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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第三十六]釋習相應品第三之二  

2013-08-26 10:48:53|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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36-                                  大智度論卷第三十六
                      ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

    釋習相應品第三之二

﹞「舍利弗白佛言:云何菩薩摩訶薩過聲聞、辟支佛地,住阿毗跋致地,淨佛道?」

問曰:舍利弗何因作此問?
答曰:舍利弗上問眾智無異,佛既種種譬喻,明菩薩智勝,意既已解;今問云何能過二乘、住阿毗跋致地,淨佛道。
  
問曰:小乘不任成佛,何以故問淨佛道事?
答曰:舍利弗者,是隨佛轉法輪將,雖自無益,為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲,多所利益;是故問菩薩事,以益眾生。
復次,舍利弗蒙佛恩故,破諸邪見,得成道果;欲報恩故,問菩薩事。又舍利弗於聲聞地中,究盡邊際;所未了者唯菩薩事,是故復問。又以菩薩法甚深微妙,雖不能得,愛樂故問。譬如見人妙寶,己雖自無,愛樂故問。

 

﹞「佛告舍利弗:菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜,住空、無相、無作法,能過一切聲聞、辟支佛地,住阿毗跋致地、淨佛道。」

問曰:是三事,後品中各有因緣,佛今何併說?
答曰:是中略說,後當廣說三事因緣;又今但說空、無相、無作因緣,後當說種種功德;故合說三事。
  
問曰:入三解脫門,則到涅槃;今云何以空、無相、無作,能過聲聞、辟支佛地?
答曰:無方便力故,入三解脫門,直取涅槃。若有方便力,住三解脫門,見涅槃;以慈悲心故,能轉心還起。如後品中說。譬如:仰射虛空,箭箭相拄,不令墮地。菩薩如是,以智慧箭仰射三解脫虛空;以方便後箭射前箭,不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃,直過不住,更期大事,所謂阿耨多羅三藐三菩提。今是觀時,非是證時;如是等,應廣說。若過是二地,知諸法不生不滅,即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中,教化眾生,淨佛世界,是為能淨佛道。
復次,菩薩住三解脫門,觀四諦,知是聲聞、辟支佛法;直過四諦、入一諦,所謂一切法不生不滅,不垢不淨,不來不去等;入是一諦中。是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地,淨佛道地,滅除身、口、意麤惡之業,及滅諸法中從初以來所失之事,是名淨佛道地。

 

﹞「舍利弗白佛言:菩薩摩訶薩住何等地,能為諸聲聞、辟支佛作福田?」
﹞釋曰:舍利弗深心恭敬菩薩,故今問菩薩漏結未盡,住何功德,能為諸聲聞、辟支佛作福田。

 

﹞「佛告舍利弗:菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜,乃至坐道場,於其中間,常為諸聲聞、辟支佛作福田。」
﹞釋曰:佛以是義示舍利弗,雖三解脫門、涅槃事同,而菩薩有大慈悲;聲聞、辟支佛無。菩薩從初發心行六波羅蜜,乃至十八不共法,欲度一切眾生,具一切佛法,故勝。

 

﹞「何以故?以有菩薩摩訶薩因緣故,世間諸善法生。」
﹞釋曰:佛先已以一因緣益、行眾行故,為諸聲聞、辟支佛作福田;今說菩薩外益因緣故,世間有一切諸善法。所以者何?菩薩發心雖未成佛,令可度眾生住三乘道;不得三乘者,令住十善道,何況成佛!
  
問曰:聲聞、辟支佛因緣故,亦使世間得善法,何以但說菩薩能令世間有善法?
答曰:因聲聞、辟支佛世間有善法者,亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者,世間尚無佛道,何況聲聞、辟支佛!佛道是聲聞、辟支佛根本故。
復次,雖因聲聞、辟支佛,有善法少,以少故不說;尚不說聲聞、辟支佛,何況外道諸師!

