注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

网易考拉推荐

[智論卷第二十八]釋初品中六神通等  

2013-07-29 09:03:42|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

28-                             大智度論卷第二十八
                          ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

    釋初品中六神通等

﹞「菩薩摩訶薩欲住六神通,當學般若波羅蜜!」

問曰:如讚菩薩品中言,諸菩薩皆得五神通,今何以言欲住六神通?
答曰:五通是菩薩所得,今欲住六神通,是佛所得。若菩薩得六神通,可如來難!
  
問曰:往生品中說:菩薩住六神通,至諸佛國,云何言菩薩皆得五通?
答曰:第六漏盡神通有二種:一者、漏習俱盡;二者、漏盡而習不盡。習不盡故,言皆得五通;漏盡故,言住六神通。
  
問曰:若菩薩漏盡,云何復生,云何受生?一切受生,皆由愛相續故有。譬如米,雖得良田時澤,終不能生;諸聖人愛糠已脫故,雖有有漏業生因緣,不應得生!
答曰:先已說,菩薩入法位,住阿鞞跋致地,末後肉身盡,得法性生身。雖斷諸煩惱,有煩惱習因緣故,受法性生身,非三界生也。
  
問曰:阿羅漢煩惱已盡,習亦未盡,何以不生?
答曰:阿羅漢無大慈悲,無本誓願度一切眾生;又以實際作證,已離生死故。
復次,先已答有二種漏盡,此中不說菩薩得漏盡通,自言欲得六神通者,當學般若波羅蜜。六神通義,如後品中佛所說。上讚菩薩品,亦已說菩薩五神通義。
  
問曰:神通有何次第?
答曰:菩薩離五欲,得諸禪,有慈悲故,為眾生取神通,現諸希有奇特之事,令眾生心清淨。何以故?若無希有事,不能令多眾生得度。菩薩摩訶薩作是念已,繫心身中虛空,滅麤重色相,常取空輕相,發大欲精進心,智慧籌量,心力能舉身未?籌量已、自知心力大,能舉其身。譬如學趠,常壞色麤重相,常修輕空相,是時便能飛。二者、亦能變化諸物,令地作水,水作地,風作火,火作風;如是諸大,皆令轉易。令金作瓦礫,瓦礫作金;如是諸物各能令化。變地為水相,常修念水令多,不復憶念地相;是時地相如念即作水;如是等諸物皆能變化。
  
問曰:若爾,與一切入有何等異?
答曰:一切入是神通初道;先已一切入、背捨、勝處,柔伏其心,然後易入神通。
復次,一切入中,一身自見地變為水,餘人不見;神通則不然,自見實是水,他人亦見實水。
  
問曰:一切入亦是大定,何以不能令作實水,己身、他人皆見?
答曰:一切入觀處廣,但能令一切是水相,而不能令實是水;神通不能遍一切,而能令地轉為水,便是實水。以是故,二定力各別。
  
問曰:二定變化事,為實為虛?若實,云何石作金、地作水?若虛,云何聖人而行不實?
答曰:皆實,聖人無虛也,三毒已拔故。以一切法各各無定相故,可轉地或作水相,如酥膠蠟是地類,得火則消為水,則成溼相;水寒則結成冰而為堅相;石汁作金,金敗為銅,或還為石。眾生亦如是,惡可為善,善可為惡。以是故,知一切法無定相故,用神通力變化,實而不誑。若本各各定相,則不可變。三者、諸賢聖神通。於六塵中隨意自在,見好能生厭想,見醜能生樂想,亦能離好醜想行捨心,是名三種神通。此自在神通,唯佛具足。菩薩得是神通,遊諸佛國;於諸異國語言不同,及在遠微細眾生不聞故,求天耳通。常憶念種種多眾大聲,取相修行,常修習故,耳得色界四大造清淨色;得已,便得遠聞,於天人音聲,麤細遠近,通達無礙。
  
