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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第十八]釋初品中般若波羅蜜  

2013-07-05 09:05:54|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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18-                                 大智度論卷第十八                         
                                  ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────


    釋初品中般若波羅蜜

﹞「於一切法不著故,應具足般若波羅蜜。」

問曰:云何名般若波羅蜜?
答曰:諸菩薩從初發心求一切種智,於其中間,知諸法實相慧,是般若波羅蜜。
  
問曰:若爾者,不應名為波羅蜜。何以故?未到智慧邊故。
答曰:佛所得智慧是實波羅蜜,因是波羅蜜故,菩薩所行亦名波羅蜜,因中說果故。是般若波羅蜜,在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧,求度彼岸,故名波羅蜜;佛已度彼岸,故名一切種智。
  
問曰:佛一切諸煩惱及習已斷,智慧眼淨,應如實得諸法實相;諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏,慧眼未淨,云何能得諸法實相?
答曰:此義後品中當廣說,今但略說。如人入海,有始入者,有盡其源底者,深淺雖異,俱名為入。佛、菩薩亦如是,佛則窮盡其底;菩薩未斷諸煩惱習,勢力少故,不能深入。如後品中說譬喻:如人於暗室然燈,照諸器物,皆悉分了,更有大燈,益復明審。則知後燈所破之闇,與前燈合住;前燈雖與暗共住,而亦能照物。若前燈無暗,則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是;菩薩智慧雖與煩惱習合,而能得諸法實相,亦如前燈亦能照物;佛智慧盡諸煩惱習,亦得諸法實相,如後燈倍復明了。
  
問曰:云何是諸法實相?
答曰:眾人各各說諸法實相,自以為是。此中實相者,不可破壞,常住不異,無能作者。如後品中佛語須菩提:若菩薩觀一切法,非常非無常,非苦非樂,非我非無我,非有非無等,亦不作是觀,是名菩薩行般若波羅蜜。是義,捨一切觀,滅一切言語,離諸心行,從本已來,不生不滅如涅槃相;一切諸法相亦如是,是名諸法實相。如讚般若波羅蜜偈言:
  般若波羅蜜,實法不顛倒,念想觀已除,言語法亦滅。
  無量眾罪除,清淨心常一,如是尊妙人,則能見般若。
  如虛空無染,無戲無文字,若能如是觀,是即為見佛。
  若如法觀佛,般若及涅槃,是三則一相,其實無有異。
  諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養育。
  佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母。
  般若是一法,佛說種種名,隨諸眾生力,為之立異字。
  若人得般若,議論心皆滅;譬如日出時,朝露一時失。
  般若之威德,能動二種人:無智者恐怖,有智者歡喜。
  若人得般若,則為般若主,般若中不著,何況於餘法!
  般若無所來,亦復無所去,智者一切處,求之不能得。
  若不見般若,是則為被縛;若人見般若,是亦名被縛。
  若人見般若,是則得解脫;若不見般若,是亦得解脫。
  是事為希有,甚深有大名,譬如幻化物,見而不可見。
  諸佛及菩薩,聲聞辟支佛,解脫涅槃道,皆從般若得。
  言說為世俗,憐愍一切故,假名說諸法,雖說而不說。
  般若波羅蜜,譬如大火燄,四邊不可取,無取亦不取,
  一切取已捨,是名不可取,不可取而取,是即名為取。
  般若無壞相,過一切言語,適無所依止,誰能讚其德?
  般若雖叵讚,我今能得讚,雖未脫死地,則為已得出!

 

    釋初品中般若相義

問曰:何以獨稱般若波羅蜜為摩訶,而不稱五波羅蜜?
答曰:摩訶此言大,般若言慧,波羅蜜言到彼岸;以其能到智慧大海彼岸,到一切智慧邊,窮盡其極故,名到彼岸。一切世間、十方、三世,諸佛第一大,次有菩薩、辟支佛、聲聞,是四大人皆從般若波羅蜜生,是故名為大。
復次,能與眾生大果報,無量無盡,常不變異,所謂涅槃;餘五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜,但能與世間果報,是故不得名大。
  
