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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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W98-《維摩經》必多信樂發希有心  

2013-02-06 09:22:17|  分类: 學佛篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[經文]:
於是,佛告彌勒菩薩言:彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑於汝,如是輩經,於佛滅後,末世之中,汝等當以神力,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕。所以者何?未來世中,當有善男子、善女人,及天、龍、鬼、神,乾闥婆,羅剎等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂于大法,若使不聞如是等經,則失善利。如此輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說。
彌勒!當知菩薩有二相。何謂為二?一者,好於雜句文飾之事;二者,不畏深義,如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩;若於如是無染無著,甚深經典無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,如說修行,當知是為久修道行。
彌勒!復有二法,名新學者不能決定於甚深法。何等為二?一者,所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:我初不聞,從何所來?二者,若有護持解說如是深經者,不肯親近供養恭敬,或時於中,說其過惡。有此二法,當知是新學菩薩,為自毁傷,不能於深法中,調伏其心。彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毁傷,而不能得無生法忍。何等為二?一者,輕慢新學菩薩,而不教誨;二者,雖信解深法,而取相分別,是為二法。

 

W98-                              必多信樂,發希有心
                                                                            ──  果燦  ──

 

「如此輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說。」:
此輩人」指以上提到的「善男子、善女人,及天、龍、鬼、神,乾闥婆,羅剎等」,釋尊付囑彌勒,在「未來世中」,應該廣為以上眾生說此「阿耨多羅三藐三菩提法」,使他們「發希有心」,勿令佛法斷絕。

 

「彌勒菩薩」:
(見〈菩薩品〉之「彌勒」條)

 

「於佛滅後,末世之中」:
此「末世」指「末法時代」。
據《大悲經》載:凡一佛出世,依此佛而把佛法分成三個興衰時期。第一個是一千年「正法時期」 (正通證),佛入滅不太久,法儀未改,佛的教誨還在,有人修行,有人證果。第二個是一千年「像法時期」(像是相似、如同),佛入滅已逾一千年,佛法已漸漸滲雜不純,此時期雖似有佛的教誨,似有修行者,但能證果已很少很少了。第三個是一萬年「末法時期」,「末法」,指佛法衰頹滅盡的時代,此時期佛入滅已逾二千年,佛法已漸轉微末,雖還有佛的教誨,已無修行,更無證果。「後五百歲」是指「正法」,「像法」,「末法」三個時期的「最後一個」時期,也就是「末法時期」的第一個五百年,就是佛入滅後的二千年至二千五百年間。
另據《大集月藏經》載:佛入滅後分成五個階段,每段五百年為一「堅固時期」,以表示佛法的興衰期。第一是「解脫堅固」,因佛入滅不久,正法興盛,得到解脫眾多。第二是「禪定堅固」,佛入滅已逾五百年,雖然無人獲得解脫,但修得禪定眾多。第三是「多聞堅固」,佛入滅已逾一千年,真實修行漸少,但聞法的人尚多。第四是「塔寺堅固」,佛入滅已逾一千五百年,聞法修行已稀少,而建寺廟修佛塔興盛。第五是「鬥諍堅固」(諍通爭),佛入滅已逾二千年,戒、定、慧三學已漸被人遺忘,世人以爭鬥為能事,外道邪見增長。
據史載,中土佛教的「未法」思想,最早始自北齊慧思(515-577) 至隋代信行(540-594) 的論著中,此一思想使當時的佛教徒深刻反省,促使佛教的弘法活動和方式得到改善,並對以後中土以至日本的佛教起很大影響。

佛教兩千五百多年來,因滲雜了太多非佛的內容,已漸漸變質,在社會上給人的印象是佛教和神道教分不清。如華人社會,某些外道,甚至根本算不上是宗教,假借佛菩薩的名號,混淆視聽,欺騙民眾,謀取暴利。日本某些佛教派別的僧人,甚至把寺院當家族私產,娶妻生子,繼「寺產」。藏傳佛教舊派僧人也一樣可以娶妻,但起碼他們還有個「轉世」制度,部份教派還不至於如日本佛教那樣「子承父業」。

 

「好於雜句文飾之事」:
在此段,佛陀將菩薩分為「新學」和「久修」二相。「新學」「好於雜句文飾之事」,也就是喜歡咬文嚼字「拋書包」,充其量只能好像六祖惠能說的「知解宗徒」。而「久修」老參才能「不畏深義,如實能入」。

 

「復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毁傷,而不能得無生法忍。何等為二?一者,輕慢新學菩薩,而不教誨;二者,雖信解深法,而取相分別,是為二法」:
「猶自毁傷」指「一者,輕慢新學菩薩,而不教誨;二者,雖信解深法,而取相分別,是為二法」。這裡面所指「菩薩」是泛指一般的修行者,出家人等,絕對不是指「大菩薩」。人人都能成佛,故所有凡夫行者都是菩薩,有「新學菩薩」、「久修菩薩」。但不論新學久修,只有先後,只有信解的深淺,都未得道,都不是大菩薩。
佛世尊住世時,已知道未來末世的行者缺點,早就「囑累」彌勒菩薩要留意的事。

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