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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第三章〈次問真法身像類并答〉  

2013-06-03 09:38:56|  分类: 高德篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                    〈大乘大義章〉第三章                     
                                                        慧遠羅什大乘要義問答

次問真法身像類并答:

遠問曰:眾經說佛形,皆云身相具足,光明徹照,端正無比。披服德式,即是沙門法像,真法身者,可類此乎。若類於此,即有所疑。何者?佛變化之形,託生於人,於人中之上,不過於轉輪聖王。是故世尊,表出家之形殊妙之體,以引凡俗。此像類大同,宜以精粗為階差耳。且如來真法身者,唯十住之所見,與群粗隔絕。十住無師,又非所須,縱使有待於來,足不俟之以進業。將何所引,而有斯形,若以功報,自然不期而後應,即菩薩不應標犌[扌手旁]有位,以立德本。


什答曰:佛法身菩薩法身,名同而實異。菩薩法身雖以微結如先說,佛法身即不然,但以本願業行因緣。自然施作佛事。如《密跡經》說:佛身者無方之應。一會之眾生,有見佛身金色,或見銀色車渠馬瑙等種種之色,或有眾生見佛身與人無異,或有見丈六之身,或見三丈,或見千萬丈形,。或見如須彌山等,或見無量無邊身。如以一音,而眾生隨意所聞,或有聞佛音聲,崇濡微妙。如迦陵頻伽鳥,白鵠之聲,如獅子吼聲,如野牛王聲,如打大鼓之聲,如大雷聲,如梵王聲等。種種不同,有於音聲中,或聞說布施,或聞說持戒禪定智慧解脫大乘等。各各自謂為我說法,是法身神力無所不能,若不爾者,何得一時演布種種音聲種種法門耶,當知可皆是法身分也。白淨王宮佛身,即是法身分,不得容有像類。何以故?釋迦牟尼佛身,能一時於千萬國土,皆作佛事。種種名號,種種之身,教化眾生。言十住無師者,為下凡夫二乘九住已還,可非於諸佛。言無師也,乃至坐道場菩薩,尚亦有師,何況十住。如《十住經》中說:菩薩坐道場欲作佛,爾時十方佛口中放光明,來入其頂。是菩薩即時深入無量三昧,諸佛三昧陀羅尼解脫等,通達過去未來劫數。無量劫為一劫,一劫為無量劫,一微塵為無量色,無量色為一微塵。分別無量十方三世國土名號,及眾生名字行業因緣本末種種解脫道門次第。以一心相應慧,通達一切法,得無礙解脫,名之為佛。無礙解脫是佛法之根本,如經說,十住菩薩當知如佛。是佛讚歎十地功德,如讚誦法華者,即為是佛。又言,我以兩肩荷負此人,又如放缽經中。文殊師利語彌勒大士:汝可取缽,彌勒不能取之。文殊師利即申其臂,下方取缽。爾時彌勒語文殊師利,汝今雖有如是之力,我作佛時,如汝之比,無量無數,不能知我舉足下足之事。而此大菩薩,皆是十住,施佛法不可思議,皆不能及。
又文殊彌勒等,於佛法中,處處多有所問,或為利益眾生故,或復自為利益,使得甚深佛法故。若然者,云何言十住無師耶。又諸大菩薩,不分別是粗是細,能觀一切法皆細,能觀一切法皆粗。如《般若波羅蜜經》中說:須菩提言,世尊般若波羅蜜甚深。佛言,菩薩觀般若波羅蜜,觀淺亦失,是故不得說。如眼所見為粗,心所見為細。大菩薩聞已,離於眼等諸根,但以法界,從佛聞法。如《不可思議解脫經》中說:文殊師利與十方菩薩,在佛會中共坐聽法,而能有身南國遊行。又大菩薩常在定中,而能見佛聽法,聲所不能及。如〈思益〉中說:普華菩薩問舍利弗,汝入滅盡定,能聽法不?答言不能。菩薩即能,如是法身菩薩所能行,無量不可思議。若有果報生身三根者,可有此難,精粗不同。然體平等者,身心無復差別之相。復有人言,法身菩薩,利益眾生故,以眼等見佛聞法施立供養,而有所聞,所以者何?欲為開引新發意菩薩故。


                                              ── 弟子果燦 合十 ──
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