 

﹞「何等是善法?所謂十善道、五戒、八分成就齋,四禪、四無量心、四無色定,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,盡現於世。以菩薩因緣故,六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,盡現於世。以菩薩因緣故,有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天、乃至非有想非無想天,皆現於世。以菩薩因緣故,有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛,皆現於世。」

問曰:以菩薩因緣故,有善法於世可爾。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,若世無菩薩,亦有此貴姓,云何言皆從菩薩生?
答曰:以菩薩因緣故,世間有五戒、十善、八齋等;是法有上、中、下:上者得道,中者生天,下者為人,故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。
  
問曰:若世無菩薩,世間亦有五戒、十善、八齋,剎利等大姓?
答曰:菩薩受身種種:或時受業因緣身,或受變化身,於世間教化,說諸善法,及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法,憐愍眾生,護持世界;雖無菩薩法,常行世法;以是因緣故,皆從菩薩有。
  
問曰:菩薩清淨,行大慈悲,云何說世俗諸雜法?
答曰:有二種菩薩:一者、行慈悲,直入菩薩道;二者、敗壞菩薩亦有悲心,治以國法,無所貪利;雖有所惱,所安者多;治一惡人以成一家;如是立法,人雖不名為清淨菩薩,得名敗壞菩薩;以是因緣故,皆由菩薩有。世間諸富貴,皆從二乘道有,二乘道從佛有,佛因菩薩有。若無菩薩說善法者,世間無有天道、人道、阿修羅道;無有樂受、不苦不樂受,但有苦受,常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故,云何不名為世間作福田!舍利弗聞是菩薩有大功德,應當供養,心念:煩惱未盡,雖有大福,不能消其供養;如人雖噉好食,以內有病故不能消化。以是故:

 

﹞「舍利弗白佛言:菩薩摩訶薩淨畢施福不?佛言:不也!何以故?本以淨畢故。」
﹞釋曰:以菩薩從初發心時,便為一切眾生供養之上首;所以者何?心決定為無量無邊阿僧祇眾生,代受勤苦;又利益無量阿僧祇眾生,令得度脫;欲取一切諸佛法大智慧力故,能令世間即是涅槃。如是種種因緣故,言本已淨畢。
復次,佛重說消施因緣故:

 

﹞「舍利弗!菩薩摩訶薩為大施主。施何等?施諸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法,一切種智,以是施與。」
﹞釋曰:先說由菩薩因緣,世間有善法;今說菩薩施善法之主,是為差別。

 

﹞「舍利弗白佛言:世尊!菩薩摩訶薩,云何習應般若波羅蜜,與般若波羅蜜相應?」
﹞釋曰:上說一日修般若波羅蜜,勝聲聞、辟支佛,從是因緣來,佛種種讚歎菩薩,如是大功德,皆從般若波羅蜜生;是故今問云何菩薩習行是般若波羅蜜,與般若波羅蜜相應。
復次,舍利弗知般若波羅蜜難行難得,如幻如化,難可受持;恐行者違錯,故問習應。

 

