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日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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[智論卷第四十三]釋集散品第九之餘-釋行相品第十  

2013-11-05 09:42:43|  分类: 經論篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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43-                                  大智度論卷第四十三
                   ──── 龍樹菩薩 著 - 姚秦鳩摩羅什 譯 ────

 

   釋集散品第九之餘

﹞「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是念:若法無所有、不可得,是般若波羅蜜。」爾時,舍利弗問須菩提:「何等法無所有、不可得?」須菩提言:「般若波羅蜜,是法無所有、不可得;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是法無所有、不可得:內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。舍利弗!色法,無所有不可得;受、想、行、識法,無所有不可得。內空法,無所有不可得;乃至無法有法空法,無所有不可得。舍利弗!四念處法,無所有不可得;乃至十八不共法,無所有不可得。舍利弗!諸神通法,無所有不可得;如法,無所有不可得;法性、法相、法住、法位、實際法,無所有不可得。舍利弗!佛,無所有不可得;薩婆若法,無所有不可得;一切種智法,無所有不可得:內空乃至無法有法空故。舍利弗!若菩薩摩訶薩如是思惟,如是觀時,心不沒、不悔,不驚、不畏、不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」舍利弗問須菩提:「何因緣故,當知菩薩不離般若波羅蜜行?」須菩提言:「色,離色性;受、想、行、識,離識性。六波羅蜜,離六波羅蜜性;乃至實際,離實際性。」舍利弗復問須菩提:「云何是色性?云何是受、想、行、識性?云何乃至實際性?」須菩提言:「無所有,是色性;無所有,是受、想、行、識性;乃至無所有,是實際性。舍利弗!以是因緣故,當知色,離色性;受、想、行、識,離識性;乃至實際,離實際性。舍利弗!色亦離色相,受、想、行、識,亦離識相;乃至實際亦離實際相。相亦離相,性亦離性。」
舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩若如是學,得成就薩婆若?」須菩提言:「如是!如是!舍利弗!若菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。何以故?諸法不生不成就故。」舍利弗問須菩提:「何因緣故,諸法不生不成就?」須菩提言:「色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、識,識空,是識生成就不可得;乃至實際、實際空,是實際生成就不可得。舍利弗!菩薩摩訶薩如是學,漸近薩婆若,漸得身清淨、心清淨、相清淨;漸得身清淨、心清淨、相清淨故,是菩薩不生染心,不生瞋心,不生癡心,不生憍慢心,不生慳貪心,不生邪見心。是菩薩不生染心,乃至不生邪見心故,終不生母人腹中,常得化生;從一佛國至一佛國,成就眾生,淨佛世界,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離諸佛。舍利弗!菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,當作是學般若波羅蜜。」

問曰:上來廣說般若波羅蜜,今須菩提何以作是言,菩薩摩訶薩應如是思惟:何者是般若波羅蜜?
答曰:須菩提上來謙讓門說,次不住門說,今明般若波羅蜜體;何等是般若波羅蜜?般若波羅蜜者,是一切諸法實相,不可破,不可壞;若有佛,若無佛,常住諸法相、法位、非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作,何況其餘小眾生!
復次,常是一邊,斷滅是一邊;離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空實、我無我等,亦如是。色法是一邊、無色法是一邊,可見法不可見法,有對無對,有為無為,有漏無漏,世間出世間等諸二法,亦如是。
復次,無明是一邊,無明盡是一邊;乃至老死是一邊,老死盡是一邊;諸法有是一邊,諸法無是一邊;離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。菩薩是一邊,六波羅蜜是一邊;佛是一邊,菩提是一邊;離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。略說內六情是一邊,外六塵是一邊;離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。此般若波羅蜜是一邊,此非般若波羅蜜是一邊;離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。如是等二門,廣說無量般若波羅蜜相。
復次,離有離無,離非有非無;不墮愚癡而能行善道,是為般若波羅蜜。如是等三門,是般若波羅蜜相。
復次,須菩提此中自說:是法無所有、不可得。是般若波羅蜜空故,無所有;常無常等諸觀,求覓無定相故,不可得。
復次,無所有者,此中須菩提自說:般若波羅蜜,乃至五波羅蜜法無所有,不可取,不可受,不可著故。
復次,十八空故,是六波羅蜜無所有、不可得。譬如大風能破散諸雲,亦如大火燒乾草木,如金剛寶摧破大山,諸空亦如是能破諸法。
何以故名般若波羅蜜者?般若者,秦言智慧。一切諸智慧中最為第一,無上、無比、無等,更無勝者,窮盡到邊。如一切眾生中佛為第一,一切諸法中涅槃為第一,一切眾中比丘僧為第一。
  
