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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第十四]釋初品中尸羅波羅蜜之餘-釋初品中羼提波羅蜜  

2013-06-26 10:07:10|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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14-                                   大智度論卷第十四
                   ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────


   釋初品中尸羅波羅蜜之餘

問曰:已知尸羅相,云何為尸羅波羅蜜?
答曰:有人言:菩薩持戒,寧自失身,不毀小戒,是為尸羅波羅蜜。如上《蘇陀蘇摩王經》中說,不惜身命以全禁戒。如菩薩本身,曾作大力毒龍。若眾生在前,身力弱者,眼視便死;身力彊者、氣往而死。是龍受一日戒,出家求靜,入林樹間思惟:坐久,疲懈而睡。龍法,睡時形狀如蛇,身有文章,七寶雜色。獵者見之驚喜,言曰:以此希有難得之皮,獻上國王以為服飾,不亦宜乎?便以杖按其頭,以刀剝其皮。龍自念言:我力如意,傾覆此國,其如反掌;此人小物,豈能困我?我今以持戒故,不計此身,當從佛語!於是自忍,眼目不視,閉氣不息;憐愍此人,為持戒故,一心受剝,不生悔意。既以失皮,赤肉在地,時日大熱,宛轉土中;欲趣大水,見諸小蟲來食其身,為持戒故,不復敢動。自思惟言:今我此身以施諸蟲,為佛道故,今以肉施以充其身;後成佛時,當以法施以益其心。如是誓已,身乾命終,即生第二忉利天上。爾時毒龍,釋迦文佛是也;時獵者,提婆達等六師是也;諸小蟲輩,釋迦文佛初轉法輪,八萬諸天得道者是。菩薩護戒,不惜身命,決定不悔,其事如是,是名尸羅波羅蜜。
復次,菩薩持戒,為佛道故,作大要誓,必度眾生!不求今世、後世之樂,不為名聞稱譽法故,亦不自為早求涅槃,但為眾生沒在長流,恩愛所欺,愚惑所誤,我當渡之令到彼岸。一心持戒,為生善處,生善處故見善人,見善人故生善智,生善智故得行六波羅蜜,行六波羅蜜故得佛道。如是持戒,名為尸羅波羅蜜。
復次,菩薩持戒,心樂善清淨,不為畏惡道,亦不為生天,但求善清淨;以戒熏心,令心樂善,是為尸羅波羅蜜。
復次,菩薩以大悲心持戒,得至佛道是名尸羅波羅蜜。
復次,菩薩持戒,能生六波羅蜜,是則名為尸羅波羅蜜。云何持戒能生戒?因五戒得沙彌戒,因沙彌戒得律儀戒,因律儀戒得禪定戒,因禪定戒得無漏戒,是為戒生戒。云何持戒能生於檀?檀有三種:一者、財施;二者、法施;三者、無畏施。持戒自檢,不侵一切眾生財物,是則財施。眾生見者,慕其所行又為說法,令其開悟。又自思惟:我當堅持淨戒,與一切眾生作供養福田,令諸眾生得無量福。如是種種,名為法施。一切眾生皆畏於死,持戒不害,是則無畏施。
復次,菩薩自念:我當持戒,以此戒報,為諸眾生作轉輪聖王,或作閻浮提王,若作天王,令諸眾生滿足於財,無所乏短;然後坐佛樹下,降伏魔王,破諸魔軍,成無上道,為諸眾生說清淨法,令無量眾生度老、病、死海。是為持戒因緣生檀波羅蜜。云何持戒生忍辱?持戒之人,心自念言:我今持戒為治心故。若持戒無忍,當墮地獄;雖不破戒,以無忍故,不免惡道;何可縱忿不自制心?但以心故入三惡趣;是故應當好自勉彊,勤修忍辱。
復次,行者欲令戒德堅彊,當修忍辱。所以者何?忍為大力,能牢固戒,令不動搖。復自思惟:我今出家,形與俗別,豈可縱心如世人法?宜自勉勵,以忍調心。以身、口忍,心亦得忍;若心不忍,身、口亦爾。是故行者當令身、口、心忍,絕諸忿恨。