﹞「佛告舍利弗:菩薩摩訶薩習應色空,是名與般若波羅蜜相應;習應受、想、行、識空,是名與般若波羅蜜相應。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩習應眼空,是名與般若波羅蜜相應;習應耳、鼻、舌、身、心空,是名與般若波羅蜜相應。習應色空,是名與般若波羅蜜相應;習應聲、香、味、觸、法空,是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空,色界空,識界空,是名與般若波羅蜜相應;習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識空,是名與般若波羅蜜相應。習應苦空,是名與般若波羅蜜相應;習應集、滅、道空,是名與般若波羅蜜相應。習應無明空,是名與般若波羅蜜相應;習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死空,是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空:若有為,若無為,是名與般若波羅蜜相應。」
﹞釋曰:五眾者,色、受、想、行、識。色眾者,是可見法。是色因緣故,亦有不可見有對;有對雖不可見,亦名為色。如得道者名為道人,餘出家未得道,因得道者亦名為道人。何等是可見?一處,是可見有對色少分,一入攝;餘九處及無作業,名不可見色。有對者十處,無對者唯無作色。有漏、無漏等分別,亦如是。如經說色有三種:有色可見有對,有色不可見有對,有色不可見無對。是故當知非但眼見故是色,內外十處能起五識者,皆名色;因是色分故,生無作色。是色復有四種:內有受、不受;外有受、不受。復有五種色,所謂五塵。復有一種色,所謂惱壞相。眾生身色,名為惱壞相;非眾生色,亦名為惱壞相,惱相因緣,故亦名惱。譬如有身,則有飢渴、寒熱,老病、刀杖等苦。復有二種色:所謂四大,四大造色;內色、外色;受色、不受色;繫色、不繫色;有色能生罪,有色能生福;業色、非業色;業色、果色;業色、報色;果色、報色;隱沒無記色,不隱沒無記色;可見色,不可見色;有對色,無對色;有漏色,無漏色。如是等二種分別色。復有三種色,如上可見有對中說。復有三種色:善色、不善色、無記色;學、無學、非學非無學色;從見諦所斷生色,從思惟所斷生色,從無斷生色。復有三種色:欲界繫色,色界繫色,不繫色;有色能生貪欲,有色能生瞋恚,有色能生愚癡。三結、三漏等,亦如是。有色能生不貪善根,不瞋善根,不愚癡善根。如是等諸三善法,應廣說。有色能生隱沒無記法,能生不隱沒無記法。不隱沒無記有二種:有報生,有非報生者。如是等二種無記。復有四種色,如上受、不受中說。四大及造色三種:善、不善、無記。身業作、無作色,口業作、無作色。受色、(受戒時得律儀。)止色、(惡不善業止也。)用色、(如眾僧受用檀越所施之物也。)不用色,(餘無用之色也。)如是四種色。復有五種色:身作、無作色,口作、無作及非業色。五情、五塵,麤色、動色、影色、像色、誑色。麤色者,可見、可聞、可嗅、可味、可觸,如土石等。動色者有二種:一者、眾生動作;二者、非眾生動作:如水火風動作,地依他故動;下有大風動水,水動地;風之動樹,猶自拂動。如磁石翕鐵,如真珠、玉、硨磲、碼瑙夜能自行:皆是眾生先世福德,業因緣不可思議!
  
問曰:影色、像色,不應別說,何以故?眼、光明對清淨鏡故,反自照見;影亦如是,遮光故影現,無更有法!
答曰:是事不然!如油中見像黑,則非本色。如五尺刀中,橫觀則面像廣,縱觀則面像長,則非本面。如大秦水精中玷,玷中皆有面像,則非一面像;以是因緣故,非還見本像。
復次,有鏡、有人、有持者、有光明,眾緣和合故有像生,若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣,亦不在因緣中;如是別自有法,非是面也。此微色,生法如是,不同麤色;如因火有煙,火滅煙在。
  
問曰:若爾者,不應別說影,同是細色故?
答曰:鏡中像有種種色,影則一色,是故不同。是二雖待形俱動,形、質各異;影從遮明而現,像則從種種因緣生;雖同細色,各各差別。誑色者,如燄、如幻、如化、如乾闥婆城等,遠誑人眼,近無所有。如是等種種無量色,總名色眾。
受眾者,內眼因,外色緣,念欲見,有明,有空,色在可見處;如是等因緣生眼識。是上因緣及識和合故,從識中生心數法,名為觸;是觸為一切心數法根本,三眾俱生,所謂受、想、行。
  
