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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第五章〈次問修三十二相並答〉  

2013-06-07 09:50:31|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                     〈大乘大義章〉第五章
                                                          慧遠羅什大乘要義問答

次問修三十二相並答:

 

遠問曰:三十二相,於何而修。為修之於結業形,為修之於法身乎?若修之結業形,即三十二相,非下位之所能。若修之於法身,法身無身口業,復云何而修。若思有二種,其一不造身口業,而能修三十二相。問所緣之佛,為是真法身佛,為變化身乎?若緣真法身佛,即非九住所見,若緣變化,深詣之功復何由而盡耶。若真形與變化無異,應感之功必同,如此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉。

 

什答曰:法身可以假名說,不可以取相求。所以者何?聲聞三藏法中,唯說佛十力等諸無漏法為法身。佛滅度後,以經法為法身,更無餘法身名也。〈摩訶衍〉中說:菩薩無生法忍,斷諸煩惱,為度眾生故,而為受身。諸論議師,名此為法身。何以故?是中無有結使,及有漏罪業,但是無為清淨六波羅蜜果報,此身常有自在無礙,乃至成佛也。轉輪聖王,人中第一,唯有三十二相,是故菩薩應世之身,有三十二相。於生死中,種其因緣,於菩薩法身,令增益明淨。所以者何?三十二相,凡夫亦有,非為難事,如佛弟難陀,前身以雌黃盡辟支佛塔,而作是願,願我當得金色相好之身。如是福德因緣,壽終之後,為波羅捺國造利奢王子。復見迦葉塔,心懷歡喜,即中作蓋,以是因緣故,天人中受無量福樂,末後生為迦毘羅婆國白淨王子,具三十二相,出家學道得阿羅漢,於諸端正比丘中,最為第一。阿泥律陀,供養波利陀辟支佛,七世生忉利天上,七世生人中,作轉輪聖王,七寶具足,得三十二相。又如佛言:汝等比丘,見有受最上樂者,當知我亦曾受如是樂。所以者何?從無始世界以來,所生之處,無不逕歷。而今雖復惡世,猶有得一相二相五三相者。以是故知,生死身中,修諸相好。但相好所得,莊嚴清淨,光明照耀,威德具足名為佛。
所問三十二思者,迦旃延弟子,自以意說耳,非佛所說。又所謂三十二思者,非一念中具也。一念時促不住,事不成辨。一切有為法,要須和合能有所成,如人見三十二……,若欲害者,非但一念,然當斷命時,乃名殺心,雖前後多有殺心,但是得名稱三十二相。有人言,菩薩若見佛身,若見佛有三十二相,以所修福德迴向,願我得如是果報。或時佛為人,說修三十二相法,人眼見佛三十二相,便發願言:我當於未來世,得如是相。然後以淨功德,令其成就,如先下種後加溉灌,如施草叢林等。得立安相,施燃灯明等,得大光明相。慈悲等觀眾生,得紺清眼。常以頭面,敬師長賢聖,及施蓋帽等因緣故,得肉髻相。或有人不從佛聞,亦不從佛,但聞他說有三十二相。或自讀經書,便發願言,我得三十二相,漸漸滿足。如上所說。或有人,若見佛若不見佛,其心無在,但聞大乘義,於眾生起慈悲心,欲以諸法實相,利益眾生,願我當得第一心身,汲引眾生,令信我說。如《印經》中佛為彌勒說:有七因緣,發阿耨多羅三藐三菩提心。一者佛令發心,二者見正法壞時,護持法故發心,三者見眾生可愍故發心,四者菩薩令發心,五者見人發心亦發心,六者大布施故發心,七者聞佛有三十二相八十隨形好而發心。佛告彌勒:前三發心必得成佛,不復退轉。後四發心,不能當定多有退轉。是故當知,種三十二相,其事不同。又法身菩薩者,經亦不了了說有法身國土處所也。但以理推之,應有法身。若諸菩薩,滅諸煩惱,出於三界,既無生身,亦不入涅槃。於是中間,若無法身,其事云何。是故諸論師言,於此中間,從無漏法性生身,名為法身。又此非從一身而已,隨本功力多少,而有其身或有二身三身十身百千萬無量阿僧祇身,乃至無量十方世界,皆現其身。為具足餘佛法,兼度眾生故。〈迦旃延阿毘曇〉中,無漏法原有果報,何以故?聲聞法中但說三界事,及小涅槃門,大乘中過凡夫法,及小涅槃門,更說清淨大乘事,如《不可思議經》等。如凡夫雖起善業,煩惱未斷故,侵奪福德,以性相違故,不令善業增益。諸阿羅漢,雖無煩惱,毀損善法,證涅槃故,其心不發,不能增長佛道善根。是菩薩滅煩惱,無有[虛*予]損善法故,復不證涅槃故,心即不復功德增長。