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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第三十五]釋奉缽品第二-釋習相應品第三之一  

2013-08-25 21:15:27|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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35-                                   大智度論卷第三十五
                        ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋奉缽品第二

﹞「佛告舍利弗:若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能作是功德,是時四天王皆大歡喜,意念言:我等當以四缽奉上菩薩,如前天王奉先佛缽。」

問曰:前品說已具足,今何以重說?
答曰:前雖讚歎般若波羅蜜,事未具足,聞者無厭,是故復說。 
復次,初品但讚般若波羅蜜力,今讚行者能作是功德,四天王等歡喜奉缽。
復次,以菩薩能具諸願行,故佛安慰勸進,言有此果報,終不虛也。
復次,般若波羅蜜有二種果:一者、成佛度眾生;二者、雖未成佛,受世間果報。轉輪聖王、釋梵天王主三千世界,世間福樂供養之事,悉皆備足;今以世間果報以示眾生,故說是事。
復次,世間欲成大業,多有壞亂者,菩薩則不然,內心既定,外事亦應。如是等因緣,故說此品。
  
問曰:菩薩增益六波羅蜜時,諸天世人何因緣故喜?
答曰:諸天皆因十善、四禪、四無量故生;是諸功德,皆由諸佛菩薩故有。若佛出世,增益諸天眾,減損阿脩羅種;若佛不在世,阿脩羅種多,諸天減少;以種雜福不清淨故。若諸佛出世,能斷諸天疑網,能成大事。如釋提桓因命欲終時,心懷怖畏,求佛自救,遍不知處。雖見出家之人,山澤間處,所供養者,皆亦不能斷其疑網。爾時,毗首羯磨天白釋提桓因言:尸毗王苦行奇特,世所希有!諸智人言,是人不久當得作佛!釋提桓因言:是事難辨;何以知之?如魚子,菴羅樹華、發心菩薩,是三事因時雖多,成果甚少。今當試之!帝釋自化為鷹,毗首羯磨化作鴿,鴿投於王,王自割身肉,乃至舉身上稱以代鴿命,地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜,散眾天華,歎未曾有;如是決定大心,成佛不久!
復次,凡人肉眼,無有智慧,苦身求財,以自生活;聞菩薩增益六波羅蜜,成佛不久,猶尚歡喜,何況諸天!
  
問曰:四天王天、三十三天,有阿脩羅難;上諸天等無有此患,何以歡喜?
答曰:上諸天雖無阿修羅患,若佛不出世,生其天上者少,設有生者,五欲不妙。所以者何?但修不淨福故;色界諸天宮殿,光明壽命,亦復如是。
復次,諸天中有智慧者,能知禪味、五欲,悉皆無常;唯佛出世,能令得常樂涅槃。以世間樂,涅槃樂,皆由佛菩薩得,是故歡喜。譬如甘美果樹,茂盛成就,人大歡喜;以樹有種種利益:有庇其蔭者,有用其華,食其果實。菩薩亦如是,能以離不善法蔭,遮三惡苦熱;能與人天富樂之華,令諸賢聖得三乘之果,是故歡喜。
  
問曰:諸天供養事多,何以奉缽?
答曰:四天王奉缽,餘天供養。諸天供養,各有定法:如佛初生時,釋提桓因以天衣奉承佛身,梵天王躬自執蓋,四天王四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心故,化作老、病、死人,及沙門形。又出家時,四天王敕使者捧舉馬足,自四邊侍護菩薩。天帝釋取髮,於其天上城東門外立髮塔;又持菩薩寶衣,於城南門外立衣塔;佛至樹下時,奉上好草。執金剛菩薩,常執金剛衛護菩薩;梵天王請佛轉法輪。如是等,各有常法。以是故,四天王奉缽。四缽義,如先說。
  
問曰:佛一身何以受四缽?
答曰:四王力等,不可偏受一人。又令見佛神力,合四缽為一,心喜信淨,作是念:我等從菩薩初生,至今成佛,所修供養,功德不虛。
  
問曰:四天王壽命五百歲,菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛;今之四天,非是後天,何以故喜?
答曰:同一姓故;譬如貴姓胤流百世,不以遠故為異。或時行者,見菩薩增益六波羅蜜時,心作是願:是菩薩成佛時,我當奉缽,是故得生。
復次,四天王壽五百歲;人間五十歲,為四天王處一日一夜;亦三十日為一月,十二月為一歲;以此歲壽五百歲,為人間九百萬歲。菩薩能作是功德者,或近成佛,初生四天王足可得值。
  
問曰:如摩訶衍經中說:有佛以喜為食,不食揣食。如天王佛衣服儀容,與白衣無異,不須缽食,何以言四天王定應奉缽?
答曰:定者,為用缽者故,不說不用。
復次,用缽諸佛多,不用缽者少,是故以多為定。

 

