆年解脫,亦何如久。舍利弗默然不答。天曰:如何耆舊,大智而默?答曰:解脫者,無所言說,故吾於是不知所云。天曰:言說文字,皆解脫相,所以者何?解脫者,不內不外,不在兩間,文字亦不內不外,不在兩間。是故,舍利弗!無離文字說解脫也,所以者何?一切諸法是解脫相。舍利弗言:不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰:佛為增上慢人,說離婬怒癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說婬怒癡性,即是解脫。舍利弗言:善哉,善哉,天女!汝何所得,以何為證,辯乃如是?天曰:我無得無證,故辯如是,所以者何?若有得有證者,則於佛法為增上慢。

舍利弗問天:汝於三乘為何志求?天曰:以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為辟支佛;以大悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香;如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋梵、四天王、諸天龍、鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵、四天王、他方菩薩,來會不絕,是為三未曾有難得之法;此室常說六波羅蜜,不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏,眾寶積滿,賙窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即皆為來廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?

舍利弗言:汝何以不轉女身?天曰:我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身,是人為正問不?舍利弗言:不也,幻無定相,當何所轉?天曰:一切諸法,亦復如是,無有定相,雲何乃問不轉女身?即時,天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:何以不轉女身?舍利弗以天女像而答言:我今不知何轉而變為女身。天曰:舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉,如舍利弗非女而現女身,一切女人,亦復如是,雖現女身,而非女也。是故佛說:一切諸法,非男非女。即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:女身色相,今何所在?舍利弗言:女身色相,無在無不在。天曰:一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。

舍利弗問天:汝於此沒,當生何所?天曰:佛化所生,吾如彼生。曰:佛化所生,非沒生也。天曰:眾生猶然,無沒生也。舍利弗問天:汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?天曰:如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言:我作凡夫,無有是處。天曰:我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處,所以者何?菩提無住處,是故無有得者。舍利弗言:今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?天曰:皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。天曰:舍利弗!汝得阿羅漢道耶?曰:無所得故而得。天曰:諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。
爾時,維摩詰語舍利弗:是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現,教化眾生。

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〈佛道品第八〉

爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何通達佛道?維摩詰言:若菩薩行於非道,是為通達佛道。又問:雲何菩薩行於非道?答曰:若菩薩行五無間,而無惱恚;至於地獄,無諸罪垢;至於畜生,無有無明憍慢等過;至於餓鬼,而具足功德;行色無色界道,不以為勝;示行貪欲,離諸染著;示行瞋恚,於諸眾生,無有恚礙;示行愚癡,而以智慧,調伏其心;示行慳貪,而捨內外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪猶懷大懼;示行瞋恚,而常慈忍;示行懈怠,而懃修功德;示行亂意,而常念定;示行愚癡,而通達世間出世間慧;示行諂偽,而善方便隨諸經義;示行憍慢,而於眾生猶如橋梁;示行諸煩惱,而心常清淨。示入於魔,而順佛智慧,不隨他教;示入聲聞,而為眾生說未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,教化眾生;示入貧窮,而有寶手,功德無盡;示入形殘,而具諸相好以自莊嚴;示入下賤,而生佛種性中,具諸功德;示入羸劣醜陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂見;示入老病,而永斷病根,超越死畏;示有資生,而恆觀無常,實無所貪;示有妻妾婇女,而常遠離五欲淤泥,現於訥鈍,而成就辯才,總持無失;示入邪濟,而以正濟度諸眾生,現遍入諸道,而斷其因緣,現於涅槃,而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。

於是,維摩詰問文殊師利:何等為如來種。文殊師利言:有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種。曰:何謂也?答曰:若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心,譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法,煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空,終不得生,糞壞之地,乃能滋茂。如是入無為正位者,不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣。是故當知,一切煩惱,為如來種,譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。

爾時,大迦葉歎言:善哉!善哉!文殊師利!快說此語,誠如所言,塵勞之儔,為如來種,我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而今我等永不能發,譬如根敗之士,其於五欲不能復利,如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願。是故,文殊師利!凡夫於佛法有返復,而聲聞無也,所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶,正使聲聞終身聞佛法,力無畏等,永不能發無上道意。