爾時起一切德,勝本從無始世界來,所為福德。如《思益經》說:我以五華施佛,勝本一切所施頭目髓腦等。何以故?本布施皆是虛妄,雜諸結使,顛倒非實。此施雖少清淨真,如人夢中得無量珠寶,不如覺時少有所得。以菩薩三界障礙都滅,唯有佛道微障未盡耳。如以一燈破暗,不能破第二燈分,若能破者,第二燈即無所增益。而第二燈所破闇與初燈合,但無初燈所破之闇。菩薩得無生法忍亦如是,捨生死身受法身,破三界凡夫障礙,不能破諸菩薩障礙,若破者即是十住便應作佛。是人爾時起業,無有三界結縛,唯有菩薩結縛微礙,有所超業,皆悉真實清淨無量。何以故?不為生死所拘,不與煩惱共合故。心志廣大,從法身以後,所受之身,如幻如鏡中像,業亦如是。心所起業隨,所得果報隨,不可以三界粗身。難菩薩微妙,出過三界之形也。
問所緣佛為真法身,為變化身者。是事先已答如上說,或有見者,或有聞者,或自為眾生故,莊嚴其身。或有人不見佛不聞法,尚能發阿耨多羅三藐三菩提心,何況見佛聞法者。此人以心眼,緣三世佛相,過去佛身相。我當知是念,現在未來世佛身相,我身亦當如是。或有人隨所好樂,自生憶想,我所作功德,迴向佛道。後作佛時,壽命國土功德相好,當如是此緣。釋迦文佛本初發心經說,於無佛無佛法國中,為大王名光明。時有小王,以好白象子,奉光明王。王見已歡喜,令象師如法調伏,象師如法善治,令王乘之,遊戲林野。是象於林中,聞牝象香氣。婬欲心發,馳走趣向。王語象師制之令住,象師即以鉤制,不能令止。時王眼視外物,物皆運轉,深入榛藪,壞衣傷體,即仰攀樹枝,得免濟。象後念人間飲食,還來至宮,王問大臣:若人為王作此因緣者,應何治之?大臣言:罪應極法。時象師言:莫誑殺我已善治。王言:象惡如此,如何善治。象師即於王前,燒大鐵丸。語象言:取赤鐵丸吞之,若不吞者,還以本法治汝。象自籌量,寧須臾而死,不能久受苦痛,便取鐵凡吞之,燒身徹過,大吼而死。王見此已,知其調伏,即問象師:調伏如此,近以何因緣,有此惡事?象師言:心有婬欲重病,勢用發故,無所領計。王聞已驚怖,婬欲大病,此從何來。象師言:我亦不知所從來及其增減時。王言如是之病,無人能治耶。象師言:欲治之者,眾皆不得其法,還自墜浴。有人為破婬欲賊故,離五欲受苦行,或有人其受五欲,情即厭離。以是因緣,得脫此病。或有出家,種種因緣,欲免斯患,皆不拔此婬毒樹之根。王聞已憂怖,語象師言:如此之病,難可得治,於天人之中,有能破此病者耶?象師言:我傳聞有大人出世,身體金色,有三十二相八十隨形好,常光遠照,愍哀眾生,號之為佛。是人了知婬欲生滅之道,愍眾生故為說之。王聞是已,即便下床右膝著地合掌而言:我以如法治國,及布施等功德,以此福德因緣,當得成佛,治一切眾生婬欲重病。從是發心已後初值佛,號名釋迦文,於壽百歲眾生中作佛,今釋迦佛事皆同彼佛。時光明王作陶師字廣炤,彼釋迦文佛,度眾生已,與五百阿羅漢,度廣炤,極行圓出至其家,廣炤即以煖湯塗油燃灯石蜜漿等,供養於佛。陶師從聞佛法,而發其心:我當來世作佛,亦當如是。是人於無佛法世,尚能發心,何況見佛聞法,種三十二相者。若初發心了了不錯者,復何貴成佛耶。唯佛一人,得無錯耳。是故當知,如光明王,遇得因緣,便自發心,以是因緣,復得人身。值釋迦文佛,從佛聞法然後願,昔於暗中發願,但為破婬欲病者。後得值佛,了了分別名號而發其願,漸漸心轉微妙,能自以身施轉。後於諸法中,無所取相,安住畢竟空,具足六波羅蜜,發清淨願。本願與吾我貪著心雜,今之所願,清淨無垢,又不可無因,唯願而得淨願。是事為難,如蓮華雖淨,必因泥生,不可生於金山上。如《維摩詰經》中說。又佛法離一異相故,無決定真身,離異相故,無決定粗身。但以人顛倒罪因緣故,不能見佛。顛倒漸薄,淨眼轉開乃能見也。佛身微妙,無有粗穢,為眾生故,現有不同。又眾生先世種見佛因緣,厚薄名異,薄者如今見形像舍利等,厚者得見相好生身。施作佛事,見生佛亦有二種,或有見佛如須彌山等,或有見佛無量無邊之身。如轉法輪時,持力菩薩,欲量佛身,是見上身也。如上諸身,能度眾生,破除塵勞者,雖精妙不同,皆為是實,於妙中,又有妙焉。乃至真法身,十住菩薩亦不能具見,唯諸佛佛眼,乃能具見。又諸佛所見之佛,亦從眾緣和合而生,虛妄非實。畢竟性空,同如法性,若此身實,彼應虛妄。以不實故,彼不獨虛妄,虛妄不異故粗妙同。宜以粗身,能為眾生作微妙因緣,令出三界,安住佛道,亦不名為粗也。


                                                      ── 弟子果燦 合十 ──
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