復次,是戒略說,則有八萬,廣說則無量,我當云何能具持此無量戒法?唯當忍辱,眾戒自得。譬如有人得罪於王,王以罪人載之刀車,六邊利刃,間不容間,奔逸馳走,行不擇路。若能持身,不為刀傷,是則殺而不死。持戒之人,亦復如是,戒為利刀,忍為持身,若忍心不固,戒亦傷人。又復譬如老人夜行,無杖則蹶,忍為戒杖,扶人至道,福樂因緣不能動搖。如是種種,名為持戒生羼提波羅蜜。云何持戒而生精進?持戒之人,除去放逸,自力勤修,習無上法,捨世間樂,入於善道,志求涅槃以度一切,大心不懈,以求佛為本,是為持戒能生精進。
復次,持戒之人,疲厭世苦,老、病、死患,心生精進,必自求脫,亦以度人。譬如野干在林樹間,依隨師子及諸虎豹,求其殘肉以自存活。時間空乏,夜半踰城,深入人舍,求肉不得,屏處睡息,不覺夜竟;惶怖無計,走則慮不自免,住則懼畏死痛;便自定心,詐死在地。眾人來見,有一人言:我須野干耳,即便截取。野干自念:截耳雖痛,但令身在。次有一人言:我須野干尾,便復截去。野干復念:截尾雖痛,猶是小事。次有一人言:我須野干牙。野干心念:取者轉多,儻取我頭,則無活路。即從地起,奮其智力,絕踊間關,徑得自濟。行者之心,求脫苦難,亦復如是;若老至時,猶故自寬,不能殷勤決斷精進。病亦如是,以有瘥期,未能決計;死欲至時,自知無冀,便能自勉,果敢殷勤,大修精進,從死地中得至涅槃。
復次,持戒之法,譬如人射,先得平地,地平然後心安,心安然後挽滿,挽滿然後陷深。戒為平地,定意為弓,挽滿為精進,箭為智慧,賊是無明。若能如是展力精進,必至大道,以度眾生。
復次,持戒之人,能以精進自制五情,不受五欲;若心已去,能攝令還;是為於戒能護諸根。護諸根則生禪定,生禪定則生智慧,生智慧得至佛道;是為持戒生毗梨耶波羅蜜。云何持戒生禪?人有三業作諸善,若身、口業善,意業自然入善;譬如曲草生於麻中,不扶自直;持戒之力,能羸諸結使。云何能羸?若不持戒,瞋恚事來,殺心即生;若欲事至,婬心即成。若持戒者,雖有微瞋,不生殺心;雖有婬念,婬事不成;是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸,禪定易得。譬如老病失力,死事易得;結使羸故,禪定易得。
復次,人心未息,常求實樂;行者持戒,棄捨世福,心不放逸,是故易得禪定。
復次,持戒之人,得生人中,次生六欲天上,次至色界,破色相生無色界;持戒清淨,斷諸結使,得阿羅漢道;大心持戒,愍念眾生,是為菩薩。
復次,戒為檢麤,禪為攝細。
復次,戒攝身、口,禪止亂心;如人上屋,非梯不昇,不得戒梯,禪亦不立。
復次,破戒之人,結使風彊,散亂其心;其心散亂,則禪不可得。持戒之人,煩惱風軟,心不大散,禪定易得。如是等種種因緣,是為持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智慧?持戒之人,觀此戒相從何而有,知從眾罪而生;若無眾罪,則亦無戒。戒相如是從因緣有,何故生著?譬如蓮華出自淤泥,色雖鮮好,出處不淨;以是悟心,不令生著,是為持戒生般若波羅蜜。
復次,持戒之人,心自思惟:若我以持戒貴而可取,破戒賤而可捨,若有此心,不應般若。以智籌量,心不著戒,無取、無捨,是為持戒生般若波羅蜜。
復次,不持戒人,雖有利智,以營世務,種種欲求生業之事,慧根漸鈍;譬如利刀以割泥土,遂成鈍器。若出家持戒,不營世業,常觀諸法實相無相;先雖鈍根,以漸轉利。如是等種種因緣,名為持戒生般若波羅蜜。如是等名為尸羅波羅蜜生六波羅蜜。
復次,菩薩持戒不以畏故,亦非愚癡,非疑、非戒盜,亦不自為涅槃故持戒,但為一切眾生故,為得佛道故,為得一切佛法故。如是相,名為尸羅波羅蜜。
復次,若菩薩於罪不罪不可得,是時,名為尸羅波羅蜜。
  
