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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第十五章〈次問分破空並答〉  

2013-06-28 08:52:58|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                  〈大乘大義章〉第十五章
                                                         慧遠羅什大乘要義問答

 

次問分破空並答

遠問曰:《大智論》推疊求本,以至毛分,推毛分以求原,是極微,極微即色、香、昧、觸是也。此四於體有之,色、香、味、觸則不得謂之假名。然則,極微之說,將何所據?為有也,為無也?若有實法,則分破之義,正可空疊,猶未空其本。本不可空,則是尺棰論之,墮於常見。若無實法,則是龜毛之喻,人於斷見。二者非中道,並不得謂之假名。
設令時方同分,以分破為空,分焉詘有。猶未出於色。色不可出故,世尊謂之細色非微塵。持分破之義,推空因緣有,不及實法故,推疊至於毛分盡,而復知空可也。如此,復不應以極微為假名。極微為假名,則空觀不止於因緣有,可知矣。然則,有無之際,其安在乎?不有不無,義自明矣。
 
什答曰:佛法中都無有微塵之名。但言色若粗若細,皆悉無常,乃至不說有極微極細者。若以極細為微塵,是相不可得,而論若於此多生過咎。是故不說有極細,色中不令眾出起於愛縛,若有縛處,佛則為說縛解之法。
又,大乘經巾中,隨凡夫說微塵名字,不說有其定相。如極粗色不可得,極細色亦不可得。如優樓迦弟子說微塵品,謂微塵定相有四:色、香、味、觸。水微塵有色、味、觸,火微塵有色、觸,風微塵但有其觸。是大離四法別有,以地人故,四法屬地,極小,名為微塵,一切天地諸色之根本,是不可壞相。佛弟子中,亦有說微塵處,因佛說有細微色,而細中求細,極細者想以為微塵桴。為破外道邪見及佛弟子邪論,故說微塵無決定相,但有假名。何以故?如五指和合,假名為拳,色等和合,假名微塵。
以佛法中,常用二門:一無我門,二空法門。無我門者,五陰、十二入、十八性、十二因緣,決定有法,但無有我。空法門者,五陰、十二入、十八性、十二因緣,從本以來無所有,畢竟空。若以無我門破微塵者,說色、香、味、觸為實法,微塵是四法和合所成,名之假名。所以者何?是中但說我空,不說法空。故若以法空者,微塵、色等,皆無所有,不復分別是實是假。
又,不可謂色等為常相。所以者何?以從眾因緣生,念念滅故。為陰、界、入攝故,亦不得言無。凡和合之法,則有假名,但無實事耳。如色入、觸入,二事和合,假名為火。若以二法和合,有第三火法者,應別有所作。然實無所作。當知一火能燒,造色能造,無別法也,但有名字。是故,或說假名,或說實法,無咎。
又,佛法聖觀有四種:一無常、二苦、三空、四無我。佛或以無我觀度眾生,或以空觀度眾生。若說無我,則有餘法。若說空,則無所有。若以空法破微塵者,則人不信受。何以故?汝乃言無粗色,何獨說無微塵也?若以無我法無微塵者,人則易信。
「若無實法,則龜毛之喻,人於斷見」者,是事不然。何以故?或有言我同於身,若身滅者,我即同滅,亦復無有至後身者。若無微塵,不在此例也。又不以找為斷常見。所以者何?我、我所見,名為身見,五見各別故。或言五陰,因變為果,名之為常,或以五除是有為法,因滅更有果生,名之為斷。而智者分別尋求微塵理極,本自無法,則無所滅。如我本來自無,雖復說無,不墮斷滅之見。如是以無我門說破微塵,不墮斷滅中。
又,摩訶衍法,雖說色等至微塵中空,心、心數法至心中空,亦不墮斷滅中。所以者何?但為破顛倒邪見故說,不是諸法實相也。若說無常,被常顛倒故。若說心、心數法念念滅,被眾緣和合一相故。常不實,不常亦不實。若合相不實,離相亦不實。若有相不實,無柑亦不實。一切諸觀滅,云何言斷見?斷見名先有今無。
若小乘法,初不得極粗色乃至極細色。若大乘法,畢竟空,現眼所見,如幻如夢,決定相尚不可得,況極細微塵也。極粗極細,皆是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中,師云:微塵是常相。何以故?是法不從因生故。問曰:其云何可知?答曰:微塵和合,粗色可見,當知粗色是微塵果。果粗故可見,因細故不可見。是故,有因必有果,有果必有因。
又,無常遮常故,當知定有常法。所以者何?與無常相違故。以無明故,定有常法,令無常明故,當知無明中有常法。粗物多和合故,色在其中,而可明見。微塵中雖有色,以無餘故,而不可見。設多風和合,色不在中,則不可見,如一二寸數法、量法,一異合離,此彼動作等,因色和故則可見。若數量等,於無色中者,則不可見。
如是等外道戲論微塵,是故說微塵如水中月,大人見之,不求實事。如是若粗色若細色,若遠若近,若好若醜,若過去若未來,悉是虛妄,皆如水中月,不可說相。但欲令人心生厭離,而得涅槃。受、想、行、識亦如是。
又,眾生無始世界以來,深著戲論故,少於有無中。見有過患,直至涅藥者。是故佛意欲令出有無故,說非有非無,更無有法。不知佛意者,便者非有非無。是故,佛復破非有非無。若非有非無能破有、無見,更不貪非有非無者,不須破非有非無也。若非有非無雖破有、無,還戲論非有非無者,爾時,佛言:捨非有非無,亦如捨有無。一切法不受不貪,是我佛法。如人藥以治病,藥若為患,復以藥治,藥若無患則止。佛法中智慧藥亦如是,以此藥故,被所貪著。若於智慧中,復生貪著者,當行治法。若智慧中無所貪著者,不須重治也。


                                                    ── 弟子果燦 合十 ──

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