問曰:何者是智慧?
答曰:般若波羅蜜攝一切智慧故。所以者何?菩薩求佛道,應當學一切法,得一切智慧;所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。是智慧有三種:學、無學、非學非無學。非學非無學智者,如乾慧地、不淨、安那般那、欲界繫四念處、煖法、頂法、忍法、世間第一法等。學智者,苦法智忍慧,乃至向阿羅漢、第九無礙道中金剛三昧慧。無學智者,阿羅漢第九解脫智;從是已後,一切無學智,如盡智、無生智等。求辟支佛道智慧,亦如是。
  
問曰:若辟支佛道亦如是者,云何分別聲聞、辟支佛?
答曰:道雖一種,而用智有異。若諸佛不出,佛法已滅,是人先世因緣故,獨出智慧,不從他聞,自以智慧得道。如一國王,出在園中遊戲。清朝見林樹花果蔚茂,甚可愛樂。王食已而臥,王諸夫人婇女皆共取花,毀折林樹。王覺已,見林毀壞,而自覺悟:一切世間無常變壞,皆亦如是。思惟是已,無漏道心生,斷諸結使,得辟支佛道,具六神通,即飛到閑靜林間。如是等因緣,先世福德、願行、果報,今世見少因緣,成辟支佛道,如是為異。
復次,辟支佛有二種:一名獨覺,二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者,是人今世成道,自覺不從他聞,是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種:一、本是學人,在人中生;是時無佛,佛法滅。是須陀洹已滿七生,不應第八生,自得成道。是人不名佛,不名阿羅漢,名為小辟支迦佛,與阿羅漢無異;或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二、大辟支佛,於一百劫中作功德,增長智慧,得三十二相分;或有三十一相,或三十相,或二十九相,乃至一相。於九種阿羅漢中,智慧利勝。於諸深法中總相、別相能入;久修習定,常樂獨處。如是相,名為大辟支迦佛,以是為異。求佛道者,從初發心作願,願我作佛度脫眾生,得一切佛法,行六波羅蜜,破魔軍眾及諸煩惱,得一切智,成佛道,乃至入無餘涅槃。隨本願行,從是中間所有智慧,總相、別相一切盡知,是名佛道智慧。是三種智慧盡能知,盡到其邊,以是故言到智慧邊。
  
問曰:若如所說一切智慧盡應入,若世間、若出世間,何以但言三乘智慧盡到其邊,不說餘智?
答曰:三乘是實智慧,餘者皆是虛妄,菩薩雖知而不專行。如除摩黎山,一切無出栴檀木;若餘處或有好語,皆從佛法中得。自非佛法,初聞似好,久則不妙。譬如牛乳、驢乳,其色雖同;牛乳抨則成酥,驢乳抨則成糞。佛法語及外道語:不殺、不盜,慈愍眾生,攝心離欲,觀空雖同;然外道語,初雖似妙,窮盡所歸,則為虛誑。一切外道皆著我見,若實有我,應墮二種:若壞相,若不壞相。若壞相,應如牛皮;若不壞相,應如虛空。此二處無殺罪,無不殺福。若如虛空,雨露不能潤,風熱不能乾,是則墮常相,若常者,苦不能惱,樂不能悅;若不受苦、樂,不應避禍就福。若如牛皮為風雨所壞,則墮無常,若無常則無罪、福。外道語若實如是,何有不殺為福、殺生為罪?
  
問曰:外道戒福,所失如是,其禪定、智慧復云何?
答曰:外道以我心逐禪故,多愛、見、慢故,不捨一切法故,無有實智慧。
  
問曰:汝言外道觀空,觀空則捨一切法,云何言不捨一切法故,無有實智慧?
答曰:外道雖觀空而取空相,雖知諸法空而不自知我空,愛著觀空智慧故。
  
問曰:外道有無想定,心心數法都滅;都滅故,無有取相愛著智慧咎!
答曰:無想定力,彊令心滅,非實智慧力。又於此中生涅槃想,不知是和合作法,以是故墮顛倒中!是中心雖暫滅,得因緣還生。譬如人無夢睡時,心想不行寤則還有。
  