爾時,會中有菩薩名普現色身,問維摩詰言:居士!父母妻子,親戚眷屬,吏民知識,悉為是誰?奴婢僮僕,象馬車乘,皆何所在?於是維摩詰以偈答曰:
    智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。
    法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂舍。
    弟子眾塵勞,隨意之所轉,道品善知識,由是成正覺。
    諸度法等侶,四攝為伎女,歌詠誦法言,以此為音樂。
    總持之園苑,無漏法林樹,覺意淨妙華,解脫智慧果。
    八解之浴池,定水湛然滿,布以七淨華,浴此無垢人。
    象馬五通馳,大乘以為車,調禦以一心,遊於八正路。
    相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上服,深心為華鬘。
    富有七財寶,教授以滋息,如所說修行,迴向為大利。
    四禪為床座,從於淨命生,多聞增智慧,以為自覺音。
    甘露法之食,解脫味為漿,淨心以澡浴,戒品為塗香。
    摧滅煩惱賊,勇健無能踰,降伏四種魔,勝幡建道場。
    雖知無起滅,示彼故有生,悉現諸國土,如日無不見。
    供養於十方,無量億如來,諸佛及己身,無有分別想。
    雖知諸佛國,乃與眾生空,而常修淨土,教化於群生。
    諸有眾生類,形聲及威儀,無畏力菩薩,一時能盡現。
    覺知眾魔事,而示隨其行,以善方便智,隨意皆能現。
    或示老病死,成就諸群生,了知如幻化,通達無有礙。
    或現劫盡燒,天地皆洞然,眾人有常想,照令知無常。
    無數億眾生,俱來請菩薩,一時到其舍,化令向佛道。
    經書禁咒術,工巧諸伎藝,盡現行此事,饒益諸群生。
    世間眾道法,悉於中出家,因以解人惑,而不墮邪見。
    或作日月天,梵王世界主,或時作地水,或復作風火。
    劫中有疾疫,現作諸藥草,若有服之者,除病消眾毒。
    劫中有飢饉,現身作飲食,先救彼飢渴,卻以法語人。
    劫中有刀兵,為之起慈悲,化彼諸眾生,令住無諍地。
    若有大戰陣,立之以等力,菩薩現威勢,降伏使和安。
    一切國土中,諸有地獄處,輒往到於彼,勉濟其苦惱。
    一切國土中,畜生相食噉,皆現生於彼,為之作利益。
    示受於五欲,亦復現行禪,令魔心憒亂,不能得其便。
    火中生蓮華,是可謂稀有,有欲而行禪,稀有亦如是。
    或現作婬女,引諸好色者,先以欲鉤牽,後令入佛智。
    或為邑中主,或作商人導,國師及大臣,以祐利眾生。
    諸有貧窮者,現作無盡藏,因以勸導之,令發菩提心。
    我心憍慢者,為現大力士,消伏諸貢高,令住無上道。
    其有恐懼眾,居前而慰安,先施以無畏,後令發道心。
    或現離婬欲,為五通仙人,開導諸群生,令住戒忍慈。
    見須供事者,現為作僮僕,既悅可其意,乃發以道心。
    隨彼之所須,得入於佛道,以善方便力,皆能給足之。
    如是道無量,所行無有涯,智慧無邊際,度脫無數眾。
    假令一切佛,於無數億劫,讚歎其功德,猶尚不能盡。
    誰聞如是法,不發菩提心,除彼不肖人,癡冥無智者。
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〈入不二法門品第九〉

爾時,維摩詰謂眾菩薩言:諸仁者,雲何菩薩入不二法門,各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在,說言:諸仁者!生滅為二。法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是為入不二法門。
德守菩薩曰:我、我所為二。因有我故,便有我所,若無有我,則無我所,是為入不二法門。
不眴菩薩曰:受、不受為二。若法不受,則不可得,以不可得,故無取無捨,無作無行,是為入不二法門。
德頂菩薩曰:垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為入不二法門。
善宿菩薩曰:是動、是念為二。不動則無念,無念則無分別,通達此者,是為入不二法門。
善眼菩薩曰:一相、無相為二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法門。

