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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第七章〈問法身感應並答 〉  

2013-06-12 10:05:45|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                 〈大乘大義章〉第七章
                                                    慧遠羅什大乘要義問答

問法身感應並答

遠問曰:夫形開莫善於諸根,致用莫妙於神通。故曰:菩薩無神通,猶鳥之無翼,不能高翔遠熬,無由廣化眾生、淨佛國土。推此而言,尋原求本,要由四大。四大既形,開以五根;五根在用,廣以神通;神通既廣,隨或而應。法身菩薩無四大五根,無四大五根,則神通之妙,無所因假。若法身獨運,不疾而速,至於會應群粗,必先假器。假器之大,莫大於神通。故經裡稱如來有諸通慧,通慧則是一切智海。此乃萬流之宗會,法身祥雲之所出,運化之功,功由於茲。不其然乎?不其然乎?若神通乘眾器以致用,用盡故,無器不乘。斯由吹萬不同,統以一氣,自本而觀,異其安在哉?則十住之所見,絕於九住者,直是節目之高下,管窺之階差耳。
 
什答曰:法身義以明。法相義者,無有、無等找計,較減相故。得是法者,其身名為法身。如法相不可戲論,所得身亦不可戲論,若有若無也。先言無四大五根,謂三界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者,身亦微細,微細故,說言無。如欲界天身,若不令人見,則不見也。色界諸天,於欲界天亦百。又如欲界人,得色界禪定,有大神通,而餘人不見,以微細故。又如禪定生無數色,雖常隨人,而不可見。雖有而微,微故不現。菩薩四大五根,復徹於此,凡夫二乘,所不能見,唯同地以上諸菩薩,及可度者,乃能見耳。
又如變化法中說,欲界變化色,依止欲界四大;色界變化色,依止色界四大。菩薩法身如是,似如變化。然別自有微細四大五根神通,非可以三界繫心及聲聞心所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼,乃能見之。
如《不可思議解脫經》說,士方大法身菩薩,佛前會坐聽法,爾時,千二百五十大阿羅漢,佛左右坐,而不能見,以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀,及至覺時,設近不見。又如人入水火三昧仍,若不聞者,雖共一處,都無所見。
或人言,法身菩薩神通,不須因假四大五根乃有施用。世間神通,要因四大五根耳,如地上火因木而出,天上電火從水而出。及變化火,亦不因木有,當知,不得以四大五根定為神通之本。如佛變化種種之身,於十方國施作佛事,從佛心出。菩薩法身亦如是,任其力勢,隨可度眾生而為現身。如是之身,不可分別戲論。如鏡中像,唯表知面相好醜而已,更不須戲論有無之實也。
「若神通乘眾器以致用,用盡故,無器不乘」者,聖人所可引導群生器用,無非神通,皆是初通中說。神通之茗,或有功行所成,或行果報所得。若以果報得者,不須功業,隨意應物;非果報得者,假於定力,乃有所用。
若九住、十住所見,粗細不同者,是則為異。十住所見之身雖妙,亦非決定。何故?唯諸佛所見者,乃是法身決定。若十住所見是實者,九住所見應是虛妄。但此事不然。故有所見精粗、淺深為異也。乃至須陀洹,但見實相身,十住大菩薩,亦同所見。如蚊子得大海之底,乃至羅喉阿修羅王,亦得其底。雖得之是同,而深淺有異。深淺有異,則因佛法身相精粗了。
聲聞人及初習行菩薩,因女六身,而得實相。或有菩薩,功德純厚,信力彌固,所見之身,過於女六,隨愛色而得實相。如《密逝經》說,得無生忍阿惟越致菩薩,所見佛身,無量無邊,世間端正第一無比,而不取相,不生貪著,因此身已得甚深三昧陀羅尼等,如是轉勝。如聲聞法中,所有不同。
須陀洹欲得斯陀含道,捨本所得大道。雖非顛倒,以斯陀含道微妙大利故。如人為大利故,捨於小利。菩薩從一地至一地亦如是。雖得無生法忍,實事為定,而得一地捨一地,以本地鈍不明了,不微妙故。此二俱趣佛道,不名為異同也。不出於實相故。實相則是佛,無復別異大小。菩薩分別佛身者,所見為異。


                                            ── 弟子果燦 合十 ──
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