問曰:無想定其失如是,更有非有想非無想定,是中無一切妄想,亦不如彊作無想定滅想,是中以智慧力故無想!
答曰:是中有想,細微故不覺。若無想,佛弟子復何緣更求實智慧?佛法中,是非有想非無想中識,依三眾住。是四眾屬因緣故無常,無常故苦,無常苦故空,空故無我,空無我故可捨。汝等愛著智慧故,不得涅槃。譬如尺蠖,屈安後足,然後進前足;所緣盡,無復進處而還。外道依止初禪,捨下地欲,乃至依非有想非無想處,捨無所有處;上無所復依,則不能捨非有想非無想處。以更無依處,恐懼失我,畏墮無所得中故。
復次,外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒,言為天祠咒殺無罪;為行道故,若遭急難,欲自全身而殺小人無罪。又有急難,為行道故除金,餘者得盜取以自全濟,後當除此殃罪。除師婦、國王夫人、善知識妻、童女,餘者逼迫急難,得邪婬。為師及父母,為牛、為身、為媒故,聽妄語。寒鄉聽飲石蜜酒,天祠中或聽嘗一滴、二滴酒。佛法中則不然,於一切眾生慈心等視,乃至蟻子亦不奪命,何況殺人?一鍼一縷不取,何況多物?無主婬女,不以指觸,何況人之妻女?戲笑不得妄語,何況故作妄語?一切酒,一切時,常不得飲,何況寒鄉、天祠?汝等外道與佛法懸殊,有若天地!汝等外道法,是生諸煩惱處;佛法則是滅諸煩惱處,是為大異。
諸佛法無量,有若大海,隨眾生意故,種種說法。或說有,或說無;或說常,或說無常;或說苦,或說樂;或說我,或說無我。或說勤行三業,攝諸善法;或說一切諸法無作相。如是等種種異說,無智聞之,謂為乖錯;智者入三種法門,觀一切佛語皆是實法,不相違背。何等是三門?一者、蜫勒門;二者、阿毗曇門;三者、空門。
  
問曰:云何名蜫勒?云何名阿毗曇?云何名空門?
答曰:蜫勒有三百二十萬言,佛在世時,大迦旃延之所造;佛滅度後,人壽轉減,憶識力少,不能廣誦,諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門,論議則無窮;其中有隨相門,對治門等種種諸門。隨相門者,如佛說偈:
  諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教! 
  
是中心數法盡應說,今但說自淨其意,則知諸心數法已說。何以故?同相、同緣故。如佛說四念處,是中不離四正勤、四如意足、五根、五力。何以故?四念處中:四種精進,則是四正勤;四種定,是為四如意足;五種善法,是為五根、五力。佛雖不說餘門,但說四念處,當知已說餘門。如佛於四諦中,或說一諦,或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈:
  諸法從緣生,是法緣及盡,我師大聖主,是義如是說!
  
此偈但說三諦,當知道諦已在中,不相離故。譬如一人犯事,舉家受罪。如是等,名為隨相門。對治門者,如佛但說四顛倒:常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處,當知已有四念處義。譬如說藥,已知其病,說病則知其藥。若說四念處,則知已說四倒;四倒則是邪相。若說四倒,則已說諸結。所以者何?說其根本,則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒,說三毒當知已說三分、八正道。若說三毒,當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒,五種瞋是瞋恚毒,十五種無明是愚癡毒,諸邪見、憍、慢、疑屬無明。如是一切諸使,皆入三毒。以何滅之?三分、八正道。若說三分、八正道,當知已說一切三十七品。如是等種種相,名為對治門。是等諸法,名為蜫勒門。
云何名阿毗曇門?或佛自說諸法義,或佛自說諸法名,諸弟子種種集述解其義。如佛說:有比丘於諸有為法,不能正憶念,欲得世間第一法,無有是處。若不得世間第一法,欲入正位中,無有是處。若不入正位,欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,無有是處。有比丘於諸有為法正憶念,得世間第一法,斯有是處。若得世間第一法,入正位;入正位,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,必有是處。如佛直說世間第一法,不說相義,何界繫,何因緣,何果報。從世間第一法,種種聲聞所行法,乃至無餘涅槃,一一分別相義,是名阿毗曇門。
空門者,生空、法空。如《頻婆娑羅王迎經》中,佛告大王:色生時但空生,色滅時但空滅。諸行生時但空生,滅時但空滅。是中無吾我,無人、無神,無人從今世至後世,除因緣和合名字等眾生,凡夫愚人逐名求實。如是等經中,佛說生空。法空者,如佛說《大空經》中:十二因緣,無明乃至老死。若有人言是老死,若言誰老死,皆是邪見。生、有、取、受、愛、觸、六入、名色、識行、無明,亦如是。若有人言身即是神,若言身異於神。是二雖異,同為邪見。佛言:身即是神,如是邪見,非我弟子;身異於神,亦是邪見,非我弟子;是經中佛說法空。若說誰老死,當知是虛妄,是名生空;若說是老死,當知是虛妄,是名法空。乃至無明亦如是。
復次,佛說《梵網經》中,六十二見:若有人言神常,世間亦常,是為邪見;若言神無常,世間無常,是亦邪見;神及世間常亦無常;神及世間非常亦非非常,皆是邪見。以是故,知諸法皆空,是為實。
  