妙臂菩薩曰:菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩心無聲聞心,是為入不二法門。
弗沙菩薩曰:善、不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者,是為入不二法門。
師子菩薩曰:罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧,決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。
師子意菩薩曰:有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。
淨解菩薩曰:有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧,無所礙者,是為入不二法門。
那羅延菩薩曰:世間、出世間為二。世間性空,即是出世間,於其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門。

善意菩薩曰:生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛無解,不生不滅,如是解者,是為入不二法門。
現見菩薩曰:盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相,無盡相即是空,空則無有盡不盡相,如是入者,是為入不二法門。
普守菩薩曰:我、無我為二。我尚不可得,非我何可得,說我實性者,不復起二,是為入不二法門。
電天菩薩曰:明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。
喜見菩薩曰:色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空,如是受想行識,識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空,於其中而通達者,是為入不二法門。
明相菩薩曰:四種異、空種異為二。四種性,即是空種性,如前際後際空,故中際亦空,若能如是知諸種性者,是為入不二法門。

妙意菩薩曰:眼、色為二。若知眼性於色,不貪不恚不癡,是名寂滅,如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性於法,不貪不恚不癡,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門。
無盡意菩薩曰:佈施、迴向一切智為二。佈施性,即是迴向一切智性,如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二,智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者,是為入不二法門。
深慧菩薩曰:是空、是無相、是無作為二。空即無相,無相即無作,若空無相無作,則無心、意、識,於一解脫門,即是三解脫門者,是為入不二法門。
寂根菩薩曰:佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛空等,一切法亦爾,能隨此行者,是為入不二法門。
心無礙菩薩曰:身、身滅為二。身即是身滅,所以者何?見身實相者,不起見身及見滅身,身與滅身,無二無分別,於其中不驚不懼者,是為入不二法門。
上善菩薩曰:身、口、意善為二。是三業皆無作相,身無作相,即口無作相,口無作相,即意無作相,是三業無作相,即一切法無作相,能如是隨無作慧者,是為入不二法門。

福田菩薩曰:福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行,於此三行而不起者,是為入不二法門。
華嚴菩薩曰:從我起二為二。見我實相者,不起二法,若不起二法,則無有識,無所識者,是為入不二法門。
德藏菩薩曰:有所得、相為二。若無所得,則無取捨,無取捨者,是為入不二法門。
月上菩薩曰:闇與明為二。無闇無明,則無有二,所以者何?如入滅受想定無闇無明,一切法相,亦復如是,於其中平等入者,是為入不二法門。
寶印手菩薩曰:樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間,則無有二,所以者何?若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解,無縛無解,則無樂厭,是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰:正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是為入不二法門。
樂實菩薩曰:實、不實為二。實見者尚不見實,何況非實,所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見無不見,是為入不二法門。

如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:何等是菩薩入不二法門?文殊師利曰:如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。
於是文殊師利問維摩詰:我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門?
時,維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。
說是入不二法門品時,於此眾中五千菩薩,皆入不二法門,得無生法忍。
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〈香積佛品第十〉

於是,舍利弗心念:日時欲至,此諸菩薩當於何食?時,維摩詰知其意而語言:佛說八解脫,仁者受行,豈雜欲食而聞法乎?若欲食者,且待須臾,當令汝得未曾有食。時,維摩詰即入三昧,以神通力,示諸大眾上方界分,過四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,今現在。其國香氣,比於十方諸佛世界人天之香,最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名,唯有清淨大菩薩眾,佛為說法。其界一切,皆以香作樓閣,經行香地,苑園皆香。其食香氣,周流十方無量世界。時,彼佛與諸菩薩,方共坐食,有諸天子皆號香嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾,莫不目見。

時,維摩詰問眾菩薩言:諸仁者!誰能致彼佛飯?以文殊師利威神力故,咸皆默然。維摩詰言:仁此大眾,無乃可恥。文殊師利曰:如佛所言,勿輕未學。於是維摩詰不起于座,居眾會前,化作菩薩,相好光明,威德殊勝,蔽於眾會,而告之曰:汝往上方界分度,如四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,與諸菩薩方共坐食,汝往到彼,如我辭曰:維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,當於娑婆世界施作佛事,令此樂小法者,得弘大道,亦使如來名聲普聞。時,化菩薩即於會前昇于上方,舉眾皆見其去,到眾香界,禮彼佛足。又聞其言:維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法者,得弘大道,亦使如來名聲普聞。

