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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第九章〈次問答造色法〉  

2013-06-15 12:54:09|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                   〈大乘大義章〉第九章
                                                        慧遠羅什大乘要義問答

 

次問答造色法

遠間曰:經稱,四大不能自造,而能造色。又問:造色能造色不?若能造色,則失其類。如其不能,則水月、鏡像,復何因而有?若有之者,自非造色如何?又問:水月、鏡像,色陰之所攝不?若是色陰,直是無根之色,非為非色。何以知其然?色必有象,象必有色。若像而非色,則是徑表之奇言。如此,則阿昆疊覆而無用矣。
 
什答曰:經言,一切所有色,則是四大及四大所生。此義深遠難明。今略敘其意。地、水、火、風,名為四大,是匹法,或內或外。外者何也?則山河風熱等是。內者,則骨面溫氣等是。四大如是,無所不在,而眾生各各稱以為身,於中,次生眼等五根。五根雖非五識所知,亦不得謂之無也。所以者何?譬如髮爪,雖是身分,無所分別,以離根故。又如癩病之人,身根壞敗,雖有皮肉,而無所覺。是故當知,皮肉之內,別有覺用。又能生身識。以是故,名為身根。假令身肉但有身根者,以指觸食,唯知冷熱,不知杳味。是故當知,別有鼻、舌根等。
若然者,四大之身,必生五根,分別五塵故。五根之色,其為微細,非五識所知,難了難明。是故佛名四大所生色。若問:五根難明,佛名四大生色者,五塵何以復名四大所生色耶?答曰:五塵亦復微細。如水月、鏡像等,雖復眼見,無有餘塵。若離餘塵,則非是色。若聲從觸有,謂為可聞,無有住處,時過則滅。因緣雖存,無聲可聞。若香離色、味、觸,則不可得。味觸亦然。是故五塵,亦名四大所生色,以其小故。
或言,身根遍於一體,其餘四根,少分處生。如瞳子內鍼頭之處,眼根見色,餘處因此總名為眼。其餘根皆亦如是。然身根所觸,審有所覺。凡夫之人,身所覺事,以之為實。如人得罹於官,若以刀杖治之,終不以餘塵為用也。樂亦如是。眾生多五欲,於細滑中,婬欲偏重,乃有隨而死者。是故,佛經或以之為初。又如,人晝見於色,闇中雖無所兄,以身觸故,便得其事。當知,身根常有實用,除根無有此力。又,身根遍生身識,是故身所覺法,名為四大。
若問:身根所覺有十一事,何故但說四法為大也。答:其餘七法,皆四大所攝。四大為根本,是其氣分耳。輕重是覺分,堅是相密。若分散則為輕物,若集之則為重物。澀亦然。地有二種:一微塵,次密相近,名為滑物。若微塵疏遠,名為澀物。寒是風水之分。水常冷相,若與火合則熱,離火還歸本相。風亦冷相,若火力偏多,名為熱風,離火還為冷風。如熱時搖扇,即得冷風,又具內風發,便令體冷,若服熱藥,冷風則止。水有二相:一為流相,二為冷相。經中多說流相,以柑常有不可壞故。一切法皆有二相:客相、舊相。佛通達一切法本末故,說其舊相。如水或與火相,可使為熱。流是舊相,雖與熱合,猶不捨流相。是故寒是水所攝。飢渴者,以人腹內風火力故消食,消食已則從剋人身。是故飢,雖食難消之物,而無所患,以能消故。若如是分別,四大氣分,乃應無量。如長短、此彼、粗細、方圓、燥濕、合散等,皆可以身根覺知,何止七事耶?佛是一切智人,是故但說四大色及四大所生色。