問曰:若言神常應是邪見,何以故?神性無故。若言世間常,亦應是邪見,何以故?世間實皆無常,顛倒故言有常。若言神無常,亦應是邪見,何以故?神性無故,不應言無常。若言世間無常,不應是邪見,何以故?一切有為法性,實皆無常。
答曰:若一切法實皆無常,佛云何說世間無常是名邪見?是故可知非實是無常。
  
問曰:佛處處說觀有為法,無常、苦、空、無我,令人得道,云何言無常墮邪見?
答曰:佛處處說無常,處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所,白佛言:是迦毗羅人眾殷多,我或值奔車、逸馬、狂象、鬥人時,便失念佛心。是時自念:我今若死,當生何處?佛告摩訶男:汝勿怖勿畏!汝是時不生惡趣,必至善處。譬如樹常東向曲,若有斫者,必當東倒。善人亦如是,若身壞死時,善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故,必得利益,上生天上。若一切法念念生滅無常,佛云何言諸功德熏心故必得上生?以是故,知非無常性。
  
問曰:若無常不實,佛何以說無常?
答曰:佛隨眾生所應而說法,佛破常顛倒故,說無常;以人不知不信後世故,說心去後世,上生天上,罪福業因緣,百千萬劫不失。是對治悉檀,非第一義悉檀。諸法實相,非常非無常。佛亦處處說諸法空,諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見,是故名為法空。
復次,毗耶離梵志,名論力,諸利昌等大雇其寶物,令與佛論。取其雇已,即以其夜思撰五百難,明旦與諸利昌至佛所,問佛言:一究竟道?為眾多究竟道?佛言:一究竟道,無眾多也。梵志言:佛說一道,諸外道師各各有究竟道,是為眾多非一!佛言:是雖名有眾多,皆非實道。何以故?一切皆以邪見著故,不名究竟道。佛問梵志:鹿頭梵志得道不?答言:一切得道中,是為第一。是時長老鹿頭梵志比丘,在佛後扇佛。佛問梵志:汝識是比丘不?梵志識之,慚愧低頭。是時佛說義品偈:
  各各謂究竟。而各自愛著,各自是非彼,是皆非究竟!
  是人入論眾,辯明義理時,各各相是非,勝負懷憂喜。
  勝者墮憍坑,負者墜憂獄;是故有智者,不隨此二法。
  論力汝當知!我諸弟子法,無虛亦無實,汝欲何所求?
  汝欲壞我論,終已無此處,一切智難勝,適足自毀壞!
  
如是等處處聲聞經中,說諸法空。摩訶衍空門者,一切諸法,性常自空,不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說:色、色自空,受、想、行、識、識自空;十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若,乃至阿耨多羅三藐三菩提,皆自空。
  
問曰:若一切諸法性,常自空無所有者,云何不墮邪見?邪見名無罪無福,無今世後世,與此無異!
答曰:無罪無福人,不言無今世,但言無後世;如草木之類,自生自滅。或人生、或人殺,止於現在,更無後世生;而不知觀身內外所有自相皆空,以是為異。
復次,邪見人多行眾惡,斷諸善事;觀空人善法尚不欲作,何況作惡?
  