問曰:眼識中亦有觸及三眾,何以故言觸法因緣生三眾?
答曰:此論現在因緣觸生三眾,非眼見因緣。
  
問曰:因心、心數法生三眾,何以但觸?
答曰:言眼識少許時住便滅,生意識細微不了,故不說生三眾,但說從觸生。如色法從因緣和合生,心數法亦如是,從觸法和合生。如色法從和合生,無和合則不生;心數法亦如是,有觸則生,無觸則不生。此受眾一種,所謂受相。復有二種受:身受、心受;內受、外受;麤、細;遠、近;淨、不淨等。
復次,有三種受:苦、樂、不苦不樂;善、不善、無記;學、無學、非學非無學;見諦所斷、思惟所斷、不斷;因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受;或因身見生、不還與身見作因,或因身見生、還與身見作因,或不因身見生、不還與身見作因。復有三種受;欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。復有四種受:內身受、外身受、內心受、外心受。四正勤、四如意足等相應受,及四流、四縛等相應受,是名四種受。復有五種受:樂根、苦根、憂根、喜根、捨根;見苦所斷相應受,乃至思惟所斷相應受。五蓋、五結諸煩惱相應受,亦如是。復有六受眾,六識相應受。意識分別為十八受:所謂眼見色思惟分別心生喜,眼見色思惟分別心生憂,眼見色思惟分別心生捨,乃至意識亦如是。是十八受中,有淨、有垢,為三十六;三世各三十六,為百八。如是等種種因緣分別受義無量,名為受眾。
想眾、相應,行眾、識眾,亦如是分別。何以故?與受相應故。
復次,佛說有四種想:有小想、大想、無量想、無所有想。小想者,覺知小法;如說小法者,小欲、小信、小色、小緣想,名為小想。
復次,欲界繫想,為小;色界繫想,名為大;三無色天繫想,名為無量;無所有處繫想,是名無所有想。
復次,煩惱相應想,名為小想,煩惱覆故;有漏無垢想,名為大想。諸法實相想,名為無所有想;無漏想,名為無量想,為涅槃無量法故。
復次,佛說有六想:眼觸相應生想,乃至意觸相應生想。行眾者,佛或時說一切有為法名為行。或說三行:身行、口行、意行。身行者,出、入息,所以者何?息屬身故。口行者,覺、觀,所以者何?先覺、觀,然後語言。意行者,受、想,所以者何?受苦、樂取相心發,是名意行。心數法有二種:一者、屬見;二者、屬愛。屬愛主名為受,屬見主名為想;以是故,說是二法為意行。佛或說十二因緣中三行:福行、罪行、無動行。福行者,欲界繫善業;罪行者,不善業;無動行者,色、無色界繫業。阿毗曇除受、想,餘心數法及無想定、滅盡定等心不相應法,是名為行眾。識眾者,內外六入和合,故生六覺,名為識。以內緣力大故,名為眼識,乃至名為意識。
  
問曰:意,即是識,云何意緣力故生意識?
答曰:意,生滅相故,多因先生意故,緣法生意識。
  
問曰:前意已滅,云何能生後識?
答曰:意有二種:一者、念念滅;二者、心相續名為一;為是相續心故,諸心名為一意,是故依意而生識,無咎!意識難解,故九十六種外道,不說依意故生識,但以依神為本。
此五眾,四念處中廣說。所以者何?身念處說色眾,受念處說受眾,心念處說識眾,法念處說想眾、行眾。
  
問曰:不應有五眾,但應有色眾、識眾。識眾隨時分別,故有異名,名為受、想、行;如不淨識名為煩惱,淨識名為善法?
答曰:不然!所以者何?若名異故實亦異;若無異法,名不應異。若唯有心而無心法者,心不應有垢、有淨。譬如清淨池水,狂象入中,令其混濁;若清水珠入,水即清淨。不得言水外無象,無珠。心亦如是,煩惱入故,能令心濁;諸慈悲等善法入心,令心清淨。以是故,不得言煩惱、慈悲等法,即是心。
  
問曰:汝不聞我先說,垢心即是煩惱,淨心即是善法?
答曰:若垢心次第,云何能生淨心?淨心次第,云何當生垢心?以是故,是事不然。汝但知麤現之事,不知心數法,不可以不知故便謂為無,當知必有五眾。
  
