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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[義章] 第一章〈初問答真法身〉  

2013-05-29 11:47:56|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 [註]:〈大乘大義章〉原名〈慧遠問大乘中深義十八科並羅什答〉,或〈鳩摩羅什法師大義〉,通常略稱〈大乘義章〉,今人改名〈遠什大乘要義問答〉。是東晉時中土高僧慧遠,和龜玆來華的高僧鳩摩羅什,關於大乘要義的書面問答,共十八章。
因為慧遠學貫佛、儒,道、玄學,是當時中土最有學問的一代高僧;而羅什生於龜玆,祖籍天竺,自幼隨母出家,遍訪名師,對當時興盛的大乘佛典有很高的造詣,特別對龍樹〈中觀論〉、〈百論〉、〈十二門論〉和〈大智度論〉。中年時羅什被前秦苻堅的大將呂光擄至武威,因此學習並精通漢語。
一方是中土佛學代表,一方是天竺佛學代表,故〈大乘義章〉是當時中土大乘佛學最權威的經典論著之一,一千六百多年來,對我國大乘佛教有深遠影響,後代的論著,大都喜引述〈大乘義章〉內的論點來解釋佛經。
〈大乘義章〉原本共有十八章,但因為其中三、五、八、十二章的部份內容和其他章有重複之處,故流通本該四章未被選入,一般僅十四章。弟子認為一千五百年前的論著,至今不可能完整無錯漏,甚至不知加了多少「填加物」,應該由讀者智慧自己去選擇才是,故在此盡量校對後,以原十八章每章一篇貼出。

                                                          ──── 弟子果燦 合十 ────

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                                〈大乘大義章〉第一章                     
                                                    慧遠羅什大乘要義問答

 

初問答真法身:

遠問曰:佛於法身中為菩薩說經,法身菩薩乃能見之,如此則有四大五根。若然者,與色身復何差別,而云法身耶?經云:「法身無去無來,無有起滅,泥洹同像。」云何可見,而復講說乎?

 

什答曰:佛法身者,同於變化,化無四大五根。所以者何?造色之法,不離四大。而今有香之物,必有四法:色、香、味、觸:有味之物,必有三法:色、昧、觸:有色之物,必有二法:有色有觸;有觸之物,必有一法,即觸法也。餘者,或有或無,如地必有色、香、味、觸;水有色、昧、觸,若水有香,即是地香,何以知之?真金之器,用承天雨,則無香也:火必有觸,若有香者,即是木香,何以知之?火從白石出者,則無香也;風但有觸,而無色也。若非色之物,則異今事,如鏡中像、水中月,見如有色,而無觸等,則非色也。化亦如是。法身亦然。
又,經言法身者,或說佛所化身,或說妙行法性生身。妙行法性生身者,真為法身也。如無生菩薩,捨此肉身,得清淨行身。
又如《法華經》說:羅漢受記為佛。經復云:羅漢末後之身。是二經者,皆出佛口,可不信乎?但以羅漢更不受結業形故,說言後邊耳。譬如法身菩薩,淨行生故,說言作佛。如是佛事,雖皆是實,而有參差,有真有偽。真法身者。遍滿十方虛空法界,光明悉照無量國土,說法音聲常周十方無數之國,具足十住菩薩之眾,乃得聞法。從是佛身方便現化,常有無量無邊化佛遍於十方,隨眾生類若干差品而為現形,光明色像,精粗不同。
如來真身,九住菩薩尚不能見,何況惟越致及餘眾生。所以者何?佛法身者,出於三界,不依身、口、心行,無量無漏
諸淨功德本行所成,而能久住,似若泥洹。真法身者,猶如日現,所化之身,同若日光。如《首楞嚴經》,燈明王佛壽
七百阿僧祇劫,與此釋迦同,是彼一身,無有異也。若一佛者,此應從彼而有。法性生佛所化之佛,亦復如是。
若言法身無來無去者,即是諸法實相,同於泥洹,無為無作。又云,法身雖復久住,有為之法,終歸於無,其性空寂。若然者,亦法身實相,無來無去。如是,雖云法身說經,其相不生不滅,則無過也。
 
遠領解曰:尋來答要,其義有三:一調法身實相無來無去,與泥洹同像;二調法身同化,無四大五根,如水月、鏡像之類:三謂法性生身,是其法身,能久住於世,猶如日現。此三各異,統以一名,故總謂法身。而傳者未詳辨,徒存名而濫實故,致前問耳。君位序有判為善。


                                                               ── 弟子果燦合十 ──
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