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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第四]釋初品中菩薩  

2013-06-05 11:10:29|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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4-                                        大智度論卷第四
                                                                 Mahāprajnāpāramitāshāstra
                                    ──── 龍樹菩薩 著 -姚秦鳩摩羅什 譯 ────  

     

    釋初品中菩薩

復有菩薩摩訶薩。

問曰:若從上數,應先菩薩,次第比丘,比丘尼、優婆塞、優婆夷,菩薩次佛故,若從下數,應先優婆夷,次第優婆塞、比丘尼、比丘、菩薩。今何以先說比丘,次三眾,後說菩薩?
答曰:菩薩雖應次佛,以諸煩惱未盡故,先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟,諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡,是故先說阿羅漢。佛法有二種:一、祕密,二、顯示。顯示中,佛、辟支佛、阿羅漢,皆是福田,以其煩惱盡無餘故。祕密中,說諸菩薩得無生法忍,煩惱已斷,具六神通,利益眾生。以顯示法故,前說阿羅漢,後說菩薩。
復次,菩薩以方便力,現入五道,受五欲,引導眾生;若在阿羅漢上,諸天世人當生疑怪,是故後說。

 

問曰:在阿羅漢後可爾,何以反在優婆塞、優婆夷後?
答曰:四眾雖漏未盡,盡在不久故,通名聲聞眾。若於四眾中間說菩薩者,則不便。如比丘尼得無量律儀故,應次比丘後,在沙彌前;佛以儀法不便故,在沙彌後。此諸菩薩亦如是,雖應在學人三眾上,以不便故,在後說。
復次,有人言:菩薩功德智慧超殊阿羅漢、辟支佛,是故別說。

 

問曰:聲聞經中但說四眾,此中何以別說菩薩眾?
答曰:有二種道:一、聲聞道,二、菩提薩埵道。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若說四眾,當知是求聲聞道者;若別說菩薩摩訶薩眾,當知是求佛道者。以是故聲聞法中,經初無佛在某處某處住,爾所菩薩俱;但言佛某處某處住,與爾所比丘俱。如說:佛在波羅柰,與五比丘俱;佛在伽耶國中,與千比丘俱;佛在舍婆提,與五百比丘俱。如是種種經初,不說與菩薩若干人俱。

 

問曰:諸菩薩二種:若出家,若在家。在家菩薩,總說在優婆塞、優婆夷中;出家菩薩,總說在比丘、比丘尼中;今何以故別說?

答曰:雖總在四眾中,應當別說。何以故?是菩薩必墮四眾中,有四眾不墮菩薩中。何者是?有聲聞人,辟支佛人,有求生天人,有求樂自活人,此四種人不墮菩薩中。何以故?是人不發心言我當作佛故。
復次,菩薩得無生法忍故,一切名字生死相斷,出三界不墮眾生數中。何以故?聲聞人得阿羅漢道,滅度已尚不墮眾生數中,何況菩薩?如波羅延經優波尸難中偈說:

  已滅無處更出不?若已永滅不出不?既入涅槃常住不?唯願大智說其實!

佛答滅者即是不可量,破壞因緣及名相,一切言語道已過,一時都盡如火滅。
如阿羅漢一切名字尚斷,何況菩薩能破一切諸法,知實相、得法身而不斷耶?以是故,摩訶衍四眾中,別說菩薩。

 

問曰:何以故大乘經初,菩薩眾、聲聞眾兩說,聲聞經獨說比丘眾,不說菩薩眾?
答曰:欲辯二乘義故,佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小,佛乘廣大;聲聞乘自利自為,佛乘益一切。
復次,聲聞乘多說眾生空,佛乘說眾生空、法空。如是等種種分別三乘,分別說是二道故,摩訶衍經聲聞眾、菩薩眾兩說。如讚摩訶衍偈中說:

  得此大乘人,能與一切樂,利益以實法,令得無上道!
  得此大乘人,慈悲一切故,頭目以布施,捨之如草木!
  得此大乘人,護持清淨戒,如犛牛愛尾,不惜身壽命!
  得此大乘人,能得無上忍,若有割截身,視之如斷草!
  得此大乘人,精進無厭惓,力行不休息,如抒大海者!
  得此大乘人,廣修無量定,神通聖道力,清淨得自在!
  得此大乘人,分別諸法相,無壞實智慧,是中已具足!
  不可思議智,無量悲心力,不入二法中,等觀一切法。
  驢馬駝象乘,雖同不相匹;菩薩及聲聞,大小亦如是。
  大慈悲為軸,智慧為兩輪,精進為快馬,戒定以為銜,
  忍辱心為鎧,總持為轡勒,摩訶衍人乘,能度於一切!