﹞「三十三天,乃至他化自在天,亦皆歡喜,意念言:我等當給侍供養菩薩,減損阿修羅種,增益諸天眾。三千大千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天,皆大歡喜,意念言:我等當請是菩薩轉法輪。」
﹞釋曰:是諸天等,以華香纓絡,禮拜恭敬,聽法讚歎等供養。亦作是念:人修淨福,阿修羅種減,增益三十三天,我諸天亦得增益。
  
問曰:上六種天已說,何以故更說三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天歡喜供養?
答曰:先說一須彌山上六天,此說三千大千世界諸天;先但說欲界,今此說欲界、色界諸天請佛轉法輪;上雖說淨居諸天種種供養勸助,今請轉法輪事大故。
  
問曰:三藏中,但說梵天請轉法輪,今何以說四天王乃至阿迦尼吒天?
答曰:欲界天近故前來。色界都名為梵,若說梵王請佛,已說餘天。又梵為色界初門,說初故後亦說。
復次,眾生有佛無佛,常識梵天,以梵天為世間祖父,為世人故說梵天。法輪相,如先說。

 

﹞「舍利弗!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,增益六波羅蜜時;諸善男子、善女人,各各歡喜,意念言:我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。」

問曰:前已說能作是功德,今何以復說增益六波羅蜜?
答曰:先說總相,今說別相。
復次,前所說功德中,(前品中功德也)種種無量,聞者厭倦;今但略說六波羅蜜,則盡攝諸功德。
復次,為天說故,能作諸功德;為人說故,增益六波羅蜜。何以知之?如後說善男子、善女人,以是故知。
  
問曰:四天王天,乃至阿迦尼吒天,何以不說善天,而但人中說善男子、善女人?
答曰:諸天皆有天眼、天耳、他心智,知供養菩薩,故不別說其善。人以肉眼,無知善者,能知供養,以少故別說善者。善者,從佛聞法,或從弟子、菩薩聞,或聞受記當作佛;又聞佛讚歎其名者,故知修善。
  
問曰:何以但說男子、女人善,不說二根、無根者善?
答曰:無根,所謂無得道根,是故不說。如毗尼中不得出家,以其失男女相故。其心不定,以小因緣故便瞋;結使多故,著於世事;多懷疑網,不樂道法;雖能少修福事,智慧淺薄,不能深入;本性轉易,是故不說。聲聞法如是說。摩訶衍中,譬如大海,無所不容;是無根人或時修善,但以少故不說。所謂少者,於男女中,是人最少,是人修善者少。譬如白人,雖鬢髮黶子黑,不名黑人。二根人結使多雜,亦行男事,亦行女事,其心邪曲,難可勉濟。譬如稠林曳木,曲者難出。又如阿修羅,其心不端故,常疑於佛,謂佛助天。佛為說五眾,謂有六眾,不為說一;若說四諦,謂有五諦,不說一事。二根人亦如是,心多邪曲故,不任得道。以是故,但說男子、女人中善者。善相者,有慈悲心,能忍惡罵。如法句罵品中說:能忍惡罵人,是為人中上!譬如好良馬,可中為王乘。
復次,以五種邪語,及鞭杖、打害、縛繫等,不能毀壞其心,是名為善相。
復次,三業無失,樂於善人,不毀他善,不顯己德;隨順眾人,不說他過;不著世樂,不求名譽,信樂道德之樂;自業清淨,不惱眾生;心貴實法,輕賤世事;唯好直言,不隨他誑;為一切眾生得樂故,自捨己樂;令一切眾生得離苦故,以身代之。如是等無量,名為善人相;是相多在男、女,故說善男子、善女人。
  
問曰:善男子、善女人,何因能作是願?
答曰:善男子、善女人,自知福薄,智慧尟少;近習菩薩,欲求過度。譬如沉石雖重,依船得度。又善男子、善女人,聞菩薩不從一世、二世而得成道,無央數世往來生死!便作是念:我當與為因緣。
復次,菩薩積德厚故,在所生處,眾生皆來敬仰菩薩,以蒙利益重故。若見菩薩捨壽,則生是願:我當與菩薩作父母、妻子、眷屬。所以者何?知習近善人,增益功德故;譬如積集眾香,香氣轉多。如菩薩先世為國王太子,見閻浮提人貧窮,欲求如意珠,入於大海,至龍王宮。龍見太子威德殊妙,即起迎逆,延前供養而問之言:何能遠來?太子答曰:我憐愍閻浮提眾生故,欲求如意寶珠以饒益之!龍言:能住我宮,受供一月,當以相與!太子即住一月,為龍王讚歎多聞,龍即與珠;是如意珠,能雨一由旬;龍言:太子有相,不久作佛,我當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮得珠,雨二由旬,二月讚歎神通力;龍言:太子作佛不久,我當作神足第一弟子。復至一龍宮得珠,雨三由旬,三月讚歎智慧;龍言:太子作佛不久,我當作智慧第一弟子。諸龍與珠已,言:盡汝壽命,珠當還我;菩薩許之。太子得珠,至閻浮提;一珠能雨飲食,一珠能雨衣服,一珠能雨七寶,利益眾生。

