注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

网易考拉推荐

[聖嚴] 〈 神鬼的種類〉  

2013-05-01 10:02:48|  分类: 高德篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

21-                                       神鬼的種類                       
                                                                             ── 釋  聖嚴  ──

 

神與鬼(註一),是神秘的,也是人人之所不知不見的,萬一見到了,也是可怕的。所以,孔子要說「不語怪力亂神」。但是,神與鬼的存在,即使遭受科學家的議論,卻也無法加以否定。因此,今天來跟各位談談這個問題,相信也會感到興趣的。
一般不知道佛教教理的人,總以為拜神求鬼,都是佛教的迷信,其實,那是錯的,一個真正信佛的人,一個真正歸依了三寶的人,除了禮拜佛菩薩,供養出家人,他是不會拜神求鬼的。
正因為如此,佛教所講的神與鬼的觀念,也跟一般傳說的不盡相同。一般的傳說:人死即變鬼,人之正直者,死後即成為神。其實,人死之後可能變鬼,但也很可能不變鬼,正直的好人死了,可能成為神,但也很可能不會成為神。
我們佛教,以為一切的眾生,如不信佛學佛,便不能了生脫死,既不能了生脫死,便在六道之中輪迴。什麼叫做輪迴?輪迴就是像車子的輪子,在行走時,轉來轉去,轉上轉下,總還不出車輪的範圍,車輪的周圍,忽上忽下,忽前忽後,輪轉不已。眾生的生了又死,死了又生,也跟正在轉動的輪子一樣,流轉不息,往還不已。什麼又叫做六道輪迴呢?六道就是:天上、人間、修羅、 畜生、餓鬼、地獄。在這六道之中,天上最好,地獄最苦。我們只要有一天不能了生脫死,就有一天在這六道之中,來來去去,上上下下,生生死死。種了善根,行了善事,最好的去處,便是生天,做了壞事,造了惡業,最壞的去處,便下地獄。真正上了天的人,很少會再來人間顯靈,真正下了地獄的人,根本沒有自由活動的機會,所以也不會來人間顯靈。如果轉生投胎,又生到了人間,既生為人,他也不能顯什麼靈了。如果投生為畜生,變牛變馬,乃至變成了昆蟲螞蟻,他也無靈可顯了。所以,在六道之中,只有修羅與鬼是可能顯靈的。但是,剛才說過,六道是輪迴的,在天上,沒有不死的天神,在人間,沒有不死的人,沒有不死的畜生,沒有不死的鬼,也沒有不死的地獄眾生。所以神與鬼的顯靈,也是有時間性的,凡是顯靈的神鬼,通常總不會延續數百年以上的,有的僅僅數年,有的只有數月乃至數日之間,便消失了。
這有兩種解釋,第一是剛才說的,六道之中,沒有一個不死的眾生,所以神會死去,鬼也會死去,既然死去了,也就不靈了。第二是人死之後,不一定成神,也不一定變鬼。在六道之中,成神只有六分之一的可能,變鬼也只有六分之一的可能。一般的神在六道之中,稱為修羅,他們既有天人的福報和威力, 但也有畜生道與鬼道的習氣與業力,所以在佛經中,有的是只講五道而不講修羅的,修羅可以在天上,可以在人間,可以在畜生群中,也可以在鬼道中,他們的身分是不一定的。佛經中的八部鬼神就是屬於這一類,乃至四王天的天王天眾也都屬於這一類。比如多聞天王是夜叉,增長天王是啖精鬼,廣目天王是龍,持國天王是香神乾闥婆。正因如此,在一般傳說中的神與鬼、神與畜生的界限,就很難分得清楚了。但是,眾生在死後的最初四十九天,往往是不會立即投生的,在佛教來說,人死之後,除了善業或定力高的立即生天,惡業重的立即下地獄之外,通常尚有一個叫做「中陰身」的東西,維持著我們的生命,在最初的四十九天之中,每七天一生死,經過七番生死,等待業緣的安排,而去投生。重生為人,固然要投生,去生為鬼,也要投生。但是,初死的人,往往是不知道他已死了的,所以新死之人的作怪,那是不足為奇的。一般所謂作怪的鬼,實際上多半並不是鬼,而是那個尚未投生的「中陰身」,中陰身的身體是由微細物質所成的化生身,大約如五六歲童子那樣的身量。