 

問曰如聲聞經初但說比丘眾,摩訶衍經初何以不但說菩薩眾?
答曰
:摩訶衍廣大,諸乘諸道皆入摩訶衍;聲聞乘狹小,不受摩訶衍。譬如恆河不受大海,以其狹小故;大海能受眾流,以其廣大故。摩訶衍法亦如是,如偈說:
  摩訶衍如海,小乘牛跡水;小故不受大,其喻亦如是。

以是故,小乘眾不受菩薩。
 
問曰:何等名菩提?何等名薩埵?
答曰:菩提名諸佛道,薩埵名或眾生,或大心。是人諸佛道功德盡欲得,其心不可斷不可破,如金剛山,是名大心。如偈說:
  一切諸佛法,智慧及戒定,能利益一切,是名為菩提。
  其心不可動,能忍成道事,不斷亦不破,是心名薩埵。
 
復次,稱讚好法名為薩,好法體相名為埵。菩薩心自利利他故,度一切眾生故,知一切法實性故,行阿耨多羅三藐三菩提道故,為一切賢聖之所稱讚故,是名菩提薩埵。所以者何?一切諸法中,佛法最第一;是人欲取是法故,為賢聖所讚歎。
復次,如是人為一切眾生脫生、老、死、故索佛道,是名菩提薩埵。
復次,三種道皆是菩提:一者、佛道,二者、聲聞道,三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提,而不稱為菩提;佛功德中菩提稱為菩提,是名菩提薩埵。

 

問曰:齊何來名菩提薩埵?
答曰:有大誓願,心不可動,精進不退;以是三事,名為菩提薩埵。
復次,有人言:初發心作願,我當作佛度一切眾生;從是已來,名菩提薩埵。如偈說:

  若初發心時,誓願當作佛,已過諸世間,應受世供養。
 
從初發心到第九無礙,入金剛三昧中,是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種:有鞞跋致,有阿鞞跋致;如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵,是名實菩薩;以是實菩薩故,諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人,是名實僧:以實僧故,諸未得道者皆得名僧。

 

問曰:云何知是菩薩鞞跋致、阿鞞跋致?
答曰:般若波羅蜜阿鞞跋致品中,佛自說阿鞞跋致相,如是相是退轉,如是相是不退轉。
復次,若菩薩一法得好修好念,是名阿鞞跋致菩薩。何等一法?常一心集諸善法。如說:諸佛一心集諸善法故,得阿耨多羅三藐三菩提。
復次,有菩薩得一法,是阿鞞跋致相。何等一法?正直精進。如佛問阿難:阿難!汝說精進?如是,世尊!阿難!汝讚精進?如是,善逝!阿難!常行、常修、常念精進,乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提,如經廣說。
復次,若得二法,是時是阿鞞跋致相。何等二法?一切法實知空;亦念不捨一切眾生;如是人名為阿鞞跋致菩薩。
復次,得三法:一者、若一心作願欲成佛道,如金剛不可動不可破;二者、於一切眾生,悲心徹入骨髓;三者、得般舟三昧,能見現在諸佛,是時名阿鞞跋致。
復次,阿毗曇中,迦旃延尼子弟子輩言:何名菩薩?自覺復能覺他,是名菩薩。必當作佛,是名菩薩。菩提名漏盡人智慧,是人從智慧生,智慧人所護,智慧人所養故,是名菩薩。又言:發阿鞞跋致心,從是已後名菩薩。又言:若離五法得五法,是名菩薩。何謂五法?離三惡道,常生天上、人間;離貧窮下賤,常得尊貴;離非男法,常得男子身;離諸形殘缺陋,諸根具足;離捨喜忘,常憶宿命,得是宿命智慧,常離一切惡法,遠捨惡人,常求道法,攝取弟子;如是名為菩薩。又言:從種三十二相業已來,是名菩薩。
 
問曰:何時種三十二相業因緣?
答曰:過三阿僧祇劫,然後種三十二相業因緣。

 

問曰:幾時名阿僧祇?
答曰:天人中能知算數法;極數不能知,是名一阿僧祇。如一一名二,二二名四,三三名九,十十名百,十百名千,十千名萬,千萬名億,千萬億名那由他,千萬那由他名頻婆,千萬頻婆名迦他,過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇:若行一阿僧祇滿,行第二阿僧祇;第二阿僧祇滿,行第三阿僧祇。譬如算數法,算一乃至算百,百算竟,還至一。如是菩薩一阿僧祇過,還從一起。初阿僧祇中,心不自知我當作佛不作佛;二阿僧祇中,心雖能知我必作佛,而口不稱我當作佛;三阿僧祇中,心了了自知得作佛,口自發言,無所畏難,我於來世當作佛。釋迦文佛從過去釋迦文佛,到罽那尸棄佛,為初阿僧祇;是中菩薩永離女人身。從罽那尸棄佛至然燈佛,為二阿僧祇;是中菩薩七枚青蓮華供養然燈佛,敷鹿皮衣,布髮掩泥,是時然燈佛便授其記,汝當來世作佛名釋迦牟尼。從然燈佛至毗婆尸佛,為第三阿僧祇;若過三阿僧祇劫,是時菩薩種三十二相業因緣。

 

問曰:三十二相業,何處可種?
答曰:欲界中,非色、無色界;於欲界五道,在人道中種;於四天下,閻浮提中種,非拘耶尼、鬱怛羅越、弗婆提。唯在閻浮提,於男子身種,非女人;佛出世時種,佛不出世不得種;緣佛身得種,緣餘不得種。

 

問曰:是三十二相業,於身業、口業、意業,何業種?
答曰:意業種,非身、口業。何以故?是意業利故。

 

問曰:意業有六識,是三十二相業,為是意識種?是五識種?
答曰:是意識,非五識。何以故?五識不能分別,以是故意識種。

 

問曰:何相初種?
答曰:有人言:足安立相先種,何以故?先安立,然後能種餘相。有人言:紺青眼相初種,得此眼相大慈觀眾生。雖有是語,不必爾也。若相因緣和合時,便是初種。