又如須摩提菩薩,見然燈佛,從須羅婆女買五莖華,不肯與之,即以五百金錢得五莖華,女猶不與而要之言:願我世世常為君妻,當以相與!菩薩以供養佛故,即便許之。又妙光菩薩,長者女見其身有二十八相,生愛敬心,住在門下。菩薩既到,女即解頸琉璃珠,著菩薩缽中,心作是願:我當世世為此人婦!此女二百五十劫中,集諸功德;後生喜見婬女園蓮華中,喜見養育為女;至年十四,女工、世智,皆悉備足。爾時,有閻浮提王,名為財主,太子名德主,有大悲心,時出城入園遊觀,諸婬女等導引歌讚。德主太子散諸寶物、衣服、飲食;譬如龍雨,無不周遍。喜德女見太子,自造歌偈而讚太子,愛眼視之,目未曾眴,而自發言:世間之事,我悉知之,以我此身,奉給太子!太子問言:汝為屬誰?若有所屬,此非我宜!爾時,喜見婬女答太子言:我女生年日月時節,皆與太子同。此女非我腹生,我晨朝入園,見蓮華中有此女生,我因養育,畜以為女,無以我故而輕此女!此女六十四能,無不悉備;女工技術,經書醫方,皆悉了達;常懷慚愧,內心忠直,無有嫉妒,無邪婬想。我女德儀如是,太子必應納之!德主太子答語女言:姊!我發阿耨多羅三藐三菩提心,修菩薩道,無所愛惜,國財妻子,象馬七珍,有所求索,不逆人意;若汝生男女及以汝身,有人求者,當以施之,莫生憂悔!或時捨汝出家,為佛弟子,淨居山藪,汝亦勿愁!喜德女答言:假令地獄火來,燒滅我身,終亦不悔!我亦不為婬欲戲樂故而以相好,我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士!女又白太子言:我昨夜夢見妙日身佛,坐道樹下,共往觀之!太子見女端正,又聞佛出,以此二因緣故,共載一車,俱詣佛所。佛為說法,太子得無量陀羅尼門;女得調伏心志。太子爾時,以五百寶華供養於佛,以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父王言:我得見妙日身佛,大得善利!父王聞已,捨所愛重之物以與太子、與其官屬國內人民,俱詣佛所。佛為說法,王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟:不可以白衣法攝治國土,受於五欲而可得道!作是思惟已,立德主太子為王,出家求道。是時太子,於月十五日六寶來應,喜德妻變為寶女。如不可思議經中廣說如是等因緣。故知善男子、善女人,世世願為菩薩父母、妻子、眷屬。

 

﹞「爾時,四天王天,乃至阿迦尼吒天,皆大歡喜,各自念言:「我等當作方便,令是菩薩離於婬欲,從初發意常作童真,莫使與色欲共會;若受五欲,障生梵天,何況阿耨多羅三藐三菩提!以是故,舍利弗!菩薩摩訶薩斷婬欲出家者,應得阿耨多羅三藐三菩提,非不斷。」

問曰:諸天何以作是願?
答曰:世間中五欲第一,無不愛樂;於五欲中,觸為第一,能繫人心;如人墮在深泥,難可拯濟。以是故,諸天方便,令菩薩遠離婬欲。
復次,若受餘欲,猶不失智慧;婬欲會時,身、心荒迷,無所省覺,深著自沒!以是故,諸天令菩薩離之。
  
問曰:云何令離?
答曰:如釋迦文菩薩,在淨飯王宮,欲出城遊觀,淨居諸天,化為老、病、死人,令其心厭。又令夜半,見諸宮人妓直惡露不淨,涕唾流涎,屎尿塗漫;菩薩見已,即便穢厭。或時諸天,令女人惡心妒忌,不識恩德,惡口欺誑,無所省察。菩薩見已,即生念言:身雖似人,其心可惡,即便捨之!欲使菩薩從初發心,常作童真行,不與色欲共會!何以故?婬欲為諸結之本!佛言:寧以利刀割截身體,不與女色共會。刀截雖苦,不墮惡趣;婬欲因緣,於無量劫數受地獄苦。人受五欲,尚不生梵世,何況阿耨多羅三藐三菩提!或有人言:菩薩雖受五欲,心不著故,不妨於道;以是故經言:受五欲尚不生梵世。梵世,無始眾生皆得生中,受五欲者常所應得尚不得之;何況阿耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之!以是故,菩薩應作童真,修行梵行,當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩,不著世間故,速成菩薩道。若婬欲者,譬如膠漆,難可得離。所以者何?身受欲樂,婬欲根深!是故出家法中,婬戒在初,又亦為重。

 