問曰:如禪經中說:先得天眼,見眾生而不聞其聲故,求天耳通。既得天眼、天耳,見知眾生身形、音聲,而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故,求辭無礙智。但知其辭,而不知其心故,求知他心智。知其心已,未知本所從來故,求宿命通。既知所來,欲治其心病故,求漏盡通。得具足五通已,不能變化故,所度未廣,不能降化邪見、大福德人,是故求如意神通。應如是次第,何以故先求如意神通?
答曰:眾生麤者多,細者少,是故先以如意神通;如意神通能兼麤細,度人多故,是以先說。
復次,諸神通得法異,數法異。得法者多先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精進,善修習故,晝夜無異;若上若下,若前若後,等一明徹,無所罣礙,是時初得天眼神通。餘次第得,如先說。
復次,佛如所自得,為人說次第。佛初夜分得一通、一明,所謂如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重故,在後說。通明次第得,如四沙門果,大者在後。
  
問曰:若天眼易得故在前,菩薩何以不先得天眼?
答曰:菩薩於諸法皆易無難,餘人鈍根故,有難有易。
復次,初夜時魔王來欲與佛戰,菩薩以神通力種種變化,令魔兵器皆為纓絡。降魔已,續念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔已,自念一身云何得大力?便求宿命明,自知世世積福德力故。中夜時魔即遠去,寂寞無聲,慈愍一切故,念魔眾聲,生天耳神通及天眼明。用是天耳,聞十方五道眾生苦樂聲。聞聲已,欲見其形,而以障蔽不見故,求天眼。後夜時既見眾生形,欲知其心故,求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂,是故菩薩求漏盡神通,於諸樂中漏盡最勝,令眾生得之。
  
問曰:菩薩已得無生法忍,世世常得果報神通,今何以自疑,既見眾生而不知其心?
答曰:有二種菩薩:一者、法性生身菩薩;二者、為度眾生故方便受人法身;生淨飯王家,出四城門,問老、病、死人,是菩薩坐樹王下,具六神通。
復次,菩薩神通,先有而未具足,今於三夜所得,是佛神通。行人法故,自疑無咎。
  
問曰:六神通次第,當初天眼,後漏盡通,亦有不爾耶?
答曰:多先天眼,後漏盡智;或時隨所好修,或先天耳,或先神足。有人言:初禪天耳易得,有覺觀四心故;二禪天眼易得,眼識無故,心攝不散故;三禪如意通易得,身受快樂故;四禪諸通皆易得,一切安隱處故。宿命等三神通義,如十力中說。

﹞「欲知一切眾生意所趣向,當學般若波羅蜜!」

問曰:六通中已說知他心通,今何以重說?
答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界現在眾生心心數法,不知過去、未來及無色界眾生心心數法。凡夫通於上四禪地,隨所得通處已下,遍知四天下眾生心心數法。聲聞通於上四禪地,隨所得通處已下,遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通於上四禪地,隨所得通處已下,遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者,不能知下地利根者心心數法;凡夫不知聲聞心心數法,聲聞不知辟支佛心心數法,辟支佛不知佛心心數法。以是故說:欲知一切眾生心所趣向,當學般若波羅蜜。
  
問曰:以何智能知一切眾生心心數法?
答曰:諸佛有無礙解脫,入是解脫中,能知一切眾生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫,亦能知一切眾生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫;以此無礙解脫,知一切眾生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故,雖已說知他心通,更說欲知一切眾生心所趣向,當學般若波羅蜜。
  
問曰:心所趣向,心為去為不去?若去,此則無心,猶若死人;若不去,云何能知?如佛言:依意緣法意識生,意若不去,則無和合!
答曰:心不去不住而能知,如般若波羅蜜中說:一切法無來無去相,云何言心有來去?又言:諸法生時無所從來,滅時無所去;若有來去,即墮常見。諸法無有定相,以是故但以內六情、外六塵和合生六識,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切眾生心心數法,無有知者,無有見者。如歎摩訶衍品中言:若一切眾生心心數法,性實有不虛誑者,佛不能知一切眾生心心數法;以一切眾生心心數法性實虛誑,無來無去故,佛知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養,無所貪求則無所乏短。心亦如是,若分別取相,則不得實法,不得實法故,不能通達知一切眾生心心數法;若不取相無所分別,則得實法,得實法故,能通達知一切眾生心心數法,無所罣礙。
  
問曰:一切眾生諸心,可得悉知不?若悉知,則眾生有邊;若不知,何以故說欲知一切眾生心所趣向?云何佛有一切種智?
答曰:一切眾生心心數法,可得悉知。何以故?如經中說:一切實語中,佛最第一。若不能悉知一切眾生心,得其邊際者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛語皆實,必應實有一切智人!
復次,眾生雖無邊,一切種智亦無邊,譬如函大蓋亦大。若智慧有邊,眾生無邊者,應有是難!今智慧及眾生俱無邊故,汝難非也。
復次,若言有邊、無邊,此二於佛法中是置答。是十四事虛妄無實,無益故不應以為難!
  