 

問曰:一思種?為多思種?
答曰:三十二思種三十二相,一一思種一一相,一一相百福德莊嚴。  

 

問曰:幾許名一福德?
答曰:有人言:業報轉輪聖王,於四天下受福樂得自在,是名一福德。如是百福成一相。復有人言:作釋提桓因,於二天中得自在,是名一福。復有人言:作他化自在天王,於欲界中得自在,是名一福。復有人言:除補處菩薩,餘一切眾生所得福報,是名一福。復有人言:天地劫盡,一切眾生共福德故,三千大千世界報立,是名一福。復有人言:是福不可量,(不)可以譬喻知:如三千大千世界一切眾生,皆盲無目,有一人能治令差,是為一福。一切人皆被毒藥,一人能治令差;一切人應死,一人能救之令脫;一切人破戒,破正見,一人能教令得淨戒、正見;如是等為一福。復有人言:是福不可量,不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中,心思大行,種是三十二相因緣。以是故,是福無能量,唯佛能知。

 

問曰:菩薩幾時能種三十二相?
答曰:極遲百劫,極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。如經中言:過去久遠,有佛名弗沙。時有二菩薩:一名釋迦牟尼,一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未?即觀見之,知其心未純淑,而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑,而弟子未純淑。是時弗沙佛如是思惟:一人之心易可速化,眾人之心,難可疾治。如是思惟竟,弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛,上雪山上,於寶窟中入火定。是時,釋迦牟尼菩薩作外道仙人,上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中,入火定,放光明。見已,心歡喜信敬,翹一腳立,叉手向佛,一心而觀,目未曾眴,七日七夜,以一偈讚佛:

  天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者!

七日七夜諦觀世尊,目未曾眴,超越九劫,於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。

 

問曰:若釋迦牟尼菩薩聰明多識,能作種種好偈,何以故七日七夜一偈讚佛?
答曰:釋迦牟尼菩薩貴其心思,不貴多言。若更以餘偈讚佛,心或散亂,是故七日七夜以一偈讚佛。

 

問曰:釋迦牟尼菩薩,何以心未純淑而弟子純淑?彌勒菩薩心純淑,而弟子未純淑?
答曰:釋迦牟尼菩薩,饒益眾生心多,自為身少故;彌勒菩薩多為己身,少為眾生故。
從鞞婆尸佛至迦葉佛,於其中間九十一大劫,種三十二相業因緣竟,六波羅蜜滿。何等六?檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜。

 

問曰:檀波羅蜜云何滿?
答曰:一切能施,無所遮礙,乃至以身施時,心無所惜。譬如尸毗王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王,名尸毗。是王得歸命救護陀羅尼,大精進,有慈悲心,視一切眾生,如母愛子。時世無佛,釋提桓因命欲終,自念言:何處有佛一切智人?處處問難,不能斷疑,知盡非佛,即還天上,愁憂而坐。巧變化師毗首羯磨天

 

問曰:天主何以愁憂?
答曰:我求一切智人不可得,以是故愁憂。毗首羯磨言:有大菩薩,布施、持戒、禪定、智慧具足,不久當作佛。帝釋以偈答曰:

  菩薩發大心,魚子菴樹華,三事因時多,成果時甚少!
 
毗首羯磨答曰:是優尸那種尸毗王,持戒、精進、大慈、大悲,禪定、智慧,不久作佛。釋提桓因語毗首羯磨:當往試之,知有菩薩相不?汝作鴿,我作鷹,汝便佯怖入王腋下,我當逐汝。毗首羯磨言:此大菩薩,云何以此事惱!釋提桓因說偈言: 
  我亦非惡心,如真金應試;以此試菩薩,知其心定不。
 
說此偈竟,毗首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿,釋提桓因自變身作一鷹;急飛逐鴿,鴿直來入王腋底,舉身戰怖,動眼促聲。
是時眾多人,相與而語曰:是王大慈仁,一切宜保護。
  如是鴿小鳥,歸之如入舍;菩薩相如是,作佛必不久。
 
是時鷹在近樹上,語尸毗王;還與我鴿,此我所受!王時語鷹:我前受此,非是汝受;我初發意時受此,一切眾生皆欲度之。鷹言:王欲度一切眾生,我非一切耶?何以獨不見愍而奪我今日食?王答言:汝須何食?我作誓願,其有眾生來歸我者,必救護之。汝須何食,亦當相給。鷹言:我須新殺熱肉。王念言:如此難得,自非殺生,何由得也!我當云何殺一與一!思惟心定,即自說偈:
  是我此身肉,恆屬老病死,不久當臭爛,彼須我當與。

如是思惟已,呼人持刀,自割股肉與鷹。鷹語王言:王雖以熱肉與我,當用道理,令肉輕重得與鴿等,勿見欺也!王言持稱來!以肉對鴿,鴿身轉重,王肉轉輕。王令人割二股,亦輕不足;次割兩踹、兩臗、兩乳、頸、脊、舉身肉盡,鴿身猶重,王肉故輕。是時近臣內戚,安施帳幔,卻諸看人;王今如此,無可觀也!尸毗王言:勿遮諸人,聽令入看!而說偈言:
  天人阿修羅,一切來觀我!大心無上志,以求成佛道。
  若有求佛道,當忍此大苦;不能堅固心,則當息其意。
 