問曰:邪見有二種:有破因破果;有破果不破因。如汝所說,破果不破因。破果破因者:言無因無緣,無罪無福,則是破因;無今世、後世、罪福報,是則破果。觀空人言皆空,則罪福、因果皆無,與此有何等異?
答曰:邪見人於諸法斷滅令空;摩訶衍人知諸法真空,不破不壞。
  
問曰:是邪見三種:一者、破罪福報,不破罪福;破因緣果報,不破因緣;破後世,不破今世。二者、破罪福報亦破罪福;破因緣果報,亦破因緣;破後世,亦破今世,不破一切法。三者、破一切法,皆令無所有。觀空人亦言真空無所有,與第三邪見人有何等異?
答曰:邪見破諸法令空;觀空人知諸法真空,不破不壞。
復次,邪見人,言諸法皆空無所有,取諸法空相戲論;觀空人,知諸法空,不取相,不戲論。
復次,邪見人雖口說一切空,然於愛處生愛,瞋處生瞋,慢處生慢,癡處生癡,自誑其身;如佛弟子實知空,心不動,一切結使生處不復生。譬如虛空,煙火不能染,大雨不能溼。如是觀空,種種煩惱不復著其心。
復次,邪見人言無所有,不從愛因緣出,真空名從愛因緣生,是為異。四無量心諸清淨法,以所緣不實故,猶尚不與真空智慧等,何況此邪見?
復次,是見名為邪見,真空見名為正見。行邪見人,今世名為弊惡人,後世當入地獄,行真空智慧人,今世致譽,後世得作佛。譬如水、火之異,亦如甘露、毒藥天食須陀以比臭糞!
復次,真空中有空空三昧;邪見空雖有空,而無空空三昧。
復次,觀真空人,先有無量布施、持戒、禪定,其心柔軟,諸結使薄,然後得真空;邪見中無此事,但欲以憶想分別,邪心取空。譬如田舍人初不識鹽,見人以鹽著種種肉菜中而食。問言:何以故爾?語言:此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美,自味必多,便空抄鹽,滿口食之,鹹苦傷口。而問言:汝何以言鹽能作美?人言:癡人!此當籌量多少,和之令美,云何純食鹽?無智人,聞空解脫門,不行諸功德,但欲得空,是為邪見斷諸善根。如是等義,名為空門。若人入此三門,則知佛法義不相違背。能知是事,即是般若波羅蜜力,於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法,入阿毗曇門則墮有中,若入空門則墮無中,若入蜫勒門則墮有無中。
復次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,雖知諸法一相,亦能知一切法種種相;雖知諸法種種相,亦能知一切法一相。菩薩如是智慧,名為般若波羅蜜。
  
問曰:菩薩摩訶薩云何知一切法種種相?云何知一切法一相?
答曰:菩薩觀諸法一相,所謂有相。因是有,諸法中有心生,如是等一切有。
  
問曰:無法中云何有心生?
答曰:若言無,是事即是有。
復次,菩薩觀一切法一相,所謂無相。如牛中無羊相,羊中無牛相;如是諸法中,各各無他相。如先言因有故有心生,是法異於有,異故應無。若有法是牛,羊亦應是牛。何以故?有法不異故。若異則無,如是等一切皆無。
復次,菩薩觀一切法一,因是一法,諸法中一心生。諸法各各有一相,合眾一故名為二,名為三。一為實,二、三為虛。
復次,菩薩觀諸法有所因故有,如人身無常,何以故?生滅相故。一切法皆如是,有所因故有。
復次,一切法無所因故有,如人身無常生滅故,因生滅故知無常;此因復應有因,如是則無窮,若無窮則無因;若是因更無因,是無常因亦非因,如是等一切無因。
復次,菩薩觀一切法有相,無有法無相者,如地堅重相,水冷溼相,火熱照相,風輕動相,虛空容受相,分別覺知是為識相。有此有彼,是為方相;有久有近,是為時相;濁惡心惱眾生,是為罪相;淨善心愍眾生,是為福相;著諸法,是為縛相;不著諸法,是為解脫相;現前知一切法無礙,是為佛相。如是等一切各有相。
復次,菩薩觀一切法皆無相,是諸相從因緣和合生,無自性故無。如地,色、香、味、觸四法和合故名地,不但色故名地,亦不但香、但味、但觸故名為地。何以故?若但色是地,餘三則不應是地,地則無香、味、觸;香、味、觸亦如是。
復次,是四法云何為一法?一法云何為四法?以是故,不得以四為地,亦不得離四為地。
  