一般人總以為人死之後,即變鬼,那是錯的,除非是罪業重的人,才會變鬼,故在佛教的觀念中,六道之中,只有天上與人間是可愛的,如果進入畜生、餓鬼、地獄的三道之中,稱為下墮三途。
至於鬼道,佛教稱為餓鬼(註二),只有貪吝小氣的人,才會於死後生於餓鬼道。不過,餓鬼也跟天上與人間一樣,天上共分二十八天,天人之中,也有天主天子與天女的分別,二十八個天,一天比一天好,到了第二十八天,那是天中之天;天人之中的福報,以天主最大,其次是天子,再次是天女,所以同樣的生天,生天的享受,卻有千差萬別。又如生在人間,人間的貧富貴賤,也有千差萬別。因此,如果生在鬼道,鬼道的眾生,也有千差萬別。鬼中的最下一等,稱為餓鬼,此外尚有少財鬼與多財鬼,多財鬼的福報,可與天上相比,但所不同者,他們也要受鬼道的罪報。
實際上,鬼是通於神與地獄的,福報大的多財鬼,他們的威力很大,行動也比較自由,最大的便成為鬼王,鬼王實在就是神了。但是,鬼王統領少財鬼與餓鬼,也管到地獄,比如閻羅王(註三),是管鬼的,但也是管地獄的,閻羅王的威德很大,並可為佛教作護法,所以閻羅王,也同於神,但是「朝為閻羅王,晚吞熱鐵丸。」閻羅王與天神不同的,便在於此,天神只享受快樂不受苦,閻羅王是既享福報也受罪報的。
因此,鬼中的大福多財鬼,便通於神,乃至通於天,鬼中的下等鬼,便是餓鬼,鬼中的大罪鬼,便入地獄,鬼中之神,既通於神,也通地獄。不過,鬼雖可能入地獄,入地獄者,未必皆要經過鬼道,罪業重的人,竟然還有活生生地墮進地獄去的哩!
地獄與鬼道的最大區別:地獄是只受苦沒有樂的,鬼中則是有苦有樂的;地獄是連續不斷的受苦,而且是死去又活來,活來又死去,直到罪報完結,才能於一死之後,轉生其他五道中去。鬼道的眾生,是間息受苦,而不是連續受苦的,比如餓鬼,是鬼中的下等,是鬼中最苦的一類,但他們只有想到飲食之時,感到痛苦,或者是在看到飲食與吞服飲食之時,感到痛苦,平時則不會覺得痛苦(註四)。再有,地獄中沒有自由活動的可能,鬼道是可以自由活動的。
鬼道與人道的差別,除了受苦的成分比較深而且重之外,鬼類有一些小神通,比如有人見到鬼,那不是鬼的本來面目,而是鬼的神通化現,至於人則唯有修了禪定的,才有神通。所以人能學佛,在六道之中,除了地獄中的眾生,其餘的都能學佛的。
我們常常聽說,有人能以符咒的力量,把已死的人請來跟活人談話,這究竟是怎麼一回事呢?那是不是鬼呢?那是鬼,但也可能是中陰身,不過多半是屬於鬼的一類。那是用的神咒的威力以及心靈的感應,把已死的鬼魂召來的。可是那也有個限制:第一,已經投生他道的鬼,不會召得到;第二,已經入了地獄的鬼,也無法召得到。所以用符咒召鬼的方法,不一定是絕對靈驗的,有些以召鬼為職業的人,他們所玩的,多半不是真的,或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假而已。
因此,一般人以為人死之後,永遠是鬼,那是錯的,否則的話,我們也可用符咒去召數千年以前的古人,來和我們對面談心了,事實上,那是辦不到的。