彼諸大士,見化菩薩,歎未曾有:今此上人,從何所來,娑婆世界,為在何許,雲何名為樂小法者?即以問佛。佛告之曰:下方度,如四十二恆河沙佛土,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現在於五濁惡世,為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩,名維摩詰,住不可思議解脫,為諸菩薩說法,故遣化來,稱揚我名,並讚此土,令彼菩薩增益功德。彼菩薩言:其人何如,乃作是化,德力無畏,神足若斯。佛言:甚大!一切十方,皆遣化往,施作佛事,饒益眾生。於是,香積如來以眾香缽盛滿香飯,與化菩薩。時,彼九百萬菩薩,俱發聲言:我欲詣娑婆世界,供養釋迦牟尼佛,並欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言:可往!攝汝身香,無令彼諸眾生起惑著心,又當捨汝本形,勿使彼國求菩薩者,而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤,而作礙想。所以者何?十方國土,皆如虛空,又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其清淨土耳。時,化菩薩既受缽飯,與彼九百萬菩薩俱,承佛威神及維摩詰力,於彼世界,忽然不現,須臾間至維摩詰舍。時,維摩詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。

時,化菩薩以滿缽香飯與維摩詰,飯香普薰毗耶離城及三千大千世界。時,毗耶離婆羅門居士等,聞是香氣,身意快然,歎未曾有。於是,長者主月蓋,從八萬四千人,來入維摩詰舍,見其室中菩薩甚多,諸師子座高廣嚴好,皆大歡喜,禮眾菩薩及大弟子,卻住一面。諸地神、虛空神及欲色界諸天,聞此香氣,亦皆來入維摩詰舍。時,維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:仁者可食,如來甘露味飯,大悲所熏,無以限意食之,使不消也。有異聲聞念:是飯少,而此大眾人人當食?化菩薩曰:勿以聲聞小德小智,稱量如來無量福慧。四海有竭,此飯無盡,使一切人食,揣若須彌,乃至一劫,猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見,功德具足者所食之餘,終不可盡。於是缽飯,悉飽眾會,猶故不賜。其諸菩薩聲聞天人,食此飯者,身安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香,亦如眾香國土,諸樹之香。

爾時,維摩詰問眾香菩薩:香積如來以何說法?彼菩薩曰:我土如來,無文字說,但以眾香,令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三昧。得是三昧者,菩薩所有功德,皆悉具足。彼諸菩薩問維摩詰:今世尊釋迦牟尼,以何說法?維摩詰言:此土眾生,剛強難化故,佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行,是身邪行報;是口邪行,是口邪行報;是意邪行,是意邪行報;是殺生,是殺生報;是不與取,是不與取報;是邪婬,是邪婬報;是妄語,是妄語報;是兩舌,是兩舌報;是惡口,是惡口報;是無義語,是無義語報;是貪嫉,是貪嫉報;是瞋惱,是瞋惱報;是邪見,是邪見報;是慳慳吝,是慳吝報;是毀戒,是毀戒報;是瞋恚,是瞋恚報;是懈怠,是懈怠報;是亂意,是亂意報;是愚癡,是愚癡報。是結戒,是持戒,是犯戒;是應作,是不應作;是障礙,是不障礙;是得罪,是離罪;是淨,是垢;是有漏,是無漏;是邪道,是正道;是有為,是無為;是世間,是涅槃。以難化之人,心如猨猴故,以若干種法,制禦其心,乃可調伏。譬如象馬?悷不調,加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏。如是剛強難化眾生故,以一切苦切之言,乃可入律。

彼諸菩薩聞說是已,皆曰:未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,隱其無量自在之力,乃以貧所樂法,度脫眾生。斯諸菩薩,亦能勞謙,以無量大悲,生是佛土。維摩詰言:此土菩薩,於諸眾生大悲堅固,誠如所言,然其一世饒益眾生,多於彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界,有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?以佈施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定懾亂意,以智慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝成就眾生,是為十。彼菩薩曰:菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土?維摩詰言:菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生而不望報,代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之,等心眾生,謙下無礙,於諸菩薩視之如佛,所未聞經,聞之不疑,不與聲聞而相違背,不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心,常省己過,不訟彼短,恆以一心求諸功德,是為八法。
維摩詰、文殊師利,於大眾中說是法時,百千天人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十千菩薩,得無生法忍。
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〈菩薩行品第十一〉