問曰:汝先說諸法實相是般若波羅蜜,所謂法位、法住,有佛、無佛常住不異;今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一,譬如諸法中涅槃為第一?
答曰:世間法,或時因中說果,或時果中說因,無咎。如人日食數匹布,布不可食,從布因緣得食,是名因中說果;如見好畫而言好手,是名果中說因。諸法實相生智慧,是則果中說因。
復次,是菩薩入不二入法門,是時能具行此般若波羅蜜,不分別是因是果,是緣是智,是內是外,是此是彼等,所謂一相無相,以是故不應難。
復次,世間三種智慧:一者、世俗巧便,博識文藝,仁智禮敬等;二者、離生智慧,所謂離欲界,乃至無所有處;三者、出世間智慧,所謂離我及我所,諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝,畢竟清淨,無所著故,為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧,雖漏盡故清淨,無大慈悲,不能饒益一切故不如,何況世俗罪垢不淨,欺誑智慧!三種智慧,不及是智慧故,名為般若波羅蜜。
復次,是智慧為度一切眾生故,為得佛道故;是智慧相應,受、想、行、識,及從智慧起身業、口業,及生、住等心不相應諸行,是諸法和合,名為波羅蜜。是諸波羅蜜中,智慧多故,名為般若波羅蜜;念定等多故,名為禪波羅蜜;餘波羅蜜義,亦如是。如是等種種無量因緣故,名為般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜者?第一義中無知者、見者、得者,一切法無我、無我所相,諸法但空,因緣和合相續生。若爾!般若當屬誰?佛法有二種:一者、世諦;二者、第一義諦。為世諦故,般若波羅蜜屬菩薩;凡夫人法,種種過罪,不清淨故,則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清淨,凡夫所不樂,如蠅樂處不淨,不好蓮華;凡夫人雖復離欲,有吾我心,著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛,雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名一切種智。以是故,般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩。
  
問曰:此經中常說五眾在前,一切種智在後,今何以先說六波羅蜜?
答曰:舍利弗問須菩提無所有義,五眾種種因緣觀,彊令無所有,難解;般若波羅蜜即是無所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月難令無所有。五波羅蜜與般若波羅蜜,同名同事,是故續說五波羅蜜,然後續說五眾,乃至一切種智無所有,不可得。菩薩入是門,觀諸法實相,不恐不怖者,當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者,常行般若波羅蜜不虛,必有果報;此中須菩提自說不離因緣:所謂色離色性,色中無色相,虛誑無所有。菩薩能如是知,不離實智慧,乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道,得至薩婆若,一切法不生不出故。舍利弗問須菩提:云何一切法不生?須菩提答:色、色相空,故色無生無成就,乃至實際亦如是。若菩薩能如是行,是清淨第一,無上無比故,漸近薩婆若;漸近薩婆若故,心不生邪見煩惱戲論,即時得心清淨。心清淨果報故,得身清淨;三十二相、八十隨形好,莊嚴其身。得三種清淨故,破諸虛誑取相之法,受法性生身;所謂常得化生,不處胞胎。
  
問曰:若有力如此,何用化生,貪著其身而不取涅槃?
答曰:有二事因緣故:以諸佛是眾生中寶,欲供養無厭故;有本願度眾生、淨佛世界未滿故。是菩薩福德方便力故,常不離諸佛。

 