﹞「舍利弗白佛言:世尊!菩薩摩訶薩,要當有父母、妻子、親族、知識耶?」佛告舍利弗:「或有菩薩,有父母、妻子、親族、知識;或有菩薩,從初發意斷婬欲,修梵童真行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不犯色欲;或有菩薩方便力故,受五欲已,出家得阿耨多羅三藐三菩提。」
﹞釋曰:是三種菩薩,初者、如世間人受五欲,後捨離出家,得菩提道。二者、大功德牢固,初發心時斷於婬欲,乃至成佛。是菩薩,或法身,或肉身;或離欲,或未離欲。三者、清淨法身菩薩,得無生法忍,住六神通;為教化眾生故,與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王,或作閻浮提王、長者、剎利,隨其所須而利益之。

 

﹞「譬如幻師,若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,於中共相娛樂。於汝意云何?是人於此五欲,頗實受不?」舍利弗言:「不也!世尊!」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩以方便力故,化作五欲,於中受樂,成就眾生,亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲,種種因緣,毀訾五欲:欲為熾然,欲為穢惡,欲為毀壞,欲為如怨!是故舍利弗!當知菩薩為眾生故受五欲。」

問曰:三種菩薩中,何以獨為一種菩薩作譬喻?
答曰:一者、如人法不斷婬欲;二者、常斷婬欲,修於淨行;三者、亦修淨行,現受婬欲;以人不了故,為作譬喻。
  
問曰:何以不以夢、化等為喻?
答曰:夢非五情所知,但內心憶想故生;人以五情所見,變失無常,可以得解。化雖五情所知,而見者甚少。佛為度可度眾生,幻是眾人所信,是故為喻。如幻師以幻術故,於眾人中現希有事,令人歡喜。菩薩幻師亦如是,以五神通術故,於眾生中化作五欲,共相娛樂,化度眾生。眾生有二種:在家、出家。為度出家眾生故,現聲聞、辟支佛及諸出家外道師;在家眾生,或有見出家者得度,或有見在家同受五欲而可化度。菩薩常以種種因緣,毀訾五欲:欲為熾然者,若未失時,三毒火然;若其失時,無常火燒。二火燒故,名為熾然,都無樂時。欲為穢惡者,諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者,皆所穢賤。譬如人見狗食糞,賤而愍之,不得好食,而噉不淨;受欲之人,亦復如是,不得內心離欲之樂,而於色欲不淨求樂。欲為毀壞者,著五欲因緣故,天王、人王、諸富貴者,亡國危身,無不由之!欲如怨者,失人善利;亦如刺客,外如親善,內心懷害;五欲如是喪失善心,奪人慧命。五欲之生,正為破壞眾善,毀敗德業故出。又知五欲如鉤賊魚,如弶害鹿,如燈焚蛾;是故說欲如怨。怨家之苦,不過一世;著五欲因緣,墮三惡道,無量世受諸苦毒。

 

﹞「舍利弗白佛言:菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜?佛告舍利弗:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見菩薩,不見菩薩字,不見般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,亦不見我不行般若波羅蜜。何以故?菩薩、菩薩字性空,空中無色,無受、想、行、識;離色亦無空,離受、想、行、識亦無空;空即是色,色即是空,空即是受、想、行、識,受、想、行、識即是空。何以故?舍利弗!但有名字故,謂為菩提,但有名字故,謂為菩薩,但有名字故,謂為空。所以者何?諸法實性,無生、無滅,無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是行,亦不見生,亦不見滅;亦不見垢,亦不見淨。何以故?名字是因緣和合作法,但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見一切名字,不見故不著。」

問曰:是事,舍利弗上已問,今何以重問?
答曰:先因佛說,欲以一切種知一切法,當學般若波羅蜜故問,非自意問。
復次,舍利弗聞上種種讚般若功德,心歡喜尊重般若故,問云何應行。如病人聞歎良藥,便問云何應服。
  
問曰:先已問住不住法,行檀波羅蜜,施者、受者、財物不可得故;如是等為行般若,今何以復問行?
答曰:上總問諸波羅蜜,此但問般若;上廣讚歎般若為主,此直問行般若。
復次,上雖廣歎般若波羅蜜,時會渴仰欲得;是故舍利弗為眾人故,問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德,無量無盡;佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發問,則佛讚歎無窮已;若舍利弗不問者,則無因緣故不應止。
  
問曰:般若功德尊重,若佛廣讚有何不可?
答曰:讚歎般若,聞者歡喜尊重,則增其福德;若聞說般若,則增其智慧。不但福德因緣故可成佛道,要須智慧得成;是故不須但讚歎。人聞讚歎,心已得清淨,渴仰欲得般若;如為渴人,廣讚歎美飲,不解於渴,即便與之。如是等因緣故,舍利弗今問行般若,
  
問曰:如人有眼見,方知所趣處,然後能行。菩薩亦如是,先念佛道,知般若,見已,身然後應行;今何以言不見菩薩及般若,若不見,云何得行?
答曰:此中不言常不見,但明入般若觀時,不見菩薩及般若波羅蜜;般若波羅蜜,為令眾生知實法故出;此菩薩名字,眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字,亦如是,眾法和合故,假名般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名,而能破諸戲論;以自性無故,說言不可見。如火從眾緣和合,假名為火,雖無實事而能燒物。
  
問曰:若入般若中不見,出則便見,何者可信?
答曰:上言般若為實法故出,是則可信;出般若波羅蜜不實,故不可信。
  
問曰:若入般若中不見,出則見者,當知非是常空,以般若力故空!
答曰:世俗法故,言行者入般若波羅蜜;諸觀戲論滅故,無出、無入。若諸賢聖不以名字說,則不得以教化凡夫;當取說意,莫著語言!
  