問曰:我不以四為地,但因四法故地法生,此地在四法中住!
答曰:若從四法生地,地與四法異。如父母生子,子則異父母。若爾者,今眼見色,鼻知香,舌知味,身知觸,地若異此四法者,應更有異根、異識知。若更無異根、異識知,則無有地。
  
問曰:若上說地相有失,應如阿毗曇說地相。地名四大造色,但地種是堅相,地是可見色!
答曰:若地但是色,先已說失。又地為堅相,但眼見色,如水中月,鏡中像,草木影,則無堅相,堅相身根觸知故。
復次,若眼見色是地,堅相是地種;眼見色亦是水、火,溼、熱相是水、火種。若爾者,風、風種,亦應分別而不分別。如說:何等是風?風種。何等風種?風。若是一物,不應作二種答。若是不異者,地及地種不應異。
  
問曰:是四大各各不相離,地中有四種,水、火、風各有四種。但地中地多故,以地為名;水、火、風亦爾。
答曰:不然。何以故?若火中有四大,應都是熱,無不熱火故。若三大在火中不熱,則不名為火;若熱,則捨自性,皆名為火。若謂細故不可知,則與無無異。若有麤可得,則知有細;若無麤,亦無細。如是種種因緣,地相不可得;若地相不可得,一切法相亦不可得;是故一切法皆一相。
  
問曰:不應言無相,何以故?於諸法無相即是相。若無無相,則不破一切法相,何以故?無無相故。若有是無相,則不應言一切法無相!
答曰:以無相破諸法相,若有無相相,則墮諸法相中;若不入諸法中,則不應難!無相皆破諸法相,亦自滅相。譬如前火木,然諸薪已,亦復自然。是故聖人行無相無相三昧,破無相故。
復次,菩薩觀一切法不合、不散,無色、無形,無對、無示、無說,一相所謂無相。如是等諸法一相。云何觀種種相?一切法攝入二法中,所謂名、色,色、無色,可見、不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為等,二百二法門,如千難品中說。
復次,有二法:忍辱、柔和。又二法:親敬、供養。二施:財施、法施。二力:慧分別力、修道力。二具足:戒具足、正見具足。二相:質直相、柔軟相。二法:定、智。二法:明、解脫。二法:世間法、第一義法。二法:念、巧慧。二諦:世諦、第一義諦。二解脫:待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃:有餘涅槃、無餘涅槃。二究竟:事究竟、願究竟。二見:知見、斷見。二具足:義具足、語具足。二法:少欲、知足。二法:易養、易滿。二法:法隨、法行。二智:盡智、無生智。如是等無量二法門。
復次,知三道:見道、修道、無學道。三性:斷性、離性、滅性。三修:戒修、定修、慧修。三菩提:佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提。(更不復學智滿足之名也)三乘:佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。三歸依:佛、法、僧。三住:梵住、天住、聖住。三增上:自增上、他增上、法增上。諸佛三不護:身業不護、口業不護、意業不護。三福處:施、戒、善心。三器杖:聞器杖、離欲器杖、慧器杖。三輪:變化輪、示他心輪、教化輪。三解脫門:空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量三法門。
復知四法:四念處、四正勤、四如意足、四聖諦、四聖種、四沙門果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心,如是等無量四法門。
復知五無學眾、五出性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五淨居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、五如法語道,如是等無量五法門。
復知六捨法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜,如是等無量六法門。
復知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財福、七助定法,如是等無量七法門。
復知八聖道分、八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力,如是等無量八法門。
復知九次第定、九名色等滅,(從名至生死為九也)九無漏智、九無漏地、九地思惟道,如是等無量九法門。
復知十無學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力,如是等無量十法門。
復知十一助聖道法。復知十二因緣法。復知十三出法,十四變化心,十五心見諦道,十六安那般那行,十七聖行,十八不共法,十九離地。思惟道中一百六十二道,思惟道能破煩惱賊。百七十八沙門果,八十九有為果,八十九無為果。
如是等種種無量異相法,生、滅、增、減,得、失、垢、淨,悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已,能令諸法入自性空,而於諸法無所著,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位中。入菩薩位中已,以大悲憐愍故,以方便力分別諸法種種名字,度眾生令得三乘。譬如工巧之人,以藥力故,能令銀變為金,金變為銀。
  