   釋行相品第十

爾時,須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩無方便,欲行般若波羅蜜,若行色為行相,若行受、想、行、識為行相;若色是常行為行相,若受、想、行、識是常行為行相;若色是無常行為行相,若受、想、行、識是無常行為行相;若色是樂行為行相,若受、想、行、識是樂行為行相;若色是苦行為行相,若受、想、行、識是苦行為行相;若色是有行為行相,若受、想、行、識是有行為行相;若色是空行為行相,若受、想、行、識是空行為行相;若色是我行為行相,若受、想、行、識是我行為行相;若色是無我行為行相,若受、想、行、識是無我行為行相;若色是離行為行相,若受、想、行、識是離行為行相;若色是寂滅行為行相,若受、想、行、識是寂滅行為行相。世尊!若菩薩摩訶薩無方便,行四念處為行相,乃至行十八不共法為行相。世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:我行般若波羅蜜有所得行,亦是行相。世尊!若菩薩摩訶薩作是念:能如是行,是修行般若波羅蜜,亦是行相。當知是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜無方便!」須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色受念妄解,若色受念妄解,為色故作行;若為色作行,不得離生老病死,憂悲苦惱,及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼識界乃至意識界,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受;四念處乃至十八不共法受念妄解,為十八不共法故作行。若為作行,是菩薩不能得離生老病死,憂悲苦惱,及後世苦。如是菩薩,尚不能得聲聞、辟支佛地證,何況得阿耨多羅三藐三菩提!無有是處。舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」
舍利弗問須菩提:「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便?」須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,不行色,不行受、想、行、識;不行色相,不行受、想、行、識相;不行色、受、想、行、識常,不行色、受、想、行、識無常;不行色、受、想、行、識樂,不行色、受、想、行、識苦;不行色、受、想、行、識我,不行色、受、想、行、識無我;不行色、受、想、行、識空,不行色、受、想、行、識無相,不行色、受、想、行、識無作;不行色、受、想、行、識離,不行色、受、想、行、識寂滅。何以故?舍利弗!是色空為非色,離空無色,離色無空,色即是空,空即是色;受、想、行、識空為非識,離空無識,離識無空,空即是識,識即是空;乃至十八不共法空為非十八不共法,離空無十八不共法,離十八不共法無空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便;是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。」
舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」須菩提言:「是般若波羅蜜自性不可得,故不受。何以故?無所有性是般若波羅蜜。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故,是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

釋曰:前品用空門破諸法,此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方便觀色,則墮相中,墮相中故,失般若波羅蜜行。所以者何?以一切法空故,無相可取。
  
問曰:人知善惡果報,取果報相已,分別善、惡,善者取,惡者捨,是故行道;云何說諸法無相相?
答曰:取相者為初學者說,無相者為行道、住解脫門者說,不應以麤事為難!今行者取善相,破不善相,所謂取男女等相,生諸煩惱因緣;後以無相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即為患,生諸著故;以無相相破善法,無相亦自破;所以者何?無相,善法所攝故。譬如雹墮害穀,雹自消滅。
復次,一切法無相相為實。譬如身,不淨充滿,九孔常流,無有淨相;而人無明故,彊以為淨,生煩惱,作諸罪。如小兒於不淨物中,取淨相以為樂,長者觀之而笑,知為虛妄。如是等種種取相,皆為虛妄。如頗梨珠,隨前色變,自無定色;諸法亦如是,無有定相,隨心為異,若常、無常等相。如以瞋心,見此人為弊;若瞋心休息,婬欲心生,見此人還復為好;若以憍慢心生,見此人以為卑賤;聞其有德,還生敬心。如是等有理而憎愛,無理而憎愛,皆是虛妄憶想;若除虛誑相,亦無空相,無相相,無作相,無所破故。是色從種種因緣和合而有,譬如水沫,如幻、如夢;若菩薩於色中取一異相,即失般若波羅蜜,色性是無相相故。受是色相已,見色散壞磨滅,謂是無常;若見和合少許時住,謂為常。常有二種:一者、若住百歲,千萬億歲,若一劫,若八萬劫,然後歸滅;二者、常住不壞。菩薩若邊邪滅故,亦不復觀真實常;若觀常,知是久住故常,非是真實。若不滅邊邪,觀色為真實常,作是念:草木零落還歸為土,但離合有時;是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常,無常亦有二種:一者、念念滅,一切有為法,不過一念住;二者、相續法壞故,名為無常,如人命盡,若火燒草木,如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續,斷麤無常,心厭故;若久行菩薩,能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中,所以者何?是色常、無常相不可得,如先說。受、想、行、識,亦如是。苦、樂、我、非我,亦爾。
  