或言,眼見草木,從種出生,如是細為粗因,如種中無樹,推樹為從何來?有人言,無因無緣,自然而生;或有人言,萬物皆從天生;有人言,從微塵生;有人言,從常性生;唯佛言,從四大生,所謂種中地、水、火、風也。此中雖有餘物,佛但說四大,以四大能利成果故。堅相能持,水相能爛,火相能成熟,風相能增長。如是,樹得成茂,色等無有此用,是故不說。又內四大,人初入胎時,地能持之,水能和合,火能成熟,風能開諸竅,令得增長。爾時,小兒未有眼等根故,不能分別,以初得身根故,而分別四大所能。是故說一切色,皆四大為根本。如經說六種、十二觸、十八意行、四善處,名之為人。是申分別義者,如小兒初入胎時,未有眼等故,但有六種:四大、虛空及識。雖有色、香、味等,以其不覺,不為利益,故不說也。六人既成,於外粗受樂,名為觸生受。而復意識,常多發用。眼識所見色,分別好醜中間,乃至意所知法,分別好醜中間,是名十八意行。又終能住於四善之處,所謂樂分別諸法是智慧處,樂實不虛是誠諦處,樂捨則捨惡是捨處,樂離憤鬧是寂滅處。
或言,次第而生。如大劫盡時,無所復有,唯有虛空。爾時虛空中,有諸方風來,互相對持。後有天雨,風持此水。水上有風,擾動而生水沫,水沫積厚,千乃成地,從生草木等。佛觀一切水色,初始皆從風出,以能持故,是以說,所有盡皆以四大為根本。今之色、味等,亦為四大因緣,川大亦為色等之因緣,但以初得名故。如穀子中,大有色有味等,芽食色味等亦有四大,但分別先後因果,得其名耳。如內四大,出入胎時,識繫在赤白不淨之中,雖有色、香、味,以無眼等故,不覺不知,唯有身根,覺知四大有用。佛因此心故,說四大為生色之本。是故十二因緣中第三因緣時,雖有四大所生色,以微細未能遮識,識力增發故,說識因緣名色。歌羅羅時中四大成就,反名為色。歌羅羅時中識成就,反名為名。所謂成就者,了了相現也。是故說內四大,為生色之本。
佛言,所有色,四大、四大生有,是總柑說耳。或有三大、三大、一大。四大者,如身也。三大者,如死人身,中無有火大。三大者,如熱水、熱風、熱合名等。一大者,如風,風中無有地、水也。四大生色中方如是,或四或一。如飲食有味、香、觸。如淨潔玉器承天雨,但有色、味、觸,無有香氣,地氣合故乃可有香。如火從珠日出者,無香無味,但有色、觸,燒為觸,照為色。如鏡像、水月,唯有一色。
「四大不能自造,而能造色」者,總無此說,亦無﹁造﹂名,但傳譯失旨耳。佛唯說,所有色,若四大、四大所生。因四大復生四大,如種中四大,復生芽中四大,芽中四大所生色,復生四大所生色,亦互相生如前說。文外道說,四大是常,無時不有。若佛說,諸所有色,皆是四大,則外道增其邪見。是故佛言,色非唯四大而已。因四大故,更有色生,是名四大所生色。是色有三種:善、不善、無記。以善身、口業色,能生天、人報四大:不善身、口業色,能生三惡處報四大:無記色,自然因、共生因。阿毘雲中亦如是說。若然者,云何言四大不目生也?如人還生人,或生畜生,而生中不正說。從四大生者,皆是四大所生色,如阿毘雲分別,四大一陰一入界所攝。若但四大,則無別陰、界、入。以四大少故。四大所生色陰,十一入、十一界所攝。若但四大所生色,則無別陰也,士入、十界所攝。如是四大、四大所生色,雖復自生,生彼無咎。所以者何?生生之大,以有空名。如前說水月、鏡像,阿毘雲人有法相者,謂是陰、界、入所攝,如經說,三種色:有色可見有對、有色不可見有對、有色不可見無對。又如不見不聞不嗅不味不觸,尚名為色,何況眼鏡像,如非色耶?是故水月、幻、化等,是可見色,而佛法為度眾生故,說水月、鏡像、影、炎、化、喻等,默人終不貪著,謂之為有,是故以為空喻。
如幻化色,雖是不實事,而能誑惑人目。世間色像,亦復如是。是以過五百年後,而諸學人多著於法,墮於願倒,佛以幻化為喻,令斷愛法,得於解脫。是故或時說有,或時說無。凡夫人無有慧眼,身者好醜、粗細等,起種種罪業,如是何得言無耶?佛說,一切色,皆虛妄顛倒不可得處,捨離性,畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼,諸菩薩以法眼,本末了達,觀知色相。何得言定有色相耶?諸佛所說好醜此彼,皆隨眾生心力所解,而有利益之。法無定相,不可戲論。然求其定相,來難之旨,似同戲論也。


                                                 ── 弟子果燦 合十 ──
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