問曰:若諸法性真空,云何分別諸法種種名字?何以不但說真空性?
答曰:菩薩摩訶薩,不說空是可得可著;若可得可著,不應說諸法種種異相。不可得空者,無所罣礙,若有罣礙,是為可得,非不可得空。若菩薩摩訶薩,知不可得空,還能分別諸法,憐愍度脫眾生,是為般若波羅蜜力。取要言之,諸法實相,是般若波羅蜜。
  
問曰:一切世俗經書,及九十六種出家經中,皆說有諸法實相;又聲聞法三藏中,亦有諸法實相,何以不名為般若波羅蜜?而此經中諸法實相,獨名般若波羅蜜!
答曰:世俗經書中,為安國全家,身命壽樂故非實。外道出家墮邪見法中,心愛著故,是亦非實。聲聞法中雖有四諦,以無常、苦、空、無我觀諸法實相,以智慧不具足不利,不能為一切眾生,不為得佛法故,雖有實智慧,不名般若波羅蜜。如說:佛入出諸三昧,舍利弗等乃不聞其名,何況能知?何以故?諸阿羅漢、辟支佛初發心時,無大願,無大慈大悲,不求一切諸功德,不供養一切三世十方佛,不審諦求知諸法實相;但欲求脫老、病、死苦。
諸菩薩從初發心,宏大誓願,有大慈悲,求一切諸功德,供養一切三世十方諸佛,有大利智,求諸法實相。除種種諸觀:所謂淨觀、不淨觀,常觀、無常觀,樂觀、苦觀,空觀、實觀,我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀,但觀外緣中實相,非淨、非不淨,非常、非非常,非樂、非苦,非空、非實,非我、非無我。如是等諸觀,不著不得;世俗法故,非第一實義。周遍清淨,不破不壞,諸聖人行處,是名般若波羅蜜。
  
問曰:已知般若體相,是無相無得法,行者云何能得是法?
答曰:佛以方便說法,行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道,假梯能上;又如深水,因船得度。初發心菩薩,若從佛聞,若從弟子聞,若於經中聞,一切法畢竟空,無有決定性可取可著,第一實法滅諸戲論。
涅槃相是最安隱,我欲度脫一切眾生,云何獨取涅槃?我今福德、智慧、神通力未具足故,不能引導眾生,當具足是諸因緣,行布施等五波羅蜜。財施因緣故得大富,法施因緣故得智慧,能以此二施,引導貧窮眾生,令入三乘道。以持戒因緣故,生人天尊貴,自脫三惡道,亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故,障瞋恚毒,得身色端正,威德第一,見者歡喜,敬信心伏,況復說法?以精進因緣故,能破今世後世福德、道法懈怠、得金剛身、不動心。以是身、心,破凡夫憍慢,令得涅槃。以禪定因緣故,破散亂心,離五欲罪樂,能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處,依是禪,般若波羅蜜自然而生。如經中說:比丘一心專定,能觀諸法實相。
復次,知欲界中多以慳、貪罪業,閉諸善門;行檀波羅蜜時,破是二事,開諸善門。欲令常開故,行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智慧,未離欲故,破尸羅波羅蜜,以是故行忍辱。知上三事能開福門,又知是福德果報無常,天人受樂,還復墮苦;厭是無常福德故,求實相般若波羅蜜。是云何當得?必以一心,乃當可得。如貫龍王寶珠,一心觀察,能不觸龍,則價直閻浮提。一心禪定,除卻五欲、五蓋,欲得心樂,大用精進,是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說:行者端身直坐,繫念在前,專精求定;正使肌骨枯朽,終不懈退,是故精進修禪。若有財而施,不足為難;畏墮惡道,恐失好名,持戒、忍辱亦不為難。以是故,上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相,從心求定,是事難故,應須精進。如是行,能得般若波羅蜜。
  
