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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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佛的法報應「三身」  

2013-02-20 13:27:48|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 S10-                                佛的法報應「三身」
                                                                      ── 果燦 ──

       《最勝王經》說:「一切如來有三種身,一者化身,二者應身,三者法身,如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」
       佛教不同派系,甚至不同經典,對「佛身」的說法,各有異同,但通常指「法」、「報」、「應」。也就是指佛的「法身」(Dharma Kāya)、「報身」(Sambhoga kāya)、「應身」(Nirmāna kāya),稱為「三身」。佛具有福德的自身稱為「法身」或「真身」,也就是從「戒、定、慧、解脫、解脫知見」的功德智慧所成之身,亦是人人本具的「佛性」,是常住不滅的;從菩薩初發心,修至五十二階位之行圓滿,智慧功德成就佛果所得果報之身,稱為「報身」;佛陀為教化眾生,應眾生之根機而化現之身為「化身」,亦稱為「應化之身」,猶如釋迦世尊為便於弘法及教化眾生而投胎生於世間,此為「法身」的「應替之身」,故稱為「應身」。「應身」是應他緣而化現的「佛身」,也是與真如相應的「佛身」,這和「化身」大同小異,故一些論著並不分「化身」和「應身」,甚至認為「化身」即「應身」。「法、報、應」三身,僅是為方便教化眾生而作的「方便說」。通常,如來萬有萬德法性之身出世,稱為「法性生身」。 !
       《維摩詰經》〈方便品〉說:「佛身者,即法身也。從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生。從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法,集一切善法生,從真實生,從不放逸生,從如是無量清淨法生如來身。」《摩訶般若波羅蜜經》說:「善男子!若有人分別諸佛有來有去,當知是人皆是愚夫。何以故?善男子!諸佛不可以色身見,諸佛法身無來無去,諸佛來處去處亦如是。善男子!譬如幻師,幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女,……譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女,……善男子!諸佛身亦如是,從無量功德因緣生,不從一因一緣一功德生,亦不無因緣有,眾緣和合故有。」〈卷二十七〉故《金剛經》說:「不可以身相得見如來,何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」
       《金光明經》說:「佛真法身,猶如虛空,應物現形,如水中日。」《涅槃經》〈金剛身品〉說:「如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身,非雜食身,即是法身。」天台〈光明玄〉說:「法報應是為三,三種法聚故名身,所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應身。」〈止觀〉說:「就境為法身,就智為報身,起用為應身。」因法性是真如實相,佛的法身也是實相真如,故稱「法性身」。〈大智度論〉說:「佛有二種身,一者法性身,二者父毋生身。是法性身滿十方虛空,無量無邊,色像端正,相好莊嚴,無量光明,無量音聲,聽法眾亦滿虛空。」
       佛及大菩薩所受界外化生之身,是為「法性生身」,不同於惑業所感的「色身」。各宗對「法身」的解釋互有同異,有說有相,有說無相,有說是三性中之圓成實性,是依他起性,有說以真空為法性,有說真如即法性等等。
       聖嚴師父在答丹增喇嘛問什麼是「真正的佛」時說:「真正的佛是空性,所以沒有任何東西可以叫做『真正的佛』,你所見到的不論是報身也好,法身也好,法身無身,報身佛則是如幻如化的佛。如果真正的法身佛能被見到的話,那一定不是法身佛。真正的佛是常寂光,常寂光是沒有東西的,也沒有可見的。不是用我們的心意識所能體會和解釋的,唯有離開心意識所見到的佛才是真正的佛。」(漢藏同異P38)
       所謂「常寂光」,「常」指真身離生滅之相,「寂」指解脫一切煩惱,諸相永寂,「光」指般若智慧。天臺宗所立四佛土之一的「常寂光土」,就是指諸佛如來所依所居之佛土,又稱秘密藏。台家的「四佛土」是指「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報無障礙土」和「常寂光土」。
       〈大乘大義章〉中羅什慧遠說:「佛法身者,同於變化,化無四大五根。……經言法身者,或說佛所化身,或說妙行法性生身。妙行法性生身者,真為法身也。如無生菩薩,捨此肉身,得清淨行身。……真法身者,遍滿十方虛空法界,光明悉照無量國土,說法音聲,常周十方無數之國,具足十住菩薩之眾,乃得聞法。……佛法身者,出於三界,不依身、口、心行,無量無漏諸淨功德本行所成,而能久住,似若泥洹。真法身者,猶如日現,所化之身,同若日光。」(第一章)「妙」指不可思議,「妙行法性生身」指佛的不可思議的真如法身,也就是諸法實相。
       羅什說:「法身有二種,一者,法性常住如虛空,無有為、無為等戲論;二者,菩薩得六神通,又未作佛,中間所有之形,名為後法身。法性者,有佛無佛,常住不壞,如虛空無作無盡。」(第四章)又說:「法相義者,無有無等戲論,寂滅相故。得是法者,其身名為法身。如法相不可戲論,所得身亦不可戲論,若有若無也。」故說:「先言無四大五根,謂三界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者,身亦微細,微細故,說言無。……雖有而微,微故不現。菩薩四大五根,復微於此,凡夫二乘,所不能見,唯同地以上諸菩薩,及可度者,乃能見耳。」(第七章)羅什認為,低層次的不能見高層次的,那是因為層次粗細不同。
       〈大智度論〉說:「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》,舍利弗、目連在佛左右而不得聞,以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中,能使一切皆水皆火,而餘人不見。」《不可思議解脫經》就是《華嚴經》。諸法實相是常寂光,是般若智慧,是無相的。佛的法身,十住之前的菩薩尚不可見;佛的法身說法,十住之前的菩薩尚不可聞,何況凡夫?未達那種境界,不應妄加臆測。
       《佛說造塔功德經》舉佛說的法身偈:「諸法因緣生,我說是因緣,因緣盡故滅,我作如是說,善男子,如是偈義,名佛法身。」又說:「一切因緣及所生法,性空寂故,是故我說名為法身。」就是說,「諸法因緣生」,而因緣所生之法,無自性,故畢竟空寂,稱為「法身」。
       六祖惠能在《壇經》說:「自性有三身佛,此三身佛從自性生,不從外得。」「三身者,清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,外說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即明四智菩提。」(機緣品)強調佛在自性中,故「不從外得。」又說:「但悟自性三身,即識自性佛。」(懺悔品)

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