問曰:若般若中貴一切法空。此中何以先說眾生空破我?
答曰:初聞般若,不得便說一切法空。我,不以五情求得,但憶想分別生我想,無而謂有。又意情中無有定緣,但憶想分別,顛倒因緣故,於空五眾中而生我想,若聞無我,則易可解。色等諸法,現眼所見,若初言空無,則難可信。今先破我。次破我所法,破我、我所法故,則一切法盡空;如是離欲,名為得道。
復次,般若波羅蜜,無一定法,故不見我行般若,不見不行者。如凡夫不得般若,故名不行;菩薩則不然,但行空般若,故說不見不行。
復次,佛為法王,觀餘菩薩其智甚少,雜諸結使,不名為行。譬如國王雖得少物,不名為得;佛亦如是教諸菩薩,雖有少行,不名為行。
復次,行般若波羅蜜者,生憍慢心,言我有般若波羅蜜,取是相;若不行者,心自懈沒而懷憂悴;是故不見我行與不行。
復次,不見我行般若波羅蜜者,破著有見;不見我不行般若波羅蜜者,破著無見。
復次,不見我行般若波羅蜜者,止諸法戲調;不見我不行者,止懈怠心故。譬如乘馬,疾則制之,遲則鞭之。如是等分別行不行。
復次,佛自說因緣,所謂菩薩、菩薩字性空。是中雖但說菩薩字空,而五眾亦空。空中無色,離色亦無空者,空名法空,法空中乃無一毫法,何況麤色!空亦不離色,所以者何?破色故有空,云何言離色!受、想、行、識亦如是。何以故?佛自更說因緣,所謂但有名字謂為菩提,但有名字謂為菩薩,但有名字謂為空。
  
問曰:先已說此事,今何以重說?
答曰:先說不見菩薩,不見菩薩字,不見般若波羅蜜;今說不見是因緣,所謂但有名謂為菩提,但名謂為菩薩,但名謂為空。上菩薩、此菩薩義同。菩薩字,即如菩薩中說。般若波羅蜜,分為二分:成就者名為菩提;未成就者名為空。生相實不可得故,名為無生。所以者何?若先生後法,若先法後生,若生法一時,皆不可得,如先說。無生故無滅,若法不生不滅如虛空,云何有垢有淨?譬如虛空,萬歲雨亦不溼,火燒不熱,煙亦不著。所以者何?本自無生故。菩薩能如是觀,不見離是不生不滅法,有生有滅,有垢有淨。何以故?佛自說因緣,一切法皆憶想分別,因緣和合故,彊以名說。不可說者是實義;可說者皆是名字。菩薩行般若波羅蜜,不見一切名字者,先略說名字,所謂菩薩、菩薩字,般若波羅蜜、菩提字;今廣說一切名字,皆不可見,不見故不著;不著者,不可得故。如諸眼中,慧眼第一。菩薩以慧眼遍求不見,乃至不見細微一法,是故不著。
  
問曰:若菩薩一切法中不著,何得不入涅槃?
答曰:是事處處已說,今此中略說:大悲心故,十方佛念故,本願未滿故,精進波羅蜜力故,般若波羅蜜、方便二事和合故,所謂不著於不著故。如是等種種因緣故,說菩薩雖不著諸法,而不入涅槃。

 

   釋習相應品第三之一經作習應品

 

﹞「佛告舍利弗:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:菩薩但有字,佛亦但有字,般若波羅蜜亦但有字;色但有字,受、想、行、識亦但有字。舍利弗!如我但有字,一切我常不可得,眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者,是一切皆不可得;不可得空故,但以名字說。菩薩摩訶薩,亦如是行般若波羅蜜,不見我、不見眾生乃至不見知者、見者,所說名字亦不可見。」

問曰:第二品末已說空,今何以重說?
答曰:上多說法空;今雜說法空,眾生空。行者觀外法盡空無所有,而謂能知空者不空;是故復說觀者亦空。是眾生空,聲聞法中多說,一切佛弟子皆知諸法中無我。佛後五百歲,分為二分:有信法空;有但信眾生空。言五眾是定有法,但受五眾者空;以是故,佛說眾生空以況法空!
復次,我空易知,法空難見。所以者何?我以五情求之不可得,但以身見力故,憶想分別為我。法空者,色可眼見,聲可耳聞,是故難知其空。是二事,般若波羅蜜中皆空。如十八空義中說。
  