問曰:若有邊、無邊二俱不實,而佛處處說無邊。如眾生有癡愛已來,無始無邊;十方亦無邊際!
答曰:眾生無邊,佛智慧無邊,是為實。若人著無邊,取相戲論故,佛說是邪見!譬如世間常、無常、二俱顛倒,入十四難中,而佛多以無常度眾生,少用有常。若著無常取相戲論,佛說是邪見虛妄。若不著無常,知無常即是苦,苦即是無我,無我即是空;能如是依無常觀入諸法空,便是實。以是故,知無常入真諦中是實。十四難中以著因緣故,說是邪見。是故說無常以明無邊,無邊故眾生厭生死長久。譬如波梨國,四十比丘俱行十二淨行,來至佛所,佛為說厭行。佛問比丘:五河,恆伽、藍牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯,從所來處,流入大海,其中間水為多少?比丘言:甚多!佛言:但一人一劫中,作畜生時,屠割剝刺;或時犯罪,截其手足,斬其身首;如是等血,多於此水!如是無邊大劫中受身出血,不可勝數。啼哭流淚,及飲母乳,亦如是。計一劫中一人積骨,過於鞞浮羅大山(此山天竺人常見以易信故說);如是無量劫中受生死苦!諸比丘聞是已,厭患世間,即時得道。 
復次,聞十方眾生無邊故,心生歡喜,受不殺戒,得無邊福德。以是因緣故,初發意菩薩,一切世間眾生皆應供養。何以故?為度無邊世界眾生故,功德亦無邊。有如是等益,故說無邊。以是故說:悉知一切眾生心所趣向;如日照天下,一時俱至,無不遍明。

 

﹞「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧,當學般若波羅蜜!」

問曰:何等是聲聞、辟支佛智慧?
答曰:以總相、別相觀諸法實相,是聲聞智慧。如經中說:初以分別諸法智慧,後用涅槃智慧。分別諸法智慧,是別相;涅槃智慧,是總相。
復次,知是法為解,是法為縛;是流轉,是來還;是生、是滅;是味、是患;是逆、是順;是此岸、是彼岸;是世間、是出世間。如是等,分別二門諸法,名為聲聞智慧。
復次,三種智慧:知五受眾如是集,如是散,如是出;是味、是患、是離;三解脫門相應智。如是等,分別三門諸法。
復次,四種智慧:四念處智;法智、比智、他心智、世智;苦智、集智、滅智、道智;不淨智、無常智、苦智、無我智;無常智、苦智、空智、無我智;法智、比智、盡智、無生智。如是等,分別四門諸法。
復次,從苦法智忍慧,乃至空空三昧,無相無相三昧,無作無作三昧智;於其中間所有智慧,盡是聲聞智慧。略說:厭世間,念涅槃,離三界,斷諸煩惱;得最上法,所謂涅槃,是名聲聞智慧。
復次,如般若波羅蜜義品中說:智慧相,是聲聞智慧,是一智慧;但無方便,無大誓莊嚴,無大慈大悲,不求一切佛法,不求一切種智知一切法;但厭老、病、死,斷諸愛繫,直趣涅槃為異。
  
問曰:聲聞如是,辟支佛智慧云何?
答曰:聲聞智慧,即是辟支佛智慧,但時節、利根、福德有差別:時名,佛不在世,亦無佛法,以少因緣,出家得道,名辟支佛;利根名異,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德名有相,或一相二相,乃至三十一相。若先佛法中得聖法,法滅後成阿羅漢,名為辟支佛,身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行,久者、乃至百劫行;如聲聞疾者三世,久者六十劫;此義,先已廣說。
  