問曰:若人捨惡行善,是為持戒,云何言罪不罪不可得?
答曰:非為邪見麤心言不可得;深入諸法相,行空三昧,慧眼觀故,罪不可得;罪無故,不罪亦不可得。
復次,眾生不可得故,殺罪亦不可得;罪不可得故,戒亦不可得。何以故?以有殺罪故,則有戒;若無殺罪,則亦無戒。
  
問曰:今眾生現有,云何言眾生不可得?
答曰:肉眼所見,是為非見;若以慧眼觀,則不得眾生。如上檀中說無施者、無受者、無財物,此亦如是。
復次,若有眾生,是五眾耶?離五眾耶?若是五眾,五眾有五,眾生為一;如是者,五不可為一,一不可為五。譬如市易物直五匹,以一匹取之,則不可得。何以故?一不可得作五故,以是故,知五眾不可得作一眾生。
復次,五眾生滅無常相;眾生法,從先世來、至後世,受罪、福於三界。若五眾是眾生,譬如草木自生自滅,如是則無罪縛,亦無解脫。以是故,知非五眾是眾生;若離五眾有眾生,如先說神常遍中已破。
復次,離五眾則我見心不生,若離五眾有眾生,是為墮常;若墮常者,是則無生、無死。何以故?生名先無今有;死名已生便滅。若眾生常者,應遍五道中先已常有,云何今復來生?若不有生,則無有死。
  
問曰:定有眾生,何以故言無?五眾因緣,有眾生法;譬如五指因緣拳法生。
答曰:此言非也!若五眾因緣有眾生法者,除五眾,則別有眾生法,然不可得;眼自見色,耳自聞聲,鼻嗅香,舌知味,身知觸,意知法,空無我法;離此六事,更無眾生。諸外道輩倒見故,言眼能見色,是為眾生;乃至意能知法,是為眾生;又能憶念能受苦樂,是為眾生;但作是見,不知眾生實。譬如一長老大德比丘,人謂是阿羅漢,多致供養。其後病死,諸弟子懼失供養故,夜盜出之;於其臥處安施被枕,令如師在,其狀如臥。人來問疾:師在何許?諸弟子言:汝不見床上被枕耶?愚者不審察之,謂師病臥,大送供養而去,如是非一。復有智人來而問之,諸弟子亦如是答。智人言:我不問被枕、床褥,我自求人;發被求之,竟無人可得。除六事相,更無我人;知者、見者,亦復如是。
復次,若眾生於五眾因緣有者,五眾無常,眾生亦無常何以故?因果相似故;若眾生無常,則不至後世。
復次,若如汝言,眾生從本已來常有;若爾者,眾生應生五眾,五眾不應生眾生;今五眾因緣生眾生名字,無智之人,逐名求實。以是故,眾生實無。若無眾生,亦無殺罪,無殺罪故,亦無持戒。
復次,是五眾,深入觀之,分別知空,如夢所見,如鏡中像;若殺夢中所見,及鏡中像,無有殺罪。殺五陰空相眾生,亦復如是。
復次,若人不樂殺罪,貪著無罪,是人見破戒罪人則輕慢,見持戒善人則愛敬;如是持戒,則是起罪因緣。以是故,言於罪不罪不可得故,應具足尸羅波羅蜜。

 