是時,菩薩以血塗手,攀稱欲上,定心以身盡以對鴿。鷹言:大王!此事難辦,何用如此?以鴿還我!王言:鴿來歸我,終不與汝。我喪身無量,於物無益,今欲以身求易佛道。以手攀稱,爾時,菩薩肉盡筋斷,不能自制,欲上而墮。自責心言:汝當自堅,勿得迷悶!一切眾生墮憂苦大海,汝一人立誓欲渡一切,何以怠悶!此苦甚少,地獄苦多,以此相比,於十六分猶不及一,我今有智慧、精進、持戒、禪定,猶患此苦,何況地獄中人無智慧者?是時菩薩一心欲上,復更攀稱,語人扶我,是時菩薩心定無悔。諸天、龍王、阿脩羅、鬼、神、人民皆大讚言:為小鳥乃爾,是事希有!即時天地為六種震動,大海波揚,枯樹生華,天降香雨及散名華,天女歌讚必得成佛。是時四方神仙皆來讚言:是真菩薩,必早成佛!鷹語鴿言:眾試如此,不惜身命,是真菩薩!即說偈言:

  慈悲地中生,一切智樹牙,我曹當供養,不應施憂惱!

毗首羯磨語釋提桓因言:天主!汝有神力,可令此王身得平復。釋提桓因言:不須我也。此王自作誓願,大心歡喜,不惜身命,感發一切令求佛道。帝釋語人王言:汝割肉辛苦,心不惱沒耶?王言:我心歡喜,不惱不沒。帝釋言:誰當信汝心不沒者?是時菩薩作實誓願:我割肉血流,不瞋不惱,一心不悶以求佛道者,我身當即平復如故。即出語時,身復如本。人天見之,皆大悲喜,歎未曾有。此大菩薩必當作佛,我曹應當盡一心供養。願令早成佛道,當念我等!是時釋提桓因、毗首羯磨,各還天上。如是等種種相,是檀波羅蜜滿。

 

問曰:尸羅波羅蜜云何滿?
答曰:不惜身命,護持淨戒,如須陀須摩王,以劫磨沙波陀大王故,乃至捨命不犯禁戒。昔有須陀須摩王,是王精進持戒,常依實語。晨朝乘車,將諸綵女入園遊戲。出城門時,有一婆羅門來乞,語王言:王是大福德人,我身貧窮,當見愍念,賜匄少多!王語言:諾!敬如來告,當相布施,須我出還。作此語已,入園澡浴嬉戲。時有兩翅王,名曰鹿足,空中飛來,於綵女中捉王將去,譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭,號慟一園;驚城內外,搔擾悲惶。鹿足負王,騰躍虛空,至所住山,置九十九諸王中。須陀須摩王涕零如雨,鹿足語言:大剎利王!汝何以啼如小兒?人生有死,合會有離。須陀須摩王答言:我不畏死,自恨失信。我從生已來,初不妄語。今日晨朝出門時,有一婆羅門來從我乞,我時許言還當布施。不慮無常,孤負彼心,自招欺罪,是故啼耳!鹿足王言:汝意欲爾,畏此妄語,聽汝還去七日,布施婆羅門訖便來還。若過七日不還,我有翅力,取汝不難。須陀須摩王得還本國,恣意布施,立太子為王,大會人民懺謝之言:我智不周物,治多不如法,當見忠恕!如我今日身非己有,正爾還去。舉國人民及諸親戚,叩頭留之。願王留意,慈蔭此國,勿以鹿足鬼王為慮也!當設鐵舍奇兵,鹿足雖神,不畏之也!王言:不得爾也!而說偈言:

  實語第一戒,實語昇天梯,實語為大人,妄語入地獄。

我今守實語,寧棄身壽命,心無有悔恨。
如是思惟已,王即發去,到鹿足王所。鹿足遙見,歡喜而言:汝是實語人,不失信要。一切人皆惜身命,汝從死得脫,還來赴信,汝是大人!爾時、須陀須摩王讚實語:實語是為人,非實語非人。如是種種讚實語,訶妄語。鹿足聞之,信心清淨。語須陀須摩王言:汝好說此,今相放捨,汝得解脫。九十九王亦布施汝,隨意各還本國。如是語已,百王各得還去。如是等種種相,是為尸羅波羅蜜滿。
 
問曰:羼提波羅蜜云何滿?
答曰:若人來罵,撾捶割剝,支解奪命,心不起瞋。如羼提比丘為迦梨王截其手、足、耳、鼻,心堅不動。

 

問曰:毗梨耶波羅蜜云何滿?
答曰:若有大心勤力,如大施菩薩為一切故;以此一身,誓抒大海,令其乾盡,定心不懈。亦如讚弗沙佛,七日七夜翹一腳,目不眴。
  
問曰:禪波羅蜜云何滿?
答曰:如一切外道禪定中得自在。又如尚闍梨仙人,坐禪時無出入息,鳥於螺髻中生子,不動不搖,乃至鳥子飛去。

 

問曰:般若波羅蜜云何滿?
答曰:菩薩大心思惟分別,如劬嬪陀婆羅門大臣,分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民,盡作七分。般若波羅蜜如是。
是菩薩六波羅蜜滿,在迦葉佛所作弟子,持淨戒,行功德,生兜率天上。