問曰:如佛說有四種沙門果,四種聖人:須陀洹乃至阿羅漢;五種佛子:須陀洹乃至辟支佛;三種菩提:阿羅漢菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、聖中、佛子中、菩提中,皆無菩薩,云何言菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧?
答曰:佛法有二種:一者、聲聞、辟支佛法;二者、摩訶衍法。聲聞法小故,但讚聲聞事,不說菩薩事。摩訶衍廣大故,說諸菩薩摩訶薩事:發心、修行、十地、入位,淨佛世界,成就眾生,得佛道。此法中說菩薩次佛,應如供養佛;能如是觀諸法相是為福田,能勝聲聞、辟支佛。如是摩訶衍經中,處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。
如《寶頂經》中說:轉輪聖王少一不滿千子,雖有大力,諸天世人所不貴重;有真轉輪聖王種,處在胎中,初受七日,便為諸天所貴重。所以者何?九百九十九人,不能嗣轉輪聖王種,令世人得二世樂。是雖在胎,必能紹冑聖王,是故恭敬。諸阿羅漢、辟支佛,雖得根、力、覺、道、六神通、諸禪、智慧力,於實際得證,為眾生福田,十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒胎中,初發無上道意,未能有所作,而為諸佛所貴;以其漸漸當行六波羅蜜,得方便力,入菩薩位,乃至得一切種智,度無量眾生,不斷佛種、法種、僧種,不斷天上世間淨樂因緣故。
又如迦羅頻伽鳥,在孵中未出,發聲微妙,勝於餘鳥;菩薩摩訶薩亦如是,雖未出無明孵,說法議論之音,勝於聲聞、辟支佛及諸外道。
如《明網經》中說:慧命舍利弗白佛言:世尊!是諸菩薩所說,若能解者,大得功德。何以故?是諸菩薩乃至得聞其名字,得大利益,何況聞其所說。世尊!譬如人種樹,不依於地而欲得其根、莖、枝、葉,成其果實,是難可得!諸菩薩行相亦如是,不住一切法而現住生死,在諸佛世界,於中自恣樂說智慧法;誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法,而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時,會中有普華菩薩語舍利弗:佛說耆年於諸弟子中智慧第一,今耆年於諸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣樂說法?舍利弗言:諸佛弟子,如其境界,則能有說。普華菩薩復問:法性有境界不?舍利弗言:無也!若法性無境界,云何耆年言如其境界則能有說?舍利弗言:隨所得法說。普華又問:耆年以無量相法性為證耶?舍利弗言:爾!普華言:今云何言隨所得而說?如所得法性無量,說亦應無量,法性無量非量相!舍利弗語普華言:法性非得相!普華言:若法性非得相,汝離法性得解脫不?舍利弗言:不也!何以故?法性不壞相故。普華言:汝所得聖智亦如法性耶?舍利弗言:我欲聞法,非說時也。普華言:一切法定在法性中,有聞者說者不?舍利弗言:無也。普華言:汝何以言,我欲聞法非說時?舍利弗言:佛說二人得福無量:一心說者,一心聽者。普華言:汝入滅盡定中,能聽法不?舍利弗言:善男子!滅盡定中,無聽法也。普華言:汝信受一切法常滅相不?舍利弗言:信是事。普華言:法性常滅,無聽法也。何以故?諸法常滅相故。舍利弗言:汝能不起於定而說法不?普華言:無有法非定相者。舍利弗言:若爾者,今一切凡夫皆是禪定!普華言:爾!一切凡夫皆是禪定。舍利弗言:以何等禪定故,一切凡夫皆是?普華言:以不壞法性三昧故,一切凡夫皆是禪定。舍利弗言:若爾者,凡夫、聖人無有差別!普華言:我亦不欲令凡夫、聖人有差別,何以故?諸聖人無有滅法,凡夫人亦無生法,是二皆不出法性等相。舍利弗言:善男子!何等是法性等相?答言:耆年得道時所知見者是。又問:生聖法耶?不也。滅凡夫法耶?不也。得聖法耶?不也。見知凡夫人法耶?不也!耆年以何知見故得聖道?舍利弗言:凡夫人如,比丘得解脫如,比丘入無餘涅槃如,是如一如如無別。普華言:舍利弗!是名法性相如,不壞如,用是如,當知一切法皆如!舍利弗白佛言:世尊!譬如大火聚,無物不燒,是諸上人所說亦如是,一切法皆入法性!又如毗摩羅詰經中說:舍利弗等諸聲聞,皆自說言,我不堪任詣彼問疾;各各自說昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經中,說菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。
  