   釋初品中羼提波羅蜜

「心不動故,應具足羼提波羅蜜。」

問曰:云何名羼提?
答曰:羼提,此言忍辱。忍辱有二種:生忍,法忍。菩薩行生忍,得無量福德;行法忍,得無量智慧。福德、智慧二事具足故,得如所願;譬如人有目、有足,隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈,若刀杖所加,思惟知罪、福業因緣諸法,內、外畢竟空,無我、無我所,以三法印、印諸法故,力雖能報,不生惡心,不起惡口業;爾時,心數法生,名為忍。得是忍法故,忍智牢固,譬如畫彩,得膠則堅著。有人言:善心有二種:有麤,有細;麤名忍辱,細名禪定。未得禪定心樂,能遮眾惡,是名忍辱;心得禪定樂,不為眾惡,是名禪定。是忍,是心數法,與心相應隨心行;非業,非業報,隨業行。有人言:二界繫。有人言:但欲界繫,或不繫。色界無外惡可忍故;亦有漏亦無漏,凡夫、聖人俱得故。障己心、他心不善法故名為善,善故或思惟斷,或不斷。如是等種種,阿毗曇廣分別。
  
問曰:云何名為生忍?
答曰:有二種眾生來向菩薩:一者、恭敬供養;二者、瞋罵打害。爾時,菩薩其心能忍,不愛敬養眾生;不瞋加惡眾生:是名生忍。
  
問曰:云何恭敬、供養,名之為忍?
答曰:有二種結使:一者、屬愛結使;二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚,令心愛著,是名軟賊;是故於此應當自忍,不著不愛。云何能忍?觀其無常,是結使生處。如佛所說:利養瘡深,譬如斷皮至肉,斷肉至骨,斷骨至髓。人著利養,則破持戒皮,斷禪定肉,破智慧骨,失微妙善心髓。
如佛初遊迦毗羅婆國,與千二百五十比丘俱,悉是梵志之身。供養火故,形容憔悴;絕食苦行故,膚體瘦黑。淨飯王心念言:我子侍從,雖復心清淨潔,並無容貌,我當擇取累重多子孫者,家出一人,為佛弟子。如是思惟已,敕下國中:揀擇諸釋貴族子弟,應書之身,皆令出家。是時斛飯王子提婆達多,出家學道,誦六萬法聚,精進修行,滿十二年。其後為供養利故,來至佛所,求學神通。佛告憍曇:以觀五陰無常,可以得道,亦得神通,而不為說取通之法。出求舍利弗、目揵連,乃至五百阿羅漢,皆不為說;言汝當觀五陰無常,可以得道,可以得通。不得所求,涕泣不樂;到阿難所,求學神通;是時阿難未得他心智,以其兄故,如佛所言以授。提婆達多受學通法,入山不久,便得五神通。得五神通已,自念:誰當與我作檀越者?如王子阿闍世,有大王相。欲與為親厚,到天上取天食;還到鬱怛羅越,取自然粳米;至閻浮林中,取閻浮果,與王子阿闍世。或時自變其身,作象寶、馬寶,以惑其心;或作嬰孩坐其膝上,王子抱之,嗚嗽與唾;時時自說己名,令太子知之,種種變態以動其心。王子意惑,於柰園中立大精舍,四種供養,并種種雜供,無物不備,以給提婆達多;日日率諸大臣,自為送五百釜羹飯。提婆達多大得供養,而徒眾尟少。自念我有三十相,減佛未幾,直以弟子未集,若大眾圍遶,與佛何異?如是思惟已,生心破僧,得五百弟子;舍利弗、目揵連說法教化,僧還和合。爾時,提婆達多便生惡心,推山壓佛,金剛力士以金剛杵而遙擲之,碎石迸來,傷佛足指。華色比丘尼訶之,復以拳打尼,尼即時眼出而死,作三逆罪。與惡邪師富蘭那外道等為親厚,斷諸善根,心無愧悔。復以惡毒著指爪中,欲因禮佛以中傷佛;欲去未到王舍城中,地自然破裂,火車來迎,生入地獄。提婆達多身有三十相,而不能忍伏其心,為供養利故,而作大罪,生入地獄。以是故言利養瘡深,破皮至髓,當應除卻愛供養人心。是為菩薩忍,心不愛著供養、恭敬人。
復次,供養有三種:一者、先世因緣福德故;二者、今世功德,修戒、禪定、智慧故,為人敬養;三者、虛妄欺惑,內無實德,外如清白,以誑時人而得供養。於此三種供養中,心自思惟:若先世因緣勤修福德,今得供養,是為勤身作之而自得耳,何為於此而生貢高?譬如春種秋獲,自以力得,何足自憍?如是思惟已,忍伏其心,不著、不憍。若今世功德故而得供養,當自思惟:我以智慧,若知諸法實相,若能斷結,以此功德故,是人供養,於我無事。如是思惟已,自伏其心,不自憍高;此實愛樂功德,不愛我也。譬如罽賓三藏比丘,行阿蘭若法,至一王寺,寺設大會,守門人見其衣服麤弊,遮門不前。如是數數,以衣服弊故,每不得前,便作方便,假借好衣而來,門家見之,聽前不禁;既至會坐,得種種好食,先以與衣。眾人問言:何以爾也?答言:我比數來,每不得入,今以衣故得在此坐;得種種好食,實是衣故得之,故以與衣。行者以修行功德,持戒智慧故而得供養,自念此為功德,非為我也。如是思惟,能自伏心,是名為忍。若虛妄欺偽而得供養,是為自害,不可近也。當自思惟:若我以此虛妄而得供養,與惡賊劫盜得食無異,是為墮欺妄罪。如是於三種供養人中,心不愛著,亦不自高,是名生忍。
  