問曰:如我,乃至知者、見者,為是一事,為各各異?
答曰:皆是一我,但以隨事為異。於五眾中,我、我所心起,故名為我;五眾和合中生,故名為眾生;命根成就,故名為壽者、命者;能起眾事,如父生子,名為生者;乳哺、衣食因緣得長,是名養育;五眾、十二入、十八界等諸法因緣,是眾法有數,故名眾數;行人法,故名為人;手足能有所作,名為作者;力能役他,故名使作者;能造後世罪福業,故名能起者;令他起後世罪福業,故名使起者;後身受罪福果報,故名受者;令他受苦樂,是名使受者;目睹色,名為見者;五識知,名為知者。
復次,用眼見色,以五邪見觀五眾,用世間、出世間正見觀諸法,是名見者。所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見,是名見者。餘四根所知,及意識所知,通名為知者。如是諸法,皆說是神。此神,十方三世諸佛及諸賢聖,求之不可得,但憶想分別,彊為其名。諸法亦如是,皆空無實,但假為其名。
  
問曰:是神但有十六名字,更有餘名?
答曰:略說則十六,廣說則無量。隨事起名,如官號差品,工能智巧,出家得道,種種諸名,皆是因緣和合生,故無自性,無自性故畢竟空。生空故法空,法空故生亦空。

 

﹞「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜,除佛智慧,過一切聲聞、辟支佛上;用不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩諸名字法,名字所著處,亦不可得故。舍利弗!菩薩摩訶薩能如是行,為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹、麻、稻、葦,諸比丘其數如是,智慧如舍利弗、目連等,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千分,乃至算數譬喻所不能及。何以故?菩薩摩訶薩用智慧,度脫一切眾生故。」
﹞釋曰:有二因緣故,菩薩智慧勝聲聞、辟支佛。一者、以空知一切法空,亦不見是空;空以不空等一不異。二者、以此智慧,為欲度脫一切眾生,令得涅槃。聲聞、辟支佛智慧,但觀諸法空,不能觀世間、涅槃為一。譬如人出獄,有但穿牆而出,自脫身者;有破獄壞鎖,既自脫身,兼濟眾人者。
復次,菩薩智慧,入二法中故勝:一者、大悲;二者、般若波羅蜜。復有二法:一者、般舟三昧;二者、方便。復有二法:一者、常住禪定;二者、能通達法性。復有二法:一者、能代一切眾生受苦;二者、自捨一切樂。復有二法:一者、慈心,無怨無恚;二者、乃至諸佛功德,心亦不著。如是等種種功德莊嚴智慧,故勝聲聞、辟支佛。
  
問曰:諸鈍根者可以為喻,舍利弗智慧利根,何以為喻?
答曰:不必以鈍根為譬喻,譬喻為莊嚴論議,令人信著;故以五情所見以喻意識,令其得悟,譬如登樓,得梯則易上。
復次,一切眾生,著世間樂;聞道德涅槃,則不信不樂;以是故以眼見事,喻所不見。譬如苦藥,服之甚難,假之以蜜,服之則易。
復次,舍利弗於聲聞中智慧第一,比諸佛菩薩,未有現焉。如閻浮提者,閻浮樹名,其林茂盛,此樹於林中最大;提名為洲,此洲上有此樹林。林中有河,底有金沙,名為閻浮檀金;以閻浮樹故,名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍遶,通名閻浮提。
  
問曰:諸弟子甚多,何以故說舍利弗、目揵連等,滿閻浮提中,如竹、麻、稻、葦?
答曰:一切佛弟子中,智慧第一者舍利弗,神足第一者目揵連;二人於佛法中大,於外法中亦大。富樓那、迦絺那、阿那律等,於佛法中雖大,於外法不如。又此二人常在人眾,助佛揚化,破諸外道;富樓那等比丘,無是功德,是故不說。
復次,若說舍利弗,則攝一切智慧人;若說目揵連,則攝一切禪定人。譬喻有二種:一者、假以為喻;二者、實事為喻;今此名為假喻。所以不以餘物為喻者,以此四物叢生稠緻,種類又多故。舍利弗、目連等比丘滿閻浮提,如是諸阿羅漢智慧和合,不及菩薩智慧百分之一,乃至算數譬喻所不能及。
  
問曰:何以不但說算數譬喻所不能及,而說百分、千分不及一?
答曰:算數譬喻所不能及者,是其極語。譬如人有重罪。先以打縛楚毒,然後乃殺。如聲聞法中,常以十六不及一為喻;大乘法中、則以乃至算數譬喻所不能及。

 

﹞「舍利弗!置閻浮提滿中如舍利弗、目連等,若滿三千大千世界,如舍利弗、目連等;復置是事,若滿十方如恆河沙等世界,如舍利弗、目連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千分,乃至算數譬喻所不能及。」
﹞釋曰:此義同上閻浮提,但以多為異。
  