是時,佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會,皆作金色。阿難白佛言:世尊!以何因緣有此瑞應,是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色?佛告阿難:是維摩詰、文殊師利,與諸大眾恭敬圍繞,發意欲來,故先為此瑞應。
於是,維摩詰語文殊師利:可共見佛,與諸菩薩禮事供養。文殊師利言:善哉行矣!今正是時。維摩詰即以神力,持諸大眾並師子座,置於右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右遶七匝,一心合掌,在一面立。其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足,亦繞七匝,於一面立。諸大弟子,釋梵四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是,世尊如法慰問諸菩薩已,各令復坐,即皆受教。

眾坐已定,佛語舍利弗:汝見菩薩大士自在神力之所為乎?唯然,已見。於汝意雲何?世尊!我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測。爾時,阿難白佛言:世尊!今所聞香,自昔未有,是為何香?佛告阿難:是彼菩薩毛孔之香。於是,舍利弗語阿難言:我等毛孔,亦出是香。阿難言:此所從來?曰:是長者維摩詰,從眾香國取佛餘飯,於舍食者,一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰:是香氣住當久如?維摩詰言:至此飯消。曰:此飯久如當消?此飯勢力至於七日,然後乃消。又,阿難!若聲聞人,未入正位,食此飯者,得入正位,然後乃消;已入正位食此飯者,得心解脫,然後乃消;若未發大乘意食此飯者,至發意乃消,已發意食此飯者,得無生忍,然後乃消;已得無生忍食此飯者,至一生補處,然後乃消。譬如,有藥名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然後乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然後乃消。

阿難白佛言:未曾有也,世尊!如此香飯,能作佛事。佛言:如是!如是!阿難!或有佛土,以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林臺觀而作佛事,有以三十二相八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事,眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎,如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事,或有清淨佛土,寂寞無言無說,無示無識,無作無為而作佛事。如是,阿難!諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。阿難!有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒;但於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾有也。諸佛如來功德平等,為教化眾生故,而現佛土不同。

阿難!汝見諸佛國土,地有若干,而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干也,其無礙慧無若干也。阿難!諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行,及其壽命,說法教化、成就眾生、淨佛國土,具諸佛法,悉皆同等。是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。阿難!若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世界滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等以劫之壽,亦不能受。如是,阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,智慧辯才,不可思議。
阿難白佛言:我從今已往,不敢自謂以為多聞。佛告阿難:勿起退意,所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應限度諸菩薩也。一切海淵,尚可測量,菩薩禪定智慧,總持辯才,一切功德,不可量也。阿難!汝等捨置菩薩所行,是維摩詰一時所現神通之力,一切聲聞辟支佛,於百千劫,盡力變化所不能作。

爾時,眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:世尊!我等初見此土,生下劣想,今自悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便不可思議,為度眾生故,隨其所應,現佛國異。唯然,世尊!願賜少法,還於彼土,當念如來。
佛告諸菩薩:有盡無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?謂有為法;何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲;深發一切智心,而不忽忘;教化眾生,終不厭惓;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜身命;種諸善根,無有疲厭;志常安住,方便迴向;求法不懈,說法無悋;勤供諸佛,故入生死,而無所畏;於諸榮辱,心無憂喜;不輕未學,敬學如佛;墮煩惱者,令發正念;於遠離樂,不以為貴;不著己樂,慶於彼樂;在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;見來求者,為善師想;捨諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅蜜,為父母想;道品之法,為眷屬想;發行善根,無有齊限;以諸淨國,嚴飾之事,成己佛土;行無限施,具足相好;除一切惡,淨身口意;生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦;以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫;以大精進,摧伏魔軍;常求無念,實相智慧;於世間法,少欲知足;於出世間,而不捨世法;不壞威儀,而能隨俗;起神通慧,引導眾生;得念總持,所聞不忘;善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯,演法無礙;淨十善道,受天人福;修四無量,開梵天道;勤請說法,隨喜讚善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀;深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。