問曰:人未得道,衣食為急,云何方便能得忍,心不著、不愛給施之人?
答曰:以智慧力,觀無常相、苦相、無我相,心常厭患。譬如罪人臨當受戮,雖復美味在前,家室勸喻,以憂死故,雖欲飲食餚膳,不覺滋味;行者亦爾,常觀無常相、苦相,雖得供養,心亦不著。又如獐鹿為虎搏逐,追之不捨,雖得好草、美水飲食,心無染著;行者亦爾,常為無常虎逐,不捨須臾,思惟厭惡,雖得美味,亦不染著。是故行者於供養人中,心得自忍。
復次,若有女人來欲娛樂,誑惑菩薩,菩薩是時當自伏心,忍不令起。如釋迦文尼佛在菩提樹下,魔王憂愁,遣三玉女:一名樂見,二名悅彼,三名渴愛;來現其身,作種種姿態,欲壞菩薩。菩薩是時心不傾動,目不暫視。三女念言:人心不同,好愛各異;或有好少,或愛中年,或好長好短,好白好黑,如是眾好,各有所愛。是時三女,各各化作五百美女,一一化女作無量變態,從林中出。譬如黑雲,電光暫現,或揚眉頓[目+妾],嫈嫇細視,作眾伎樂,種種姿媚,來迎菩薩,欲以態身觸逼菩薩。爾時,密跡金剛力士瞋目叱之,此是何人?而汝妖媚敢來觸嬈!爾時密跡說偈呵之:
  汝不知天帝,失好而黃髯;
      大海水清美,今日盡苦鹹。
  汝不知月減,婆藪諸天墮;
      火本為天口,而今一切噉。
  汝不知此事,敢輕此聖人!

是時,眾女逡巡小退,語菩薩言:今此眾女端嚴無比,可自娛意,端坐何為?菩薩言:汝等不淨,臭穢可惡,去勿妄談!菩薩是時,即說偈言:
  是身為穢藪,不淨物腐積,是實為行廁,何足以樂意!
  
女聞此偈,自念:此人不知我等清淨天身而說此偈,即自變身,還復本形,光耀煜爚,照林樹間。作天妓樂,語菩薩言:我身如是,有何可呵?菩薩答言:時至自知!
問曰:此言何謂?以偈答言:
  諸天園林中,七寶蓮華池,天人相娛樂,失時汝自知!
  是時見無常,天上樂皆苦,汝當厭欲樂,愛樂正真道!
  