問曰:舍利弗、目連等雖多,智慧無異,何以以多為喻?
答曰:有人謂少無力,多則有力;譬如水少,其力亦少。又如絕健之人,少眾力寡不能制之,大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少,則不及菩薩,多或能及;佛言雖多不及,故以多為喻。如一切草木,力不如火;一切諸明,勢不如日;亦如十方世界諸山,不如一金剛珠。所以者何?菩薩智慧,是一切諸佛法本,能令一切眾生離苦得樂。如迦陵毗伽鳥子,雖未出?,其音勝於眾鳥,何況出?!菩薩智慧亦如是,雖未出無明?,勝一切聲聞、辟支佛,何況成佛!又如轉輪聖王太子,雖未成就,福祚威德勝於一切諸王,何況作轉輪聖王!菩薩亦如是,雖未成佛,無量阿僧祇劫集無量智慧福德故,勝於聲聞、辟支佛,何況成佛!

 

﹞「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日修智慧,出過一切聲聞、辟支佛上。」

問曰:先已說除佛智慧,過一切聲聞、辟支佛上,今何以復重說?
答曰:非重說也。上總相說,今別相說;先言一切聲聞、辟支佛,不及菩薩智慧;今但明不及一日智慧,何況千萬歲!

 

﹞「舍利弗白佛言:世尊!聲聞所有智慧,若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛智慧,佛智慧,是諸眾智無有差別,不相違背無生性空。若法不相違背無生性空,是法無有別異;云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日修智慧,出過聲聞、辟支佛上?」

問曰:上佛已說菩薩摩訶薩修智慧,出過聲聞、辟支佛上,今舍利弗何以故問?
答曰:不問智慧勢力,能度眾生;今但問佛及弟子智慧,體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧,皆是諸法實相慧,皆是四諦及三十七品慧,皆是出三界、入三脫門、成三乘果慧,以是故說,無有差別。
復次,如須陀洹以無漏智滅結得果,乃至佛亦如是。如須陀洹用二種解脫果:有為解脫,無為解脫,乃至佛亦如是。如佛入涅槃,須陀洹極遲不過七世,皆同事、同緣、同行、同果報;以是故言無相違背。所以者何?不生性空故。
  
問曰:破無明,集諸善法,故生智慧。是智慧,心相應,心共生,隨心行,是中云何說智慧無生性空,無有別異?
答曰:智慧緣滅諦,是不生;因緣和合故無有自性,是名性空無所分別。智慧隨緣得名,如眼緣色生眼識,或名眼識,或名色識;智慧雖因緣和合作法,以緣無生性空故,名為無生性空。
  
問曰:諸賢聖智慧,皆緣四諦生,何以但說滅諦?
答曰:四諦中滅諦為上,所以者何?是三諦皆屬滅諦故。譬如人請天子,并食群臣,亦名供養天子。
復次,滅諦故說無生,三諦故說性空。
復次,有人言:是諸慧性自然不生,性自空;所以者何?一切法皆因緣和合故無自性,無自性故不生。
  
問曰:若爾者,智慧愚癡,無有別異?
答曰:諸法如,入法性中,無有別異。如火各各不同,而滅相無異。譬如眾川萬流,各各異色異味;入於大海,同為一味一名。如是愚癡智慧,入於般若波羅蜜中,皆同一味,無有差別。如五色近須彌山,自失其色,皆同金色。如是內外諸法,入般若波羅蜜中,皆為一味。何以故?般若波羅蜜相畢竟清淨故。
復次,愚癡實相即是智慧;若分別著此智慧即是愚癡;如是愚癡智慧,有何別異?初入佛法,是癡,是慧;轉後深入,癡、慧無異。以是故,是諸眾智無有別異,不相違背,不生性空,故無咎。

 