問曰:若有者,何以不多不少,但說五?
答曰:諸法各有定限,如手法五指,不得求其多少。
復次,有為法雖復無量,佛分判為五分則盡。
  
問曰:若爾者,何以故復說十二入、十八界?
答曰:眾義應爾,入、界義異。佛為法王,為眾生故,或時略說,或時廣說。有眾生於色識中不大邪惑,於心數法中多有錯謬,故說五眾。有眾生,心、心數法中不生邪惑,但惑於色,為是眾生故,說色為十處,心、心數法總說二處。有眾生於心數法中少生邪惑,而多不了色心,為是眾生故說心數法為一界,色心為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅,不知離苦道,為是眾生故說四諦。世間及身,皆為是苦;愛等煩惱是苦因;煩惱滅是苦滅;滅煩惱方便法,是名道。或有眾生著吾我故,於諸法中邪見生一、異相;或言世間無因無緣,或墮邪因緣;為是眾生故,說十二因緣。有人說常法,或說神常,或說一切法常;但滅時隱藏微細,非是無也!若得因緣會還出,更無異法;為是人故,說一切有為法皆是作法,無有常定。譬如木人,種種機關、木榍和合,故能動作,無有實事,是名有為法。
  
問曰:是中說五眾,有何次第?
答曰:行者初習觀法,先觀麤法,知身不淨、無常、苦、空、無我等,身患如是。眾生所以著此身者,以能生樂故,諦觀此樂,有無量苦常隨逐之;此樂亦無常、空、無我等。六塵中有無量苦,眾生何因緣生著?以眾生取相故著。如二人身一種,偏有所著能沒命,隨死取相受苦樂,發動生意等諸行。心行發動時,識知離苦得樂方便,是為識。
復次,眾生五欲因緣,故受苦樂;取相因緣,故染著是樂;以染著樂故,或起三毒;若三善根,是名為行;識為其主,受用上事。五欲即是色,色是根本,故初說色眾,餘次第有名。餘入、界諸法等,皆由五眾次第有;唯法入、法界中,增無為法;四諦中,增智緣滅。入、界乃至有為、無為法,如上說。今五眾等諸法皆是空,何以故?聖主說故。聖有三種:下、中、上。佛為其主,如星宿月中,日為其最,光明大故。佛得一切智慧,故名為聖主,聖主所說故,應當是實。
復次,以十八空故一切法空,若以性空能空一切法,何況十八!若以內空、外空,能空一切法,何況十八!
復次,若有法不空,應當有二種:色法、非色法。是色法,分別破裂,乃至微塵,分別微塵亦不可得,終卒皆空。無色法,念念生滅故皆空,如四念處中說。
復次,諸法性空,但名字,因緣和合故有名字。如山河、草木,土地、人民,州郡、城邑,名之為國;巷里、市陌,廬館、宮殿,名之為都;梁柱、椽棟,瓦竹、壁石,名之為殿;上中下分和合,名之為柱;片片和合,故有分名;眾札和合,故有片名;眾微和合,故有札名。是眾微塵,有大、有中、有小;大者遊塵可見,中者諸天所見,小者上聖人天眼所見;慧眼觀之則無所見。所以者何?性實無故。若微塵實有,即是常,不可分裂,不可毀壞,火不能燒,水不能沒。
復次,若微塵有形、無形,二俱有過。若無形,云何是色?若微塵有形,則與虛空作分,亦有十方分;若有十方分,則不名為微塵。佛法中色,無有遠近、麤細是常者。
復次,離是因緣名字,則無有法。今除山河、土地因緣名字,更無國名;除閭里、道陌因緣名字,則無都名;除梁椽、竹瓦因緣名字,更無殿名;除三分柱因緣名字,更無柱名;除片因緣名字,則無分名;除札因緣名字,則無片名;除眾微因緣名字,則無札名;除中微塵名字,則無大微塵名;除小微塵名字,則無中微塵名;除天眼妄見,則無小微塵名。如是等種種因緣義故,知諸法必空。
  
問曰:若法畢竟空,何以有名字?
答曰:名字若是有,與法俱破;若無,則不應難!名字與法俱無有異,以是故知一切法空。
復次,一切法實空,所以者何?定無有一法故,皆從多法和合生。若無一,亦無有多。譬如樹,根、莖、枝、葉和合故有假名樹;若無樹法,根、莖、枝、葉為誰和合?若無和合,則無一法。若無一法,則亦無多!初一、後多故。
復次,一切諸觀語言戲論,皆無實者;若世間常亦不然,世間無常亦不然,有眾生、無眾生,有邊、無邊,有我、無我,諸法實、諸法空,皆不然;如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者,云何不空?
  