女聞偈已,心念:此人大智無量,天樂清淨,猶知其惡,不可當也,即時滅去。菩薩如是觀婬欲樂,能自制心,忍不傾動。
復次,菩薩觀欲,種種不淨,於諸衰中,女衰最重。刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬,猶可暫近;女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉,不可親近。何以故?女子小人,心淺智薄,唯欲是親,不觀富貴、智德、名聞;專行欲惡,破人善根,桎梏、枷鎖,閉繫、囹圄,雖曰難解,是猶易開;女鎖繫人,染固根深,無智沒之,難可得脫。眾病之中,女病最重,如佛偈言:
  寧以赤鐵,宛轉眼中;不以散心,邪視女色。
  含笑作姿,憍慢羞慚;迴面攝眼,美言妒瞋。
  行步妖穢,以惑於人,婬羅彌網,人皆沒身。
  坐臥行立,迴眄巧媚;薄智愚人,為之心醉。
  執劍向敵,是猶可勝;女賊害人,是不可禁。
  蚖蛇含毒,猶可手捉;女情惑人,是不可觸。
  有智之人,所不應視;若欲觀之,當如母姊。
  諦視觀之,不淨填積;婬火不除,為之燒滅!
  
復次,女人相者,若得敬待,則令夫心高;若敬待情捨,則令夫心怖。女人如是,恒以煩惱、憂怖與人,云何可近?親好乖離,女人之罪;巧察人惡,女人之智。大火燒人,是猶可近;清風無形,是亦可捉;蚖蛇含毒,猶亦可觸;女人之心,不可得實。何以故?女人之相:不觀富貴、端正、名聞,智德、族姓,技藝、辯言,親厚、愛重,都不在心;唯欲是親。譬如蛟龍,不擇好醜,唯欲殺人。又復人不瞻視,憂苦憔悴;給養敬待,憍奢叵制。
復次,若在善人之中,則自畜心高;無智人中,視之如怨;富貴人中,追之敬愛;貧賤人中,視之如狗。常隨欲心,不隨功德。如說:國王有女,名曰拘牟頭。有捕魚師,名怵波伽,隨道而行,遙見王女在高樓上。窗中見面,想像染著,心不暫捨,彌歷日月,不能飲食。母問其故,以情答母:我見王女,心不能忘!母喻兒言:汝是小人,王女尊貴,不可得也!兒言:我心願樂,不能暫忘,若不如意,不能活也。母為子故,入王宮中,常送肥魚鳥肉,以遺王女而不取價。王女怪而問之:欲求何願?母白王女:願卻左右,當以情告;我唯有一子,敬慕王女,情結成病,命不云遠;願垂愍念,賜其生命!王女言:汝去!月十五日,於某甲天祠中,住天像後。母還語子,汝願已得,告之如上。沐浴新衣,在天像後住。王女至時,白其父王:我有不吉,須至天祠以求吉福。王言:大善!即嚴車五百乘,出至天祠。既到,敕諸從者齊門而止,獨入天祠。天神思惟:此不應爾!王為施主,不可令此小人毀辱王女!即厭此人,令睡不覺。王女既入,見其睡重,推之不悟,即以纓絡直十萬兩金,遺之而去。去後,此人得覺,見有纓絡。又問眾人,知王女來。情願不遂,憂恨懊惱,婬火內發,自燒而死。以是證故,知女人之心不擇貴賤,唯欲是從。
復次,昔有國王女,逐旃陀羅,共為不淨。又有仙人女,隨逐師子。如是等種種,女人之心無所選擇。以是種種因緣,於女人中除去情欲,忍不愛著。
云何瞋惱人中而得忍辱?當自思惟:一切眾生有罪因緣,更相侵害。我今受惱,亦本行因緣,雖非今世所作,是我先世惡報,我今償之,應當甘受,何可逆也!譬如負債,債主索之,應當歡喜償債,不可瞋也。
復次,行者常行慈心,雖有惱亂逼身,必能忍受。譬如羼提仙人在大林中,修忍行慈。時,迦利王將諸婇女,入林遊戲;飲食既訖,王小睡息。諸婇女輩採華林間,見此仙人,加敬禮拜,在一面立。仙人爾時為諸婇女讚說慈忍,其言美妙,聽者無厭,久而不去。迦利王覺,不見婇女,拔劍追蹤;見在仙人前立,憍妒隆盛,瞋目奮劍而問仙人:汝作何物?仙人答言:我今在此修忍、行慈。王言:我今試汝,當以利劍截汝耳鼻,斬汝手足,若不瞋者知汝修忍!仙人言:任意!王即拔劍截其耳鼻,斬其手足,而問之言:汝心動不?答言:我修慈忍,心不動也。王言:汝一身在此,無有勢力,雖口言不動,誰當信者?是時仙人即作誓言:若我實修慈忍,血當為乳!即時血變為乳。王大驚喜,將諸婇女而去。是時林中龍神,為此仙人,雷電、霹靂,王被毒害,沒不還宮。以是故,言於惱亂中能行忍辱。
復次,菩薩修行慈心,一切眾生常有眾苦:處胎逼隘,受諸苦痛;生時迫迮,骨肉如破,冷風觸身,甚於劍戟;是故佛言一切苦中,生苦最重。如是老、病、死苦,種種困厄,云何行人復加其苦?是為瘡中復以刀破!
復次,菩薩自念:我不應如諸餘人,常隨生死水流,我當逆流以求盡源,入泥洹道。一切凡人,侵至則瞋,益至則喜,怖處則畏。我為菩薩,不可如彼,雖未斷結,當自抑制;修行忍辱,惱害不瞋,敬養不喜,眾苦艱難,不應怖畏;當為眾生興大悲心!
復次,菩薩若見眾生來為惱亂,當自念言:是為我之親厚,亦是我師,益加親愛,敬心待之。何以故?彼若不加眾惱,我則不成忍辱;以是故言是我親厚,亦是我師。
復次,菩薩心知,如佛所說:眾生無始,世界無際,往來五道,輪轉無量。我亦曾為眾生父母、兄弟,眾生亦皆曾為我父母、兄弟,當來亦爾。以是推之,不應惡心而懷瞋害。
復次,思惟眾生之中,佛種甚多,若我瞋意向之,則為瞋佛;若我瞋佛,則為已了!如說鴿鳥當得作佛,今雖是鳥,不可輕也。
復次,諸煩惱中,瞋為最重,不善報中,瞋報最大;餘結無此重罪。如釋提婆那民問佛偈言:
  何物殺安隱?何物殺不悔?
       何物毒之根,吞滅一切善?
  何物殺而讚?何物殺無憂?
  