問曰:要行五波羅蜜,然後得般若波羅蜜;亦有行一二波羅蜜得般若耶?
答曰:諸波羅蜜有二種:一者、一波羅蜜中相應隨行,具諸波羅蜜;二者、隨時別行波羅蜜,多者受名。譬如四大共合,雖不相離,以多者為名。相應隨行者,一波羅蜜中具五波羅蜜,是不離五波羅蜜,得般若波羅蜜。隨時得名者,或因一因二,得般若波羅蜜。
若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施,是時求布施相,不一不異,非常非無常,非有非無等,如彼布施中說。因布施實相,解一切法亦如是,是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾生,心無有悔,若取相生著,則起諍競。是人雖先不瞋眾生,於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生,當行諸法平等;若分別是罪是無罪,則非行尸羅波羅蜜。
何以故?憎罪、愛不罪,心則自高,還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者,心無憎、愛;如是觀者,是為但行尸羅波羅蜜,得般若波羅蜜。
菩薩作是念:若不得法忍,則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍,苦來切已,則不能忍。譬如囚畏杖楚,而就死苦。以是因緣故,當生法忍:無有打者、罵者,亦無受者,但從先世顛倒果報因緣故名為受。是時不分別,是名事忍。法忍者,深入畢竟空故,是名法忍。得是法忍,常不復瞋惱眾生;法忍相應慧,是般若波羅蜜。
精進常在一切善法中,能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法,通達法性,是時精進助成智慧。又知精進實相,離身心,如實不動,如是精進能生般若波羅蜜。餘精進如幻、如夢,虛誑非實,是故不說。
若深心攝念,能如實見諸法實相。諸法實相者,不可以見聞念知能得。何以故?六情、六塵,皆是虛誑因緣果報;是中所知所見,皆亦虛誑。是虛誑知,都不可信;所可信者,唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧,依禪定一心,觀諸法實相,是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜,但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相,是方便智中生般若波羅蜜。或從二、或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果,或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多惑故,為說苦諦而得道;餘三諦亦如是。或有都惑四諦故,為說四諦而得道。
如佛語比丘:汝若能斷貪欲,我保汝得阿那含道。若斷貪欲,當知恚癡亦斷。六波羅蜜中亦如是,為破多慳貪故,說布施法,當知餘惡亦破。為破雜惡故,具為說六。是故或一一行,或合行,普為一切人故說六波羅蜜,非為一人。
復次,若菩薩不行一切法,不得一切法故,得般若波羅蜜。所以者何?諸行皆虛妄不實,或近有過,或遠有過:如不善法近有過罪;善法久後變異時,著者能生憂苦,是遠有過罪。譬如美食、惡食,俱有雜毒:食惡食即時不悅;食美食即時甘悅,久後俱奪命故,二不應食!善、惡諸行亦如是。
  
問曰:若爾者,佛何以說三行?梵行、天行、聖行。
答曰:行無行故,名為聖行。何以故?一切聖行中,不離三解脫門故。梵行、天行中,因取眾生相故生,雖行時無過,後皆有失。又即今求實,皆是虛妄;若賢聖以無著心行此二行,則無咎。若能如是行無行法,皆無所得,顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故,得諸法實相,以無所得為得,如無所得般若中說。色等法非以空故空;從本已來常自空。色等法非以智慧不及故無所得;從本已來常自無所得。是故不應問行幾波羅蜜得般若!諸佛憐愍眾生,隨俗故說行,非第一義。
  
問曰:若無所得、無所行,行者何以求之?
答曰:無所得有二種:一者、世間欲有所求,不如意,是無所得;二者、諸法實相中,決定相不可得故名無所得;非無有福德智慧,增益善根。如凡夫人,分別世間法故有所得;諸善功德亦如是,隨世間心故,說有所得。諸佛心中則無所得。是略說般若波羅蜜義,後當廣說。


                             ──── 龍樹〈大智度論卷第十八〉 - 弟子果燦合十 ────
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