﹞「佛告舍利弗:於汝意云何?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日修智慧,心念:我行道慧益一切眾生,當以一切種智知一切法,度一切眾生。諸聲聞、辟支佛智慧,為有是事不?舍利弗言:不也!世尊!」
﹞釋曰:有四種論:一者、必定論;二者、分別論;三者、反問論;四者、置論。必定論者,如眾生中世尊為第一;一切法中無我;世間不可樂;涅槃為安隱寂滅;業因緣不失;如是等名為必定論。分別論者,如無畏太子問佛:佛能說是語,令他人瞋不?佛言:是事當分別答。太子言:諸尼犍子輩了矣!佛或時憐愍心故,出眾生於罪中,而眾生瞋,然眾生後當得利。爾時,無畏之子,坐其膝上,佛問無畏:汝子或時吞諸瓦石草木,汝聽咽不?答言:不聽!先教令吐;若不肯吐,左手捉耳,右手擿口;縱令血出,亦不置之!佛言:汝不愍之耶?答曰:愍之深故,為出瓦石,雖當時痛,後得安隱!佛言:我亦如是,若眾生欲作重罪,善教不從,以苦言諫之;雖起瞋恚,後得安隱。又如五比丘問佛:受樂得道耶?佛言:不必定。有受苦得罪,受苦得樂;有受樂得罪,受樂得福;如是等,名為分別論。反問論者,還以所問答之。如佛告比丘:於汝意云何?是色,常耶?無常耶?比丘言:無常。若無常是苦不?答言:苦。若法是無常、苦,聞法聖弟子,著是法,言是法是我、是我所不?答曰:不也!世尊!佛告比丘:從今已後,所有色,若過去,若未來,若現在;若內、若外;若好、若醜;是色非我所,我非此色所;如是應以正實智慧知。受、想、行、識,亦如是。如是等,名反問論。置論者,如十四難:世間有常,世間無常;世間有邊,世間無邊;如是等,是名為置論。今佛以反問論答舍利弗;以舍利弗智於事未悟,佛反問事端,令其得解。菩薩度眾生智慧,名為道慧。如後品中說:薩婆若慧,聲聞、辟支佛事;一切種智慧,是諸佛事;道種慧,是菩薩事。
復次,八聖道分為實道,令眾生種種因緣入道,是名道慧;令眾生住於道中,是為利益:聲聞種,辟支佛種,佛種。又復一切智慧無所不得,是名一切種。若有為,若無為,用一切種智知,得佛道已,應度一切眾生;利益一切眾生,或大乘,或聲聞乘,或辟支佛乘。若不入三乘道,教修福德,受天上、人中富樂。若不能修福,以今世利益之事,衣食、臥具等。若復不得,當以慈悲心利益,是名度一切眾生。
  
問曰:若佛知一切聲聞、辟支佛不能為眾生,何以故問?
答曰:佛意如是,欲令舍利弗口自說:諸聲聞、辟支佛不如菩薩,是故佛問。舍利弗言:不也!世尊!所以者何?聲聞、辟支佛,雖有慈心,本不發心願度一切眾生,亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩一日修智慧,過聲聞、辟支佛上。

 

﹞「舍利弗!於汝意云何?諸聲聞、辟支佛,頗有是念:我等當得阿耨多羅三藐三菩提,度一切眾生,令得無餘涅槃不?舍利弗言:不也!世尊!佛告舍利弗:以是因緣故,當知諸聲聞、辟支佛智慧,欲比菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」

問曰:上已反問舍利弗,事已定,今何以復問?
答曰:以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故,與諸佛、菩薩等,而佛不聽。譬如有人,欲以毛孔之空與虛空等;以是故,佛重質其事。
復次,雖同一事,義門各異。先言智慧,為一切眾生故;今言頗有是念,我當得阿耨多羅三藐三菩提,令一切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃義,如先說。
復次,一聲聞、辟支佛尚不作是念,何況一切聲聞,辟支佛!

 

﹞「舍利弗!於汝意云何?諸聲聞、辟支佛,頗有是念:我行六波羅蜜,成就眾生,莊嚴世界,具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,度脫無量阿僧祇眾生,令得涅槃不?舍利弗言:不也!世尊!」
﹞釋曰:先略說我當得阿耨多羅三藐三菩提;今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法。六波羅蜜義如先說。教化眾生,淨佛世界,後當說。餘十力等,如先說。

 

﹞「佛告舍利弗:菩薩摩訶薩能作是念:我當行六波羅蜜,乃至十八不共法,成阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生,令得涅槃。譬如螢火蟲,不作是念:我力能照閻浮提,普令大明;諸阿羅漢、辟支佛,亦如是不作是念:我等行六波羅蜜,乃至十八不共法,得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生,令得涅槃。」
﹞釋曰:所以十方恆河沙舍利弗、目連,不如一菩薩者,譬如螢火蟲雖眾多,各有所照,不及於日。螢火蟲亦不作是念:我光明能照閻浮提。諸聲聞、辟支佛不作是念:我智慧能照無量無邊眾生。如螢火蟲夜能有所照,日出則不能。諸聲聞、辟支佛亦如是,未有大菩薩時,能師子吼說法教化;有菩薩出,不能有所作。

 

﹞「舍利弗!譬如日出時,光明遍照閻浮提,無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜,乃至十八不共法,得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生,令得涅槃!」
﹞釋曰:如日天子憐愍眾生故,與七寶宮殿俱遶四天下,從初至終,常不懈息;為眾生除諸冷溼,照諸闇冥,令各得所。菩薩亦如是,
從初發心,常行六波羅蜜,乃至十八不共法,為度眾生,無有懈息;除不善冷,乾竭五欲泥,破愚癡無明,教導修善業,令各得所。又日明普照,無憎無愛,隨其高下,深淺悉照。菩薩亦如是,出於世間,住五神通,處於虛空,放智慧光明,照諸罪福業及諸果報。菩薩以智慧光明,滅眾生邪見戲論,譬如朝露,見日則消。
                         ── 龍樹〈大智度論卷第三十五〉- 弟子果燦合十 ──


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