 

問曰:菩薩何以生兜率天上,而不在上生、不在下生;是大有福德,應自在生?
答曰:有人言:因緣業熟,應在是中生。
復次,下地中結使厚濁,上地中結使利,兜率天上結使不厚不利,智慧安隱故。
復次,不欲過佛出世時故;若於下地生命短,壽終時佛未出世;若於上地生命長,壽未盡復過佛出時;兜率天壽,與佛出時會故。
復次,佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中,上三下三;於彼天下生中國,中夜降神,中夜出迦毗羅婆國,行中道得阿耨多羅三藐三菩提;中道為人說法,中夜入無餘涅槃。好中法故,中天上生。如是菩薩兜率天上生竟。以四種觀人間:一者、觀時,二者、觀土地,三者、觀種姓,四者、觀生處。云何觀時?時有八種,佛出其中:第一、人長壽八萬四千歲時;第二、人壽七萬歲;第三、人壽六萬歲;第四、人壽五萬歲;第五、人壽四萬歲;第六、人壽三萬歲;第七、人壽二萬歲;第八、人壽百餘歲。菩薩如是念:人壽百歲,佛出時到;是名觀時。云何觀土地?諸佛常在中國生,多金銀寶物,飲食豐美,其土清淨。云何觀種姓?佛生二種姓中,若剎利,若婆羅門。剎利種勢力大故,婆羅門種智慧大故。隨時所貴者,佛於中生。云何觀生處?何等母人能懷那羅延力菩薩?亦能自護淨戒?如是觀竟,唯中國迦毗羅婆淨飯王后能懷菩薩。如是思惟已,於兜率天下,不失正慧入於母胎。

 

問曰:何以故一切菩薩末後身從天上來,不從人中來?
答曰:乘上道故,六道之中天道最上。
復次,天上下時,種種瑞應未曾所有;若從人道,人道不能有此。
復次,人敬重天故。

 

問曰:一切人以垢心有相續入母胎,一切邪慧相應,云何名菩薩正慧入母胎?
答曰:有人言:有相續時,一切眾生邪慧心入母胎,菩薩憶念不失故,名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住,入胎時知入胎,歌羅邏時知住歌羅邏(受胎七日赤白精和合時也),頞浮陀(二七時如繭胞狀也)時知住頞浮陀,伽那時知住伽那(三七日時如凝酪名也),五皰時知住五皰,出生時知出生;是中憶念不失,是名正慧入母胎。
復次,餘人在中陰住時,若男於母生欲染心,此女人與我從事,於父生瞋恚;若女,於父生染欲心,此男子與我從事,於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩薩無此。菩薩先已了知是父,是母,是父母能長養我身,我依父母生身,得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母相續入胎,是名正慧入母胎。是菩薩滿十月,正慧不失念。出胎,行七步,發口言:是我末後身。乃至將示相師,汝觀我子實有三十二大人相不?若有三十二相具足者,是應有二法:若在家當為轉輪聖王,若出家當成佛。諸相師言:地天太子實有三十二大人相,若在家者當作轉輪王;若出家者當成佛。王言:何等三十二?相師答言:一者、足下安平立相:足下一切著地,間無所受,不容一鍼。二者、足下二輪相:千輻輞轂,三事具足,自然成就,不待人工,諸天工師毗首羯磨,不能化作如是妙相。

 

問曰:何以故不能?
答曰:是毗首羯磨諸天工師,不隱沒智慧,是輪相善業報;天工師生報得智慧,是輪相行善根智慧得;是毗首羯磨一世得是智慧,是輪相從無量劫智慧生。以是故,毗首羯磨不能化作,何況餘工師?三者、長指相:指纖長端直,次第[月+庸]好,指節參差。四者、足跟廣平相。五者、手足指縵網相:如雁王張指則現,不張則不現。六者、手足柔軟相:如細劫波毳,勝餘身分。七者、足趺高滿相:以足蹈地,不廣不狹。足下色如赤蓮華,足指間網及足邊色如真珊瑚,指爪如淨赤銅,足趺上真金色,足趺上毛青毗琉璃色。其足嚴好,譬如雜寶屐,種種莊飾。八者、伊泥延腨相:如伊泥延鹿王腨,隨次[月+庸]纖。九者、正立手摩膝相:不俯不仰,以掌摩膝。十者、陰藏相:譬如調善象寶、馬寶。

 

問曰:若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,諸弟子何因緣見陰藏相?
答曰:為度眾人決眾疑故,示陰藏相。復有人言:佛化作馬寶、象寶,示諸弟子言:我陰藏相亦如是。十一者、身廣長等相:如尼拘盧陀樹,菩薩身臍為中,四邊量等。十二者、毛上向相:身有諸毛,生皆上向而靡。十三者、一一孔一毛生相:毛不亂,青琉璃色,毛右旋上向。十四者、金色相。

 