不過有一個例外,那就是已經成了神的鬼,他們的壽命,要比鬼的壽命長,比如三國時候的關雲長,距離現在,已有一千七百多年了,但是尚有關公顯聖的神蹟出現。其實,像關公這樣的神,已經不在鬼道,而在天道之中了,天道的壽命很長,在二十八天之中,最下的一天,叫做四王天,四王天的平均壽命是五百歲,乃以人間的五十年為一日,四王天的一年,相當人間的一萬八千二百五十年,四王天的五百歲,則相當人間的九百一十二萬五千年了。所以,一千七百多年以前的關公,到今天仍能有神蹟出現的事,那是不足為奇的。
前面已經說過,神有天神,也有鬼神,更有畜生道中的神(如龍等)除了天神以外,其餘的神,多數是善惡不分的,邪正不定的,並且是惡多於善的,邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉,不一定能為人們帶來幸福,相反地,如果得罪了他們,卻會造成可怕的災禍。
佛經中有一個故事:在佛的時代,印度有一個人家,供奉了三個鬼神,能夠變作人形,和人談話,吃人的飲食。那個人家,本來以為供奉了三個神,家裡一定可以平安了。誰知道,不到幾年時光,那個人家,為了日日供神,弄得一貧如洗,並且,天災人禍,連年不斷,財產用光了,人丁也死的死了,病的病了,但又不敢得罪那三個鬼神。最後,幸好從遠方來了一位歸依了佛教的人,因為此人信佛,而且還受了殺盜淫妄酒的五戒,凡是歸依三寶,受了五戒的人,都有護戒的天神,隨身擁護,那三個鬼神,一見那位佛教徒,便沒命似地逃走了。
這個故事,告訴了我們,鬼神是不該接近的,接近了鬼神,所得的壞處,要比好處更多;但也不要得罪鬼神,得罪了鬼神,那是有害無益的。鬼神之中,雖然也有正直善良的,雖然也有歸依了佛教的,但因鬼道的業報,使他們的行為,總是多惡少善,所以說:「敬鬼神而遠之」,那是正確的。至於信了佛教,歸依了三寶,並且已經受了五戒的人,那就不該再去拜神求鬼了(註五)。
還有一些神祗,是屬於畜生類的,比如牛神、狗神、馬神、蟒神、龜神,最普遍的是狐狸精,那些動物的精怪,便是畜生類的神。那些神的類別雖與鬼神不同,但也是善惡不分,邪正不定的,也都是成事不足而敗事有餘的。不過,不論是鬼神或是畜神,他們有好多共同的特性:第一,這些神的作威作福,時間不會太長,所以靈驗的期間,都很有限;第二,這些神的神力不大,所以只能限於某一地方的某一區域有靈驗;第三,這些神的瞋恨心很大, 所以不能有少許的事情得罪他們,否則便會加禍;第四,這些神都是貪圖血食供奉的,所以凡是獻祭,都要殺豬宰羊;第五,這些神都是依草附木而住的,所以凡有為他們起一個土廟土祠,使他們有了固定的住處,他們都很高興;第六,因為這些神的作威作福,時間不長,所以,有的神在靈驗了一個時期,突然不靈驗了,或者雖然靈驗,卻沒有先前那樣靈驗了,這是什麼道理呢?這是說,先前那個神,已經不在該處了,或者已經轉生去了,後來又有一個草頭小神,補了先前那個神的空位,住在那個地方,或因神力太小,故其靈驗也不顯著了。
有許多失修而古老的神廟,只要有人去重新修理,天天燒香拜拜,便有或多或少的靈驗產生。也有些無意之中發生的事物,只要有人去拜,也會產生靈驗。其實,那個神廟裡,不管是供的什麼神像,產生靈驗的,卻不一定就是那個神像的本身,很可能又是其他的鬼神和畜神,趁空就便地在那裡代理了。
說到這裡,對於神和鬼的觀念,大概已經有一些明白了。最後我要勸告各位:你們如果已經信了佛教的,從現在開始,不要再去拜神求鬼;如果尚未信佛的,請你們趕快信佛,也不要再去拜神求鬼。因為神與鬼,並不能夠給我們真正的幸福。至於天上的天神,以及鬼畜二道的善神,我們只要信了佛教,歸依了三寶,不去求他們,他們也會來保護我們的,事實上,一般人所信的神,不是鬼神便是畜神,而且多是一些邪神,那實在是最最愚癡的迷信!