問曰:何因緣故,菩薩智慧勝聲聞、辟支佛?
答曰:如一本生經中說:菩薩智慧,於無量阿僧祇劫已來,合集眾智;於無量劫中無苦不行,無難不為:為求法故,赴火投巖,受剝皮苦,出骨為筆,以血為墨,以皮為紙,書寫經法;如是等為法故,受無量苦。以智慧故,世世供養其師,視之如佛;一切所有經書,悉皆誦讀、解說;於無量阿僧祇劫,常思惟籌量,尋求諸法好醜,深淺,善不善,漏不漏,常不常,有無等,思惟分別問難。為智慧故,供養諸佛及菩薩、聲聞,聽法問難,信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故,云何不勝阿羅漢、辟支佛。  復次,菩薩智慧,五波羅蜜佐助莊嚴,有方便力,於一切眾生有慈悲心故,不為邪見所妨。住十地中故,智慧勢力深大,大因故勝於聲聞、辟支佛。以大因故,小者自壞;阿羅漢、辟支佛無是事!以是故言:欲勝聲聞、辟支佛智慧,當學般若波羅蜜。

 

﹞「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門,當學般若波羅蜜!」
﹞陀羅尼,如讚菩薩品中說。門者,得陀羅尼方便諸法是;如三三昧名解脫門。何者是方便?若人欲得所聞皆持,應當一心憶念,令念增長;先當作意於相似事,繫心令知所不見事;如周利槃陀迦繫心拭革屣物中,令憶禪定,除心垢法。如是初學聞持陀鄰尼,三聞能得;心根轉利,再聞能得;成者一聞能得、得而不忘,是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中,得不忘解脫;不忘解脫力故,一切語言說法,乃至一句一字,皆能不忘,是為第二方便。或時神咒力故,得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣,受生所聞,皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。
復次,菩薩聞一切音聲語言,分別本末,觀其實相;知音聲語言念念生滅,音聲已滅,而眾生憶念取相,念是已滅之語,作是念言,是人罵我而生瞋恚;稱讚亦如是。是菩薩能如是觀眾生,雖復百千劫罵詈,不生瞋心;若百千劫稱讚,亦不歡喜。知音聲生滅如響相,又如鼓聲。無有作者;若無作者,是無住處,畢竟空故,但誑愚夫之耳;是名入音聲陀羅尼。
復次,有陀羅尼,以是四十二字,攝一切語言名字。何者是四十二字?阿羅波遮那等;阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀羅尼菩薩聞是阿字,即時入一切法初不生。如是等字,字隨所聞,皆入一切諸法實相中;是名字入門陀羅尼,如摩訶衍品中說諸字門。
復次,菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧,於一一三昧中,得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合,名為五百陀羅尼門,是為菩薩善法功德藏。如是名為陀羅尼門。諸三昧門者,三昧有二種:聲聞法中三昧,摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者,所謂三三昧。
復次,三三昧:空空三昧,無相無相三昧,無作無作三昧。復有三三昧:有覺有觀,無覺有觀,無覺無觀。復有五支三昧,五智三昧等,是名諸三昧。
復次,一切禪定亦名定,亦名三昧;四禪亦名禪,亦名定,亦名三昧;除四禪,諸餘定亦名定,亦名三昧,不名為禪。十地中定,名為三昧。有人言:欲界地亦有三昧,何以故?欲界中有二十二道品故,知有三昧;若無三昧不應得是深妙功德。
復次,千問中亦有是問:四聖種幾欲界繫,幾色界繫,幾無色界繫,幾不繫?

答曰:一切當分別:四聖種,或欲界繫,或色界繫,或無色界繫,或不繫。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故,當知欲界有三昧;若散亂心,云何得此上妙法?以是故,是三昧在十一地中。如是等諸三昧,阿毗曇中廣分別。摩訶衍三昧者,從首楞嚴三昧,乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧,乃至一切如來解脫,修觀師子嚬呻等,無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧,名無量淨,菩薩得是三昧者,能示現一切清淨身。有三昧名威相,菩薩得是三昧,能奪日月威德。有三昧名燄山,菩薩得是三昧,奪諸釋梵威德。有三昧,名出塵,菩薩得是三昧,滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光,菩薩得是三昧,能照一切佛國。有三昧名不忘一切法,菩薩得是三昧,一切諸佛所說法皆能憶持,復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音,菩薩得是三昧,能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生,菩薩得是三昧,能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭,菩薩得是三昧,一切眾生見聞喜樂,無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂,菩薩得是三昧,成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言,菩薩得是三昧,能說一切音聲語言,於一字中說一切字,於一切字中說一字。有三昧名集一切福德業果報生,菩薩得是三昧,常默然入禪定,而能令一切眾生聞佛法眾,聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲,而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王,菩薩得是三昧,得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說,菩薩得是三昧,樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧。
  