問曰:何等金色?
答曰:若鐵在金邊則不現,今現在金比佛在時金則不現,佛在時金比閻浮那金則不現,閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現,金沙比金山則不現,金山比須彌山金則不現,須彌山金比三十三諸天纓絡金則不現,三十三諸天纓絡金比炎摩天金則不現,炎摩天金比兜率陀天金則不現,兜率陀天金比化自在天金則不現,化自在天金比他化自在天金則不現,他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色,是名金色相。十五者、丈光相:四邊皆有一丈光,佛在是光中端嚴第一,如諸天諸王寶光明淨。十六者、細薄皮相:塵土不著身,如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行,土不著足;隨藍風來,吹破土山令散為塵,乃至一塵不著佛身。十七者、七處平滿相:兩手、兩足、兩肩、項中,七處皆平滿端正,色淨勝餘身體。十八者、兩腋下平滿相:不高不深。十九者、上身如師子相。二十者、大身直身相:於一切人中,身最大而直。二十一者、肩圓好相:一切治肩無如是者。二十二者、四十齒相:不多不少,餘人三十二齒,身三百餘骨,頭骨有九;菩薩四十齒,頭有一骨。菩薩齒骨多,頭骨少;餘人齒骨少,頭骨多。以是故,異於人身。二十三者、齒齊相:諸齒等,無麤無細,不出不入。齒密相,人不知者,謂為一齒,齒間不容一毫。二十四者、牙白相:乃至勝雪山王光。二十五者、師子頰相:如師子獸中王平廣頰。二十六者、味中得上味相。有人言:佛以食著口中,一切食皆作最上味。何以故?是一切食中有最上味因故。無是相人,不能發其因故,不得最上味。復有人言:若菩薩舉食著口中,是時咽喉邊兩處流注甘露,和合諸味,是味清淨故,名味中得上味。二十七者,大舌相:是菩薩大舌,從口中出,覆一切面分乃至髮際;若還入口,口亦不滿。二十八者、梵聲相:如梵天王五種聲,從口出:一、甚深如雷;二、清徹遠聞,聞者悅樂;三、入心敬愛;四、諦了易解;五、聽者無厭。菩薩聲音亦如是,五種聲從口中:出迦陵毗伽聲相,如迦陵毗伽鳥聲可愛;鼓聲相,如大鼓音深遠。二十九者、真青眼相:如好青蓮華。三十者、牛眼[目+妾]相:如牛王眼[目+妾],長好不亂。三十一者、頂髻相:菩薩有骨髻,如拳等,在頂上。三十二者、白毛相:白毛眉間生,不高不下,白淨右旋,舒長五尺。相師言:地天太子三十二大人相如是,菩薩具有此相。

 

問曰:轉輪聖王有三十二相,菩薩亦有三十二相,有何差別?
答曰:菩薩相者,有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者:一、淨好;二、分明;三、不失處;四、具足;五、深入;六、隨智慧行,不隨世間;七、隨遠離。轉輪聖王相不爾。

 

問曰:云何名相?
答曰:易知故名相,如水異火,以相故知。

 

問曰:菩薩何以故三十二相不多不少?
答曰:有人言:佛以三十二相莊嚴身者,端正不亂故。若少者身不端正,若多者佛身相亂;是三十二相端正不亂,不可益,不可減,猶如佛法不可增、不可減,身相亦如是。

 

問曰:菩薩何以故以相嚴身?
答曰:有人見佛身相,心得淨信,以是故以相嚴身。
復次,諸佛以一切事勝故,身色、威力,種姓、家屬,智慧、禪定、解脫,眾事皆勝;若佛不莊嚴身相,是事便少。
復次,有人言:阿耨多羅三藐三菩提住是身中,若身相不端嚴,阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲取豪貴家女,其女遣使語彼人言:若欲娶我者,當先莊嚴房室,除卻汙穢,塗治香熏,安施床榻,被蓐綩綖,幃帳幄幔,旛蓋華香,必令嚴飾,然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦復如是,遣智慧使,未來世中到菩薩所言:若欲得我,先修相好以自莊嚴,然後我當住汝身中;若不莊嚴身者,我不住也。以是故,菩薩修三十二相自莊嚴身,為得阿耨多羅三藐三菩提故。
是時,菩薩漸漸長大,見老病死苦,厭患心生,夜半出家,六年苦行,食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟,菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已,得阿耨多羅三藐三菩提。

 

問曰:得何功德故名為佛?
答曰:得盡智,無生智故,名為佛。復有人言:得佛十力、四無所畏、十八不共法、三達無礙,三意止;一者、受教敬重,佛無喜;二者、不受教不敬重,佛無憂;三者、敬重不敬重,心無異。大慈、大悲、三十七道品,一切諸法總相別相悉知故,故名為佛。

 

問曰:何以故未得佛道名為菩薩,得佛道不名為菩薩?
答曰:未得佛道,心愛著求,欲取阿耨多羅三藐三菩提,以是故名菩薩;已成佛道,更得佛種種異大功德故,更有異名名為佛。譬如王子未作王,名為王子;已作王,不復名王子。既為王,雖是王子,不名王子;菩薩亦如是,未得佛道,名為菩薩,已得佛道,名為佛。聲聞法中,迦旃延尼子弟子輩,說菩薩相義如是。
摩訶衍人言:是迦旃延尼子弟子輩,是生死人,不誦不讀摩訶衍經,非大菩薩!不知諸法實相,自以利根智,於佛法中作論議,諸結使、智、定、根等於中作義,尚處處有失,何況欲作菩薩論議?譬如少力人,跳小渠尚不能過,何況大河?於大河中則知沒失。

 