何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相無作,不以無相無作為證;修學無起,不以無起為證;觀於無常,而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永寂滅;觀於遠離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法;觀於無生,而以生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀於空無,而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人,無主無相,本願未滿,而不虛福德禪定智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。
又,具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為;滿本願故,不盡有為;集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為;諸正士菩薩,已修此法,不盡有為,不住無為,是名盡無盡解脫法門,汝等當學。
爾時,彼諸菩薩,聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華,若干種色,若干種香,散遍三千大千世界,供養於佛及此經法,并諸菩薩已,稽首佛足,歎未曾有。言:釋迦牟尼佛,乃能於此善行方便。言已,忽然不現,還到彼國。
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〈見阿閦佛品第十二〉

爾時,世尊問維摩詰:汝欲見如來,為以何等觀如來乎?
維摩詰言:如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來,前際不來,後際不去,今則不住;不觀色,不觀色如,不觀色性;不觀受想行識,不觀識如,不觀識性;非四大起,同於虛空;六入無積,眼耳鼻舌身心已過;不在三界,三垢已離;順三脫門,具足三明與無明等。不一相,不異相,不自相,不他相,非無相,非取相;不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅;不此不彼,不以此,不以彼;不可以智知,不可以識識;無晦無明,無名無相,無強無弱,非淨非穢;不在方,不離方;非有為,非無為,無示無說。不施不慳,不戒不犯,不忍不恚,不進不怠,不定不亂,不智不愚,不誠不欺,不來不去,不出不入,一切言語道斷。非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非捨,非有相,非無相。同真際,等法性;不可稱,不可量,過諸稱量;非大非小,非見非聞,非覺非知,離眾結縛。等諸智,同眾生,於諸法無分別,一切無失。無濁無惱,無作無起,無生無滅,無畏無憂,無喜無厭無著。無已有,無當有,無今有,不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此,作如是觀,以斯觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。

爾時,舍利弗問維摩詰:汝於何沒,而來生此?
維摩詰言:汝所得法,有沒生乎?舍利弗言:無沒生也。若諸法無沒生相,云何問言:汝於何沒而來生此?於意云何?譬如幻師幻作男女,寧沒生耶?舍利弗言:無沒生也。汝豈不聞,佛說諸法如幻相乎?答曰:如是。若一切法如幻相者,云何問言:汝於何沒而來生此?舍利弗!沒者為虛誑法,壞敗之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒,不盡善本,雖生,不長諸惡。
是時,佛告舍利弗:有國名妙喜,佛號無動,是維摩詰於彼國沒,而來生此。舍利弗言:未曾有也,世尊!是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害處。
維摩詰語舍利弗:於意云何,日光出時,與冥合乎?答曰:不也,日光出時,則無眾冥。維摩詰言:夫日何故行閻浮提?答曰:欲以明照,為之除冥。維摩詰言:菩薩如是,雖生不淨佛土,為化眾生故,不與愚闇而共合也,但滅眾生煩惱闇耳。

是時,大眾渴仰,欲見妙喜世界,無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念,告維摩詰言:善男子!為此眾會,現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾,眾皆欲見!
於是,維摩詰心念:吾當不起于座,接妙喜國、鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿,天龍、鬼神、梵天等宮,并諸菩薩聲聞之眾,城邑、聚落、男女大小,乃至無動如來及菩提樹、諸妙蓮華,能於十方作佛事者。三道寶階,從閻浮提至忉利天,以此寶階,諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法;閻浮提人亦登其階,上昇忉利,見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際,以右手斷取,如陶家輪,入此世界,猶得華鬘,示一切眾。
作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手,斷取妙喜世界,置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾,并餘天人,俱發聲言:唯然,世尊!誰取我去?願見救護!無動佛言:非我所為,是維摩詰神力所作。其餘未得神通者,不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。