佛答言:
  殺瞋心安隱,殺瞋心不悔;
       瞋為毒之根,瞋滅一切善;
  殺瞋諸佛讚,殺瞋則無憂!
  
菩薩思惟:我今行悲,欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善,毒害一切,我當云何行此重罪?若有瞋恚,自失樂利,云何能令眾生得樂?
復次,諸佛菩薩以大悲為本,從悲而出;瞋為滅悲之毒,特不相宜,若壞悲本,何名菩薩?菩薩從何而出?以是之故,應修忍辱。若眾生加諸瞋惱,當念其功德;今此眾生雖有一罪,更自別有諸妙功德,以其功德故,不應瞋之。
復次,此人若罵若打,是為治我;譬如金師煉金,垢隨火去,真金獨在,此亦如是。若我有罪,是從先世因緣,今當償之,不應瞋也,當修忍辱!
復次,菩薩慈念眾生,猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁,少有歡日;若來罵詈,或加讒賊,心得歡樂,此樂難得,恣汝罵之!何以故?我本發心,欲令眾生得歡喜故。
復次,世間眾生,常為眾病所惱,又為死賊常隨伺之,譬如怨家恒伺人便;云何善人而不慈愍復欲加苦?苦未及彼,先自受害。如是思惟,不應瞋彼,當修忍辱。
復次,當觀瞋恚,其咎最深。三毒之中,無重此者;九十八使中,此為最堅;諸心病中,第一難治。瞋恚之人,不知善,不知非善,不觀罪福,不知利害,不自憶念,當墮惡道!善言忘失,不惜名稱,不知他惱,亦不自計身心疲惱;瞋覆慧眼,專行惱他。如一五通仙人,以瞋恚故,雖修淨行,殺害一國,如旃陀羅。
復次,瞋恚之人,譬如虎狼,難可共止;又如惡瘡,易發、易壞。瞋恚之人,譬如毒蛇,人不喜見。積瞋之人,惡心漸大,至不可至,殺父、殺君,惡意向佛。如拘睒彌國比丘,以小因緣,瞋心轉大,分為二部。若欲斷當,終竟三月,猶不可了。佛來在眾,舉相輪手,遮而告之言:汝諸比丘,勿起鬥諍!惡心相續,苦報甚重!汝求涅槃,棄捨世利,在善法中,云何瞋諍?世人忿諍,是猶可恕,出家之人,何可鬥諍?出家心中,懷毒自害;如冷雲中,火出燒身!諸比丘白佛言:佛為法王,願小默然!是輩侵我,不可不答!佛念是人不可度也,於眾僧中凌虛而去,入林樹間寂然三昧。瞋罪如是,乃至不受佛語。以是之故,應當除瞋,修行忍辱。
復次,能修忍辱,慈悲易得;得慈悲者,則至佛道。
  