問曰:云何失?
答曰:上言三阿僧祇劫過名為菩薩。三阿僧祇中,頭、目、髓、腦布施,心無有悔,是阿羅漢、辟支佛所不能及。如昔菩薩為大薩陀婆,渡大海水,惡風壞船。語眾賈人:捉我頭髮手足,當渡汝等。眾人捉已,以刀自殺。大海水法不停死尸,即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者,誰是菩薩?第二阿僧祇劫行滿,未入第三阿僧祇時,於然燈佛所受記為佛,即時上昇虛空,見十方佛,於虛空中立,讚然燈佛。然燈佛言:汝過一阿僧祇劫,當得作佛,名釋迦牟尼。得記如是,而言爾時未是菩薩,豈非大失!迦旃延尼子弟子輩言:三阿僧祇劫中未有佛相,亦無種佛相因緣,云何當知是菩薩?一切法先有相,然後可知其實,若無相則不知。摩訶衍人言:受記為佛,上昇虛空,見十方佛,此非大相耶?為佛所記當得作佛,得作佛者此是大相,捨此大相而取三十二相!三十二相,轉輪聖王亦有,諸天魔王亦能化作此相。難陀、提婆達等皆有三十相;婆跋隸婆羅門有三相,摩訶迦葉婦有金色相;乃至今世人亦各各有一相、二相:若青眼、長臂、上身如師子;如是等種種或多或少,汝何以重此相?何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣?如難陀澡浴鞞婆尸佛,願得清淨端正;於辟支佛塔,青黛塗壁,作辟支佛像,因而作願,願我恆得金色身相;又作迦葉佛塔中級;以此三福因緣,世世受樂,處處所生,恆得端嚴。是福之餘,生迦毗羅婆釋種中,為佛弟子,得三十大人相,清淨端正,出家得阿羅漢道。佛說於五百弟子中,難陀比丘端正第一。此相易得,云何言於九十一大劫中種,餘一生中得?是為大失!汝言初阿僧祇劫中,不知當作佛,不作佛;二阿僧祇劫中,知當作佛,不自稱說;三阿僧祇劫中,知得作佛,能為人說,佛何處說是語?何經中有是語?若聲聞法三藏中說?若摩訶衍中說?迦旃延尼子弟子輩言:雖佛口三藏中不說,義理應爾,阿毗曇鞞婆沙菩薩品中如是說。答曰:摩訶衍中說:初發心是時知我當作佛。如阿遮羅菩薩於長手佛邊初發心時,乃至金剛坐處成佛道,於其中間,顛倒不淨心不生。如首楞嚴三昧中四種菩薩,四種受記:有未發心而授記;有適發心而授記;有於前授記,他人盡知,己身不知;有於前授記,他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫,知受記而不自稱說?
復次,佛言無量阿僧祇劫作功德,欲度眾生,何以故言於三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限。

 

問曰:摩訶衍中雖有此語,我亦不都信。
答曰:是為大失!是佛真法,佛口所說,汝無反復!汝從摩訶衍中出生,云何言我不都信?
復次,摩訶衍論議,此中應廣說。
復次,說是三十二相業因緣,欲界中種,非色、無色界中種。無色界以無身無色,是三十二相是身莊嚴故,無色界中不得種可爾,色界中何以不得種?色界中大有諸梵王,常請佛初轉法輪,是智慧清淨,能求佛道,何以言不得種三十二相因緣?又言人中得種非餘道,如婆伽度龍王十住菩薩,阿那婆達龍王七住菩薩,羅睺阿脩羅王亦是大菩薩,復何以言餘道不得種三十二相因緣?汝言人中閻浮提種,鬱怛羅越不可種,有義,彼中人無吾我,著樂不利根故。劬陀尼、弗婆提二處,福德、智慧、壽命勝閻浮提,何以不得種?
復次,汝言一思種一相,是心彈指頃六十生滅,一心中不住,是一心中無力不住,不能分別,云何能種大人相?此大人相不應不了心得種,以是故,多思和合能種一相。如重物一人不能擔,必須多人力。如是種相,要得大心多思和合,爾乃得種。以是故,名百福相。百大心思種,是名百福相,不應一思種一相。餘事尚不得一思種一事,何況百福相!何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑,弟子心純淑;彌勒菩薩心純淑,弟子心未純淑?是語何處說?三藏中、摩訶衍中無是事,此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩於寶窟中見弗沙佛,七日七夜以一偈讚:彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛,但阿波陀經中不說,汝所不知。無因緣故,汝便謂彌勒弟子心未純淑,如是皆為違失!汝言菩薩一切物能施,無所愛惜,如尸毗王為鴿故,割肉與鷹,心不悔恨。如以財寶布施,是名下布施;以身布施,是名中布施;種種施中心不著,是為上布施。汝何以讚中布施為檀波羅蜜滿?此施雖心大多慈悲,有知智慧,有不知智慧。如人為父母親屬不惜身,或為主不惜身,以是故,知為鴿不惜身,是中布施。

 