 

[註一]:
(一)神,舊雲阿素洛趣或阿修羅道。乃人、畜、 鬼之精美者,及天之降德者,故舊亦曰雜趣。
人之精靈者曰神仙、緊那羅;傍生之精靈者曰龍、迦樓羅、摩呼羅伽;鬼之精靈者曰藥叉、羅剎、健闥婆、毘舍、鳩茶、薜荔多、富單那;天之降德者曰阿素洛。
(二)鬼,在佛學中,乃飢虛之義,可包括餓鬼的名義中,別含幽暗之義。可云幽生,非人死所成,乃轉生之異類。有三等九級,最下無財級曰炬口、 針咽、臭口。處中少財級曰針毛、臭毛、大癭。最上多財級曰得度、得失、勢力,勢力類則上通於天神類矣。
(三)瑜伽論分鬼為由內障礙飲食,由外障礙飲食、飲食無有障礙之三類,大致與前相同。
(四)正法念處經說有三十六神鬼的名目。

[註二]:餓生住處
(一)正處居此地下五百善那,有城周匝數千善那量,琰魔王統治之。
(二)邊處居住不定海邊、山谷、空中皆有,有威福者有妙宮殿(如神廟),無威福者依糞穢、草木、塚墓、屏廁而住。
薜荔多—形似人或亦似諸旁類;皆飢虛畏怯,性極貪求飲食,故名餓生。 —琰魔王界

[註三]:
(一)起世經卷四:罪人稱閻王為“大王”,獄卒稱閻王為“天王”。
(二)長阿含經世紀經地獄品謂閻王晝夜三時,有大銅鑊自然在前……受罪訖已,復與諸姝女共相娛樂,彼諸大臣同受福者亦復如是。
(三)世紀經及大樓炭經均謂閻王宮殿(城)二十四萬里,七寶作七重壁、七重欄、七重羅網(交露)、七重行樹、圍觀浴池周匝圍繞,幾與欲天無異。
(四)閻羅王也想出家為道,佛說:“比丘當知,(在處置罪人受刑後的)閻羅王便作是說:我當何日脫此苦難,於人中生,已得人身,便得出家剃除發,著三法衣,出家學道。”(《增一阿含經》卷二四〈善聚品〉之四)

[註四]:
「一切街衢、四交道中、屈曲巷陌、屠膾之坊,及諸岩窟,並無空虛, 皆有眾神及諸非人之所依止,又棄死屍林間丘壑、一切惡獸所行之道,悉有非人在中居住,一切林樹,高至一尋,圍滿一尺,即有神祀,在上依住,以為捨宅。諸比丘,一切世間男子女人,從生已後,即有諸神常隨逐行,唯習行諸惡,及命欲終時方及捨去。」(《起世經》卷八)

[註五]:
(一)佛告芻們說:“汝等從今於天神處,不應供養,亦勿欺凌,汝等芻於天神像,不應毀壞。”(《根本說一切有部尼陀那》卷三)
(二)“若至天神祠廟之處,誦佛伽他,彈指而進,芻不應供天神。” (《根本薩婆多部律》掇卷十)
              ── 聖嚴法師《學佛知津》- 弟子果燦轉貼 ──

  评论这张
 
阅读(196)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017