爾時,釋迦牟尼佛告諸大眾:汝等且觀妙喜世界無動如來,其國嚴飾,菩薩行淨,弟子清白。皆曰:唯然,已見!佛言:若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道。
現此妙喜國時,娑婆世界,十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰:當生彼國!時,妙喜世界於此國土,所應饒益其事訖已,還復本處,舉眾皆見。
佛告舍利弗:汝見此妙喜世界,及無動佛不?唯然,已見!世尊!願使一切眾生,得清淨土,如無動佛,獲神通力如維摩詰。世尊!我等快得善利,得見是人,親近供養。其諸眾生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利,況復聞已,信解受持,讀誦解說,如法修行。若有手得是經典者,便為已得法寶之藏;若有讀誦解釋其義,如說修行,即為諸佛之所護念;其有供養如是人者,當知即為供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室即有如來;若聞是經能隨喜者,斯人即為趣一切智;若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
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〈法供養品第十三〉

爾時,釋提桓因於大眾中白佛言:世尊!我雖從佛及文殊師利聞百千經,未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣,若有眾生聞此經法,信解、受持、讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行,斯人即為閉眾惡趣,開諸善門,常為諸佛之所護念。降伏外學,摧滅魔怨,修治菩提,安處道場,履踐如來所行之跡。世尊!若有受持讀誦,如說修行者,我當與諸眷屬供養給事,所在聚落城邑,山林曠野,有是經處,我亦與諸眷屬聽受法故,共到其所。其未信者,當令生信,其已信者,當為作護。

佛言:善哉,善哉,天帝!如汝所說,吾助爾喜,此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故,天帝!若善男子、善女人,受持、讀誦、供養是經者,即為供養去、來、今佛。天帝!正使三千大千世界如來滿中,譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有善男子、善女人,或以一劫,或減一劫,恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所安,至諸佛滅後,以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴,以一切華、香、瓔珞、幢幡、伎樂,微妙第一,若一劫,若減一劫,而供養之。天帝!於意云何?其人植福,寧為多不?釋提桓因言:甚多,世尊!彼之福德,若以百千億劫,說不能盡。佛告天帝:當知是善男子、善女人,聞是不可思議解脫經典,信解受持,讀誦修行,福多於彼。所以者何?諸佛菩提皆從是生,菩提之相不可限量,以是因緣,福不可量。

佛告天帝:過去無量阿僧祗劫時,世有佛,號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。世界名大莊嚴,劫曰莊嚴,佛壽二十小劫,其聲聞僧三十六億那由他,菩薩僧有十二億。天帝!是時,有轉輪聖王,名曰寶蓋,七寶具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。爾時,寶蓋與其眷屬,供養藥王如來,施諸所安,至滿五劫。過五劫已,告其千子:汝等亦當如我,以深心供養於佛。於是千子受父王命,供養藥王如來,復滿五劫,一切施安。

其王一子,名曰月蓋,獨坐思惟,寧有供養殊過此者?以佛神力,空中有天曰:善男子!法之供養,勝諸供養!即問:何謂法之供養?天曰:汝可往問藥王如來,當廣為汝說法之供養。即時,月蓋王子行詣藥王如來,稽首佛足,卻住一面。白佛言:世尊!諸供養中,法供養勝,云何名為法之供養?
佛言:善男子!法供養者,諸佛所說深經,一切世間難信難受,微妙難見,清淨無染,非但分別思惟之所能得,菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之。至不退轉,成就六度,善分別義,順菩提法,眾經之上。入大慈悲,離眾魔事及諸邪見,順因緣法,無我、無人、無眾生、無壽命、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場,而轉法輪,諸天、龍、神、乾闥婆等,所共歎譽。能令眾生入佛法藏,攝諸賢聖一切智慧,說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義,明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法。能救一切毀禁眾生,諸魔、外道及貪著者,能使怖畏,諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦,示涅槃樂,十方三世諸佛所說。若聞如是等經,信解、受持、讀誦,以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明,守護法故,是名法之供養。又於諸法如說修行,隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍,決定無我,無有眾生,而於因緣果報,無違無諍,離諸我所。依於義不依語,依於智不依識,依了義經,不依不了義經,依於法不依人。隨順法相,無所入,無所歸,無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅,乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣無有盡相,不復起見,是名最上法之供養。