問曰:忍辱法皆好,而有一事不可:小人輕慢,謂為怖畏;以是之故,不應皆忍。
答曰:若以小人輕慢,謂為怖畏而欲不忍,不忍之罪甚於此也!何以故?不忍之人,賢聖善人之所輕賤;忍辱之人,為小人所慢;二輕之中,寧為無智所慢,不為賢聖所賤。何以故?無知之人,輕所不輕;賢聖之人,賤所可賤。以是之故,當修忍辱。
復次,忍辱之人,雖不布施、禪定,而常得微妙功德,生天上、人中,後得佛道。何以故?心柔軟故。
復次,菩薩思惟:若人今世惱我,毀辱、奪利,輕罵、繫縛,且當含忍。若我不忍,當墮地獄,鐵垣熱地,受無量苦,燒炙煏煮,不可具說!以是故,知小人無智,雖輕而貴;不忍用威,雖快而賤;是故菩薩應當忍辱。
復次,菩薩思惟:我初發心,誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病,我當治之,云何而復以之自病?應當忍辱!譬如藥師療治眾病,若鬼狂病,拔刀罵詈,不識好醜,醫知鬼病,但為治之而不瞋恚。菩薩若為眾生瞋惱罵詈,知其為瞋恚煩惱所病,狂心所使,方便治之,無所嫌責,亦復如是。
復次,菩薩育養一切,愛之如子;若眾生瞋惱菩薩,菩薩愍之,不瞋、不責。譬如慈父撫育子孫,子孫幼稚未有所識,或時罵詈、打擲,不敬、不畏,其父愍其愚小,愛之逾至;雖有過罪,不瞋、不恚。菩薩忍辱,亦復如是。
復次,菩薩思惟:若眾生瞋惱加我,我當忍辱。若我不忍,今世心悔,後入地獄,受苦無量;若在畜生,作毒龍、惡蛇;師子、虎狼;若為餓鬼,火從口出。譬如人被火燒,燒時痛輕,後痛轉重。
復次,菩薩思惟:我為菩薩,欲為眾生益利,若我不能忍辱,不名菩薩,名為惡人。
復次,菩薩思惟:世有二種:一者、眾生數;二者、非眾生數。我初發心,誓為一切眾生。若有非眾生數:山石、樹木,風寒、冷熱,水、雨侵害,但求禦之,初不瞋恚。今此眾生是我所為,加惡於我,我當受之,云何而瞋?
復次,菩薩知從久遠已來,因緣和合,假名為人,無實人法,誰可瞋者?是中但有骨血、皮肉,譬如壘墼;又如木人,機關動作,有去有來。知其如此,不應有瞋!若我瞋者,是則愚癡,自受罪苦。以是之故,應修忍辱。
復次,菩薩思惟:過去無量恒河沙等諸佛,本行菩薩道時,皆先行生忍,然後修行法忍。我今求學佛道,當如諸佛法;不應起瞋恚,如魔境界法。以是故,應當忍辱。如是等種種無量因緣故能忍,是名生忍。

                             ──── 龍樹〈大智度論卷第十四〉- 弟子果燦合十  ────
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