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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第十一章〈次問念佛三昧並答〉  

2013-06-19 09:54:10|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                               〈大乘大義章〉第十一章
                                                  慧遠羅什大乘要義問答

次問念佛三昧並答

遠問曰:念佛三昧,如《般舟經》念佛章中說,多引夢為喻。夢是凡夫之境,惑之與解,皆自涯已還理了,而經說念佛三昧見佛,則問云,則答云,則決其疑網。若佛同夢中之所見,則是我想之所矚,想柑專則成定,定則見佛。所見之佛,不自外來,我亦不佳,直是想專理會,大同於夢了。疑夫我或不出,化佛或不來,而云何有解,解其安從乎?若真茲外應,則不得以夢為喻,神通之會,自非實相,則有往來。往則是經表之談,非三昧意,復何以為通?
又,《般舟經》云,有三事得定:一謂持戒無犯,二謂大功德,三謂佛威神。問:佛威神,為是定中之佛,外來之佛?若是定中之佛,則是我想之所立,還出於我了。若是定外之佛,則是夢表之聖人。然則,神會之來,不專在內,不得令同於夢明矣。念佛三昧法,法為爾不?二三之說,竟何所從也。
 
什答:見佛三昧有三種:一者,菩薩或得天眼、天耳,或飛到十方佛所,見佛難問,斷諸疑網;二者,雖無神通,常修念阿彌陀等現在諸佛,心住一處,即得見佛,請問所疑:三者,學習念佛,或以離欲,或未離欲,或見佛像,或見生身,或見過去未來現在諸佛。是三種定,皆名念佛三昧。其實不同。上者,得神通見十方佛;中者,雖未得神通,以般三昧力故,亦見十方諸佛;餘者最下,統名念佛三昧。
復次,若人常觀世間厭離相者,於眾生中,行慈為難。是以為未離欲諸菩薩故,種種稱讚般升三昧,而是定力,雖未離欲,亦能攝心一處能見諸佛,則是求佛道之根本也。又,學般升三昧者,雖言憶想分別,而非虛妄。所以者何?釋迦文佛所說眾經,明阿彌陀佛身相具足,是如來之至言。又,《般舟經》種種設教,當念分別阿彌陀佛,在於西方過十萬佛土,彼佛已無量光明,常照十方世界。若行人如經所說,能見佛者,則有本末,非徒虛妄亦想分別而已。以人不信,不知行禪定法,作是念,未得神通,何能遠見諸佛也。是故,佛以夢為喻耳。如人以夢力故,雖有遠是,能到能見。行般舟三昧菩薩,亦復如是。以此定力故,遠見諸佛,不以山林等為礙也。以人信夢故,以之為喻。又,夢是自然之法,無所施作,尚能如是,何況施其功用而不見也?
又,諸佛身有決定柑者,憶想分別,當是虛妄。而經說,諸佛身皆從眾緣生,無有自性,畢竟空寂,如夢如化。若然者,如說行人見諸佛身,不應獨以虛妄也。若虛妄者,悉應虛妄;若不虛妄,皆不虛妄。所以者何?普令眾生,各得其利,種諸菩根故。如《般舟經》中見佛者,能生善根,成阿羅漢、阿惟越致。是故當知,如來之身,無非是實。
又,憶想分別,亦或時有,若當隨經所說,常應憶想分別者,便能通達實事,譬如常習燈燭日月之明,念後障物,便得天眼,通達實事。
又,下者,持戒清淨,信敬深重,兼彼佛神力及三昧力,眾緣和合,即得見佛,如人對見鏡像。                 

又,一凡夫,無始以來曾見,皆應離欲得天眼、天耳,還復輪轉五道。而般舟三昧,無始生死以來,二乘之人,尚不能得,況於凡夫?是故,不應以此三昧所見,謂為虛妄。
又,諸菩薩得此三昧,見佛則問,解釋疑網。從三昧起,住粗心中,深樂斯定,生貪著意。是故,佛教行者,應作是念:我不到彼,被佛不來,而得見佛聞法者,但心憶想分別了。三界之物,皆從憶想分別而有。或是先世憶想果報,或是今世憶想所成。聞是教已,心厭三界,倍增信敬。佛善說如是微妙理也,行者即時得離三界欲,深入於定,成般舟三昧。


                                                     ── 弟子果燦 合十 ──
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