佛告天帝:王子月蓋,從藥王佛聞如是法,得柔順忍,即解寶衣嚴身之具,以供養佛。白佛言:世尊!如來滅後,我當行法供養,守護正法,願以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩薩行。佛知其深心所念,而記之曰:汝於末後,守護法城!天帝!時,王子月蓋,見法清淨,聞佛授記,以信出家,修習善法,精進不久,得五神通,具菩薩道,得陀羅尼,無斷辯才。於佛滅後,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小劫,藥王如來所轉法輪,隨而分布。月蓋比丘,以守護法,勤行精進,即於此身,化百萬億人,於阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉,十四那由他人深發聲聞、辟支佛心,無量眾生,得生天上。天帝!時,王寶蓋,豈異人乎?今現得佛,號寶炎如來。其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛,最後如來號曰樓至。月蓋比丘即我身是。
如是,天帝!當知此要,以法供養,於諸供養為上為最,第一無比。是故,天帝!當以法之供養,供養於佛。
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〈囑累品第十四〉

於是,佛告彌勒菩薩言:彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑於汝,如是輩經,於佛滅後,末世之中,汝等當以神力,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕。所以者何?未來世中,當有善男子、善女人,及天、龍、鬼、神,乾闥婆,羅剎等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂于大法,若使不聞如是等經,則失善利。如此輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說。
彌勒!當知菩薩有二相。何謂為二?一者,好於雜句文飾之事;二者,不畏深義,如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩;若於如是無染無著,甚深經典無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,如說修行,當知是為久修道行。彌勒!復有二法,名新學者不能決定於甚深法。何等為二?一者,所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:我初不聞,從何所來?二者,若有護持解說如是深經者,不肯親近供養恭敬,或時於中,說其過惡。有此二法,當知是新學菩薩,為自毁傷,不能於深法中,調伏其心。彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毁傷,而不能得無生法忍。何等為二?一者,輕慢新學菩薩,而不教誨;二者,雖信解深法,而取相分別,是為二法。

彌勒菩薩聞說是已,白佛言:世尊!未曾有也。如佛所說,我當遠離如斯之惡,奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,若未來世,善男子、善女人求大乘者,當令手得如是等經,與其念力,使受持、讀誦、為他廣說。世尊!若後末世,有能受持、讀誦、為他說者,當知皆是彌勒神力之所建立。佛言:善哉,善哉!彌勒!如汝所說,佛助爾喜。於是一切菩薩,合掌白佛:我等亦於如來滅後,十方國土,廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法,復當開導諸說法者,令得是經。
爾時,四天王白佛言:世尊!在在處處,城邑聚落,山林曠野,有是經卷讀誦解說者,我當率諸官屬,為聽法故,往詣其所,擁護其人,面百由旬,令無伺求得其便者。
是時,佛告阿難:受持是經,廣宣流布。阿難言:唯然,我已受持要者。世尊!當何名斯經?佛言:阿難!是經名為「維摩詰所說」,亦名「不可思議解脫法門」,如是受持。
佛說是經已,長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等,及諸天、人、阿修羅、一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

                                                  ── 弟子果燦  誦持供養 ──

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[果燦]:

維摩詰所說經》(Vimalakirtinirdesha sūtra),略稱《維摩詰經》、《維摩經》。姚秦鳩摩羅什譯,共三卷十四品。
維摩」是「維摩羅詰」(Vimalakirtinirdesha)或「維摩詰」的略稱,意譯為「淨名」或「無垢」,故《維摩經》亦稱為《淨名經》。維摩詰是佛住世時毘耶離城的居士長者,法身大士,自妙喜世界化身佛世,輔釋迦之教化。時,佛在毘舍離城菴摩羅園,為城中五百長者之子說法,維摩詰特意托疾不往,使佛遣以文殊菩薩為首的諸菩薩聲聞比丘來探病,維摩詰就借解答諸菩薩、聲聞比丘所問而說法,主要是當時和文殊菩薩及舍利弗等的對話,經名《維摩詰所說經》。
維摩經》主要是說「不可思議解脫法門」,主要思想是「若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。」
現存《維摩經》有三譯,一是吳支謙譯的《維摩詰經》;二是唐玄奘譯的《說無垢稱經》;三是姚秦羅什譯的《維摩詰所說經》。其中以羅什所譯三卷最通行。《維摩經》因是維摩詰居士所說,故世俗亦稱居士經》。

                                                           
[請參閱《學佛篇》「W-《維摩詰所說經》」,請多多指教!]
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