問曰:汝言諸法實、諸法空皆不然者,今云何復言諸法空?
答曰:有二種空:一者、說名字空,但破著有而不破空;二者、以空破有,亦無有空:。如小劫盡時,刀兵、疾疫、飢餓,猶有人物、鳥獸、山河;大劫燒時,山河、樹木,乃至金剛地下大水亦盡;劫火既滅,持水之風亦滅,一切廓然,無有遺餘。空亦如是,破諸法皆空,唯有空在而取相著之。大空者,破一切法,空亦復空。以是故,汝不應作是難!若滅諸戲論,云何不空?如是等種種因緣,處處說空,當知一切法空。習者,隨般若波羅蜜修習行觀,不息不休,是名為習。譬如弟子隨順師教,不違師意,是名相應。如般若波羅蜜相,菩薩亦隨是相以智慧觀,能得能成就,不增不減,是名相應。譬如函蓋,大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法,而智慧力故,名為無所不能,無所不觀。能如是知,不墮二邊,是為與般若相應。

 

﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩習應性空,是名與般若波羅蜜相應。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空:所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空,是名與般若波羅蜜相應。」

問曰:何以不說住十八空,但說住七空名與般若波羅蜜相應?
答曰:佛法中廣說則十八空,略說則七空。如廣說助道法,則有三十七品,略說則七覺分。
復次,是七空多用利益眾生故。如大空、無始空,或時有眾生起是邪見,為是故說。性空者,一切諸法性,本末常自空,何況現在!因緣常空,何況果報!自相空者,諸法總相、別相,盡觀其空,心則遠離。用是二空,諸法皆空,是名諸法空。從性空故有相,相空故諸法皆空;諸法空故,更無所得,是名不可得空。用是四種空,破一切有法;若以有法有相為過者,取於無法;是故說無法空。若以無法為非,還欲取有法,是故說有法空。先說四空,雖破有法,行者心則離有而存於無,是則說無法空;若說無法為非,心無所寄,還欲存有,是故略說有法空,以存有心薄故。無法有法空者,行者以無法空為非,心還疑有;若心觀有,還疑無法;是故有、無俱觀其空,如內、外空觀。以是故,但說七空。
  
問曰:汝言知一切法空滅諸觀,是名與般若波羅蜜相應。如是觀是名相應,不如是觀則不相應;分別是非故,即亦是觀,云何言滅?
答曰:以是故:

 

﹞「佛告舍利弗:菩薩摩訶薩習應七空時,不見色若相應若不相應,不見受、想、行、識若相應若不相應;不見色若生相若滅相,不見受、想、行、識若生相若滅相;不見色若垢相若淨相,不見受、想、行、識若垢相若淨相。」
﹞釋曰:不見色若生相若滅相者,不見五眾有生有滅。若五眾有生滅相,即墮斷滅中,墮斷滅故,則無罪無福,無罪無福故,與禽獸無異!不見色若垢若淨者,不見五眾有縛有解。若五眾是縛性,無有得解脫者;若五眾是淨性,則無有學道法。

 

﹞「不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識合。何以故?無有法與法合者,其性空故。」
﹞釋曰:心、心數法無形,無形故則無住處;以是故色不與受合。如四大及四大所造色,二觸和合;心、心數法中無觸法故,不得和合。
  
問曰:若爾者,何以說受、想、行、識不共和合?
答曰:佛此中自說:無有法與法合者,何以故?一切法性常空故。若無法與法合,亦無有離。復次,佛自說因緣:

 

﹞「舍利弗!色空中無有色,受、想、行、識空中無有識。」
﹞何以故?色與空相違,若空來則滅色,云何色空中有色?譬如水中無火,火中無水,性相違故。
復次,有人言:色非實空,行者入空三昧中,見色為空;以是故言:色空中都無有色。受、想、行、識亦如是。