問曰:是三昧即是三昧門不?
答曰:三昧即是三昧門。
  
問曰:若爾者,何以不但說三昧,而復說三昧門?
答曰:佛諸三昧無量無數,如虛空無邊,菩薩云何盡得?菩薩聞是心則退沒。以是故佛說三昧門,入一門中,攝無量三昧。如牽衣一角,舉衣皆得;亦如得蜜蜂王,餘蜂盡攝。
復次,展轉為門:如持戒清淨,一心精進,初夜後夜,勤修思惟,離五欲樂,繫心一處,行是方便,得是三昧,是名三昧門。
復次,欲界繫三昧,未到地三昧門;未到地三昧,是初禪門;初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門;乃至非有想非無想處三昧,亦如是。煖法定是頂法三昧門,頂法是忍法三昧門,忍法是世間第一法三昧門,世間第一法是苦法忍三昧門,苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相:入、住、出相,是出相、入相、名為門,住相、是三昧體。如是等法,是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門,如禪波羅蜜義中諸三昧,分別廣說。
復次,尸羅波羅蜜是三昧門,何以故?三支是佛道,所謂戒支、定支、慧支。清淨戒支是定支門,能生是定;定支能生慧支;是三支能斷煩惱,能與涅槃。以是故,尸羅波羅蜜及智慧,三昧近門;餘三波羅蜜,雖是門義,名遠門。如布施因緣得福德,福德故所願皆得,如所願故心柔軟;慈悲心故知畏罪念眾生,觀世間空無常故,攝心行忍辱,忍辱亦是三昧門。精進者,於五欲中制心除五蓋,攝心不亂,心去則攝,不令馳散,是三昧門。
復次,初地,二地三昧門;如是展轉乃至九地是十地三昧門,十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。
  
問曰:陀羅尼門、三昧門,為同為異?若同,何以重說?若異,有何義?
答曰:先以說三昧門、陀羅尼門異,今當更說:三昧但是心相應法也,陀羅尼亦是心相應,亦是心不相應。
  
問曰:云何知陀羅尼是心不相應?
答曰:如人得聞持陀羅尼,雖心瞋恚亦不失,常隨人行,如影隨形。是三昧修行習久,後能成陀羅尼;如眾生久習欲,便成其性。是諸三昧,共諸法實相智慧,能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟,能持水不失,亦能令人得度河。禪定無智慧,亦如坏瓶;若得實相智慧,如坏瓶得火燒成熟,能持菩薩二世無量功德,菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀羅尼種種差別。
  
問曰:聲聞法中,何以無是陀羅尼名,但大乘中有?
答曰:小法中無大,汝不應問,大法中無小者,則可問。如小家無金銀,不應問也。
復次,聲聞不大殷勤集諸功德,但以智慧求脫老、病、死苦;以是故,聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴,得一掬水則足,不須瓶器持水;若供大眾人民,則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故,須陀羅尼持諸功德。
復次,聲聞法中,多說諸法生滅無常相故。諸論議師言:諸法無常,若無常相,則不須陀羅尼,何以故?諸法無常相,則無所持;唯過去行業因緣不失。如未來果報,雖無必生;過去行因緣亦如是。摩訶衍法,生滅相不實,不生不滅相亦不實,諸觀諸相皆滅,是為實。若持過去法則無咎,以持過去善法善根諸功德故,須陀羅尼,陀羅尼世世常隨菩薩。諸三昧不爾,或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言:欲得諸陀羅尼、諸三昧門,當學般若波羅蜜。 
                         ── 龍樹〈大智度論卷第二十八〉 - 弟子果燦合十 ── 

  评论这张
 
阅读(375)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017