問曰:菩薩為一切眾生,為父為主者,為一切人故,以是故非直不惜身為檀波羅蜜滿。
答曰:雖為一切眾生,是心不清淨,不知己身無吾我;不知取者無人無主;不知所施物實性,不可說一,不可說異。於是三事心著,是為不清淨,於世界中得福報,不能直至佛道。如說般若波羅蜜中三事不可得,亦不著,是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜能分大地、城郭、聚落作七分,是為般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊,如大海水,諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛,乃至初行菩薩,尚不能知其邊涯,十地住菩薩乃能知,云何汝言能分大地、城郭、聚落作七分,是名般若波羅蜜滿?是事是算數法,能分地是世俗般若波羅蜜中少許分,譬如大海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名三世諸佛母,能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處,無去處,一切處求不可得。如幻、如響、如水中月,見便失。諸聖人憐愍故,雖一相,以種種名字,說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏,汝言大失!汝言四種觀:觀時、觀土地、觀種族、觀生處。人壽八萬歲佛出,七、六、五、四、三、二萬歲中佛出,世人壽百歲是佛出時。若諸佛常憐愍眾生,何以止八種時中出世,餘時不出?佛法不待時,如好藥服時便差病,佛法亦如是不待時。
  
問曰:雖菩薩憐愍眾生,諸佛不待時,過八萬歲人長壽、多樂,染愛等結使厚,根鈍,非可化時。若百歲後,人短壽,苦多,瞋恚等諸結使更厚。此樂時、苦時,非得道時,以是故佛不出世。
答曰:諸天壽出千萬歲,有先世因緣,雖多樂,染愛厚,能得道,何況人中不大樂?三十六種不淨,易可教化,以是故,人壽過八萬歲佛應出。是中人無病心樂故,人皆利根福德;福德利根故,應易得道。
復次,師子鼓音王佛時,人壽十萬歲;明王佛時,人壽七百阿僧祇劫;阿彌陀佛國,人壽無量阿僧祇劫,汝云何言過八萬歲佛不出世?

 

問曰:摩訶衍經有此事,我法中無十方佛,唯過去釋迦文尼、拘陳若等一百佛,未來彌勒等五百佛。
答曰:摩訶衍論中,種種因緣說三世十方佛。何以故?十方世界有老、病、死,淫、怒、癡等,以是故佛應出其國。如經中說:無老、病、死、煩惱者,諸佛則不出世。
復次,多病人應有多藥師。汝等聲聞法,長阿含中毗沙門王以偈白佛:稽首去、來、現在諸佛,亦復歸命釋迦文佛。汝經說過去、未來、現在諸佛,言稽首;釋迦文尼佛,言歸命。以此故知現在有餘佛。若無餘國佛,何以故前稽首三世佛,後別歸命釋迦文尼佛?此王未離欲,在釋迦文尼佛所得道,敬愛心重故歸命,於餘佛所直稽首。

 

問曰:佛口說一世間無一時二佛出,亦不得一時二轉輪王出,以是故,不應現在有餘佛。
答曰:雖有此言,汝不解其義。佛說一三千大千世界中,無一時二佛出,非謂十方世界無現在佛也。如四天下世界中,無一時二轉輪聖王出,此大福德人,無怨敵共世故,以是故四天下一轉輪聖王。佛亦如是,於三千大千世界中,亦無二佛出。佛及轉輪聖王,經說一種,汝何以信餘四天下更有轉輪聖王,而不信餘三千大千世界中更有佛?
復次,一佛不能得度一切眾生,若一佛能度一切眾生者,可不須餘佛,但一佛出。如諸佛法,度可度眾生已而滅,如燭盡火滅,有為法無常性空故;以是故,現在應更有餘佛。
復次,眾生無量,苦亦無量,是故應有大心菩薩出,亦應有無量佛出世度諸眾生。

 

問曰:如經中說:無量歲中佛時時出,譬如漚曇婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿,佛便易出易得,不名為難值!
答曰:不爾!為一大千世界中,佛無量歲時時出,不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬,不勤精進求道,以是故語言:佛無量歲時時一出。又此眾生眾多罪報故,墮惡道中,無量劫尚不聞佛,何況見佛?以是人故,言佛出世難。

 

問曰:若現在十方多有諸佛菩薩,今一切眾生罪惡苦惱,何以不來度之?
答曰:眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚,雖有種種餘福,無見佛功德故不見佛。如偈說:

  好福報未近,衰罪未除卻,現前不能見,大德有力人。
  大德諸聖人,心亦無分別,慈悲一切人,一時欲令度。
  眾生福德熟,智慧根亦利,若為現度緣,即時得解脫。
  譬如大龍王,隨願雨眾雨,罪福隨本行,各各如所受。

 

問曰:若自有福德,自有智慧,如是人佛能度;若無福德、智慧,佛不度。若爾者,自有福德、智慧,不待佛度!
答曰:此福德、智慧,從佛因緣出。若佛不出世,諸菩薩以十善因緣,四無量意,後世罪福報,種種因緣教導。若無菩薩,有種種經中說:人得此法,行福德因緣。
復次,人雖有福德、智慧,若佛不出世,是世界中受報,不能得道;若佛出世,乃能得道,是為大益。譬如人雖有目,日不出時,不能有所見,要須日明,得有所見,不得言我有眼,何用日為!如佛說內外因緣,能生正見:一、從他聞法;二、內自如法思惟。福德事故能生善心,利根智慧故,能如法思惟,以是知從佛得度。如是等種種,多有違錯!欲作般若波羅蜜論議故,不能復廣論餘事。
                                 ──── 龍樹〈大智度論卷第四 - 弟子果燦合十  ────

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