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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第十四章〈問實法有並答〉  

2013-06-26 09:57:19|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                          〈大乘大義章〉第十四章
                                             慧遠羅什大乘要義問答

問實法有並答

遠問曰:《大智論》以色、香、味、觸為實法有,乳酪為因緣有。請推源求例,以定其名。夫因緣之生,生於實法。又問:實法為從何生?經謂,色、香、味、觸為造之色,色則以四大為本;本由四大,非因緣如何?若是因緣,復云何為實法?尋實法以求四大,亦同此疑。何者?論云,一切法各無定相,是故得神通者,令水作地,地作水。是四大之相,隨力而變,由以茲觀故。如四大與造色,皆是因緣之所化,明矣。若四大及造色非因緣,則無三相。無三相,世尊不應說以非常為觀。非常,則有新新生滅。故曰:不見有法無因緣而生,不見有法常生而不滅。如此,則生者皆有因緣。因緣與實法,復何以為差?
尋論所明,謂從因緣而有,異於即實法為有。二者,雖同於因緣,所以為有則不同。若然者,因緣之所化,應無定相;非因緣之所化,宜有定相。即此論<神通章>中說,四大無定相。定相無故,隨滅而變,變則捨其本。色、香、味、觸出於四大,則理同因緣之所化,化則變而為與物。以此推,實法與因緣,末為殊異。《論》意似旨有所明,非足窮崖本極之談,故取於君。
 
什答曰:有二種論:一者大乘論,說二種空,眾生空、法空;二者小乘論,說眾出空。所以者何?以陰、人、界和合,假為眾性,無有別實。如是論若,說乳等為因緣有,色等為實法有。以於諸法,生二種著:一者著眾生,二者著法。以著眾生故,說無我法,唯名色為根本。而惑者於名色取相,分別是眾生、是人、是天、是生、是舍、是山林、是河等。如是見者,皆不出於名色。譬如泥是一物,作種種器,或名甕,或名瓶。甕破為瓶,瓶破為甕,然後還復為泥。於甕無所失,於瓶無所得,但名字有異。於名色生異相者,亦如是。若求其實,常但有名色。閒是說已,便見一切諸法無我、無我所,即時捨離,無復戲論,修行道法。有人於名色不惑眾生相。惑於法相,貪著法故,戲論名色。為是人故說色,名色虛誑,如幻如化,畢竟空寂,同於眾生,因緣而有,無行定相。無故常知,言色等為實有,乳等為因緣有,小乘論意,非甚深論法。何以故?以眾生因此義故得於解脫。若言都空,心無所寄,則生迷悶。為是人故,令觀名色二法,無常苦空,若心厭離,不待餘觀。如草藥除患,不須大藥也。
又令眾生離色等錯謬,若一相,若異相,若常相,若斷相,以是故說,色等為實有,乳等為假名。有如是觀者,即知眾生緣法,非有自性,畢竟空寂。若然者,言說有異,理皆一致。
又,佛得一切智慧,其智不可思議。若除諸佛,無復有人,如其實理,盡能受持。是故,佛佛隨眾生所解,於一義中三品說道。為鈍根眾生故,說無常苦空,是眾生聞一切法無常苦已,即深厭離,即待斷愛待解脫。為中根眾生故,說一切無我,安穩寂滅泥洹。是眾生聞一切法無我,唯泥洹安穩寂滅,即斷愛得解脫。為利根者,說一切法從本已來,不生不滅,畢竟空,如泥洹相。是故於一義中,隨眾生結使心錯,便有深淺之異。如治小病,名為小藥,治大病名為大藥,隨病故便有大小。眾生心有三毒之病,輕重亦復如是。愛恚力等,愚癡則漏。所以者何?愛,小罪而難離;恚,大罪而易難;癡,大罪而難離。以愛難離故是惡相,以小罪故非惡;以恚大罪故是惡相,易離故非惡相。是二力等故,遣之則易,所謂不淨、慈悲、無常、苦觀。凝心若發,即生身見等十二見,於諸法中,深墮錯謬。為此病故,演說無我、眾緣生法,則無自性,畢竟常空,從本以來,因無生相。是故,佛或說眾生空,或說法空。言色等為實法,乳等為因緣有,無咎。
                                               ── 弟子果燦 合十 ──

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