 

﹞「舍利弗!色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。」

問曰:此義有何次第?
答曰:先說五眾空中無五眾,是中今說其因緣;五眾各各自相不可得故,故言:五眾空中無五眾。

 

﹞「何以故?舍利弗!非色異空,非空異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識亦如是。」
﹞釋曰:佛重說因緣,若五眾與空異,空中應有五眾;今五眾不異空,空不異五眾;五眾即是空,空即是五眾;以是故,空不破五眾。所以者何?是中佛自說因緣:

 

﹞「舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是空法,非過去,非未來,非現在。是故空中無色、無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道;亦無智,亦無得。無須陀洹,無須陀洹果;無斯陀含,無斯陀含果;無阿那含,無阿那含果;無阿羅漢,無阿羅漢果;無辟支佛,無辟支佛道;無佛,亦無佛道。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。」

問曰:人皆知空中無所有,不生不滅,不垢不淨,不增不減,無一切法;佛何以分別說五眾等諸法各各空?
答曰:有人雖復習空,而想空中猶有諸法。如行慈人,雖無眾生而想眾生得樂,自得無量福故。以是故,佛說諸法性常自空,非空三昧故令法空;如水冷相,火令其熱。若言以空三昧故令法空者,是事不然!智者是無漏八智;得者,初得聖道。須陀洹果乃至佛道義,先已廣說。

 

﹞「舍利弗!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見般若波羅蜜若相應若不相應,不見檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,若相應若不相應;亦不見色、若相應若不相應,不見受、想、行、識,若相應若不相應;不見眼乃至意,色乃至法;眼色識界乃至意法識界,若相應若不相應;不見四念處乃至八聖道分,佛十力乃至一切種智,若相應若不相應。如是,舍利弗!當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。」
﹞釋曰:菩薩得諸法實相,入般若波羅蜜,即於般若波羅蜜不見定相,若相應若不相應,何況見有餘法!云何不見般若相應不相應?不見如是行,為應般若波羅蜜;不見不如是行,為不應般若波羅蜜。如常、樂、我行,不應般若波羅蜜,無常、苦、無我行,為應般若波羅蜜;若行實,不應般若波羅蜜,若行空為應般若波羅蜜;如有、無行,為不應般若波羅蜜,如非有、非無行,為應般若波羅蜜。般若波羅蜜中,皆無是事;般若波羅蜜相,畢竟清淨故。五波羅蜜、五眾乃至一切種智,亦如是。
  
問曰:般若波羅蜜,畢竟清淨應爾,五波羅蜜及餘法,云何清淨?
答曰:先說五事離般若波羅蜜,不名波羅蜜;與般若波羅蜜和合故,名波羅蜜。如般若波羅蜜初品中說。云何名檀波羅蜜?不見施者,不見受者,無財物故。五眾法是菩薩觀處,與般若波羅蜜和合故,畢竟清淨故,不見相應不相應。十二入、十八界、十二因緣,亦如是。是諸法無有定性,無有定法,以是故,不見若相應若不相應。十八空、四念處乃至大慈大悲、一切種智,不見若相應若不相應。
  
問曰:是菩薩非聲聞、辟支佛,云何有三十七品?未得佛道,云何有十力、四無所畏?
答曰:是菩薩非聲聞、辟支佛,亦觀聲聞、辟支佛法,欲以聲聞、辟支佛道度眾生故。復有人言:行聲聞、辟支佛道,但不取證。如後品中說:入空、無相、無作三昧,菩薩住是三解脫門,作是念言:今是觀時,非是證時。或有新發意菩薩,聞有聲聞、辟支佛三十七品法,讀、誦、正憶念、分別;以是故,說菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。菩薩,自於菩薩十力、四無所畏、十八不共法中住,住是法中,若聞、若憶想、分別佛十力、四無所畏、十八不共法等甚深微妙,亦是我分。  復次,是菩薩無量阿僧祇劫來,修習佛十力、四無所畏等,坐樹下時,得無礙解脫,故增益清淨。譬如勳勞既立,然後受其功賞。菩薩亦如是,有是功德,乃受其名。是功德,皆是般若波羅蜜勢力合故,不見若相應若不相應。此諸法義,從六波羅蜜乃至一切智,先已說。

 

﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,空不與空合,無相不與無相合,無作不與無作合。何以故?空、無相、無作,無有合與不合。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。」

問曰:一心中無有二空,云何說空不與空合?
答曰:空有二種:一者、空三昧;二者、法空。空三昧不與法空合,何以故?若以空三昧力合法空者,是法非自性空。又空者性自空,不從因緣生;若從因緣生,則不名性空。行者若入時見空,出時不見空,當知是虛妄。
復次,佛自說因緣,空中無合無不合,無相、無作亦如是。舍利弗!菩薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。
  
問曰:但一處說不見與般若波羅蜜相應不相應便足,何以故復更種種說相應不相應因緣?若一處應,餘則皆應;若一處不應,餘亦不應。譬如一盲無見,則千盲俱爾!
答曰:不然!若欲以戲論求勝,應如是難。諸法相雖不可說,佛以大慈大悲故種種方便說。又佛說法,為一種眾生得度,為未悟者重說。又復一說為斷見諦結使,二說為斷思惟結使,復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道,一說種辟支佛道因緣,更一說發阿耨多羅三藐三菩提心,更一說行六波羅蜜,更一說行方便得無生忍,更一說得初住地,更一說乃至十住地。更一說為人故,更一說為天故。  復次,是般若波羅蜜相甚深,難解難知,佛知眾生心,根有利鈍,鈍根少智,為其重說;若利根者,一說、二說便悟,不須種種重說。譬如快馬下一鞭便走,駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣,故經中重說無咎。

 

﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,入諸法自相空,入已,色不作合,不作不合;受、想、行、識不作合,不作不合。色不與前際合,何以故?不見前際故。色不與後際合,何以故?不見後際故。色不與現在合,何以故?不見現在故。受、想、行、識亦如是。」
﹞釋曰:先說空、無相、無作,無合無不合,今更說因緣:入自相空故,五眾,不作合不作不合,若一切法自相空,是中無有合不合。合者,諸法如其相,如地堅相,識知相;如是等自相,不在異法,是名為合。不合者,自相不在自法中。略說諸法相,不增不減。色不說與前際合,何以故?前際空無所有,但有名字;若色入過去,則滅無所有,云何與前際合?後際者,未有未生,色,不應與後際合。現在色,生滅不住故,不可取相,色,不應與現在合。
復次,佛自說因緣,色,不與前際合,非不合;何以故?前際不可見故。色,不與後際合,非不合;何以故?後際不可見故。色,不與現在合,非不合;何以故?現在不可見故。受、想、行、識亦如是。

 

﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,前際不與後際合,後際不與前際合;現在不與前際、後際合,前際、後際亦不與現在合;三世名空故。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應者,是名與般若波羅蜜相應。」

問曰:云何前際、後際合?
答曰:有人說:三世諸法皆是有,未來法轉為現在,現在轉為過去。如泥團現在,瓶為未來,土為過去。若成瓶時,瓶為現在,泥團為過去,瓶破為未來;如是者是為合。若有三世相,是事不然!以多過故,是為不合。
復次,三世合者,如過去法與過去、未來、現在世作因;現在法與現在、未來世作因;未來法與未來世作因。又過去心、心數法,緣三世法;未來、現在心、心數法,亦如是。斷心、心數法能緣不斷法,不斷心、心數法能緣可斷法。如是等三世諸法,因緣業果共相和合,是名為合。菩薩不作是合,何以故?如先說:過去已滅,云何能為因能為緣?未來未有,云何為因緣?現在乃至一念中不住,云何為因緣?是名不合。
復次,佛自說因緣:三世及名字空故,云何言合?

                            ── 龍樹〈大智度論卷第三十六〉 -弟子果燦合十 ──

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