問曰:是五眾可作常、無常等觀,云何言五眾是寂滅遠離相?
答曰:行者不見五眾常、無常相故,知是五眾離自相;若知五眾離自相,即是寂滅如涅槃。
  
問曰:若爾者!初自無相,云何說言無方便墮相中?
答曰:是菩薩根鈍,不自覺心離五眾著,轉復著遠離寂滅,於無相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無相,言我能作是觀,以有我心殘故,亦墮相中。若菩薩能離此著相非道,行真淨無相智慧,作是念:能如是內外清淨行,是為修行般若波羅蜜;是人亦墮相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩薩名為無方便,依止愛見,著善法故。是菩薩雖有福德,亦不得離老病死,憂悲苦惱;雜行道故,尚不能得小乘,何況大乘!與上相違,名為有方便。於一切法不受不著,諸法和合因緣生,無自性故。
  
問曰:前說無受三昧,此說不受三昧,有何等異?
答曰:前者為空故,此為無相故。不遠離者,常行不息不休,以大慈悲心故。疾得佛道者,入是三昧無障礙故,所行智慧與佛相似;若無量阿僧祇劫應得,或時超一阿僧祇劫,百劫,乃至六十一劫;如弗沙佛讚歎,釋迦文佛超越九劫(上二句文義似反,原是釋迦文讚弗沙而超越九劫;參見第四卷第八面。)(此下須菩提所說百八三昧,與後摩訶衍品佛自說百八三昧,義則大同,僅二三字句小異,宜對照研讀。)

 

舍利弗言:「但不離是三昧,令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,更有餘三昧?」須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴,行是三昧,令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧,師子遊戲三昧,妙月三昧,月幢相三昧;諸法印三昧,觀頂三昧,畢法性三昧,畢幢相三昧,金剛三昧。入法印三昧,三昧王安立三昧,放光三昧,力進三昧,出生三昧;必入辯才三昧,入名字三昧,觀方三昧,陀羅尼印三昧,不妄三昧。攝諸法海印三昧,遍覆虛空三昧,金剛輪三昧,寶斷三昧,普照三昧;不求三昧,無處住三昧,無心三昧,淨燈三昧,無邊明三昧。能作明三昧,普遍明三昧,堅淨諸三昧三昧,無垢明三昧,作樂三昧;電光三昧,無盡三昧,威德三昧,離盡三昧,不動三昧。莊嚴三昧,日光三昧,月淨三昧,淨明三昧,能作明三昧;作行三昧,知相三昧,如金剛三昧,心住三昧,遍照三昧。安立三昧,寶頂三昧,妙法印三昧,法等三昧,生喜三昧;到法頂三昧,能散三昧,壞諸法處三昧,字等相三昧,離字三昧。斷緣三昧,不壞三昧,無種相三昧,無處行三昧,離闇三昧;無去三昧,不變三昧,度緣三昧,集諸功德三昧,住無心三昧。妙淨華三昧,覺意三昧,無量辯三昧,無等等三昧,度諸法三昧;分別諸法三昧,散疑三昧,無住處三昧,一相三昧,一性三昧。生行三昧,一行三昧,不一行三昧,妙行三昧,達一切有底散三昧;入言語三昧,離音聲字語三昧,然炬三昧,淨相三昧,破相三昧。一切種妙足三昧,不喜苦樂三昧,不盡行三昧,多陀羅尼三昧,取諸邪正相三昧;滅憎愛三昧,逆順三昧,淨光三昧,堅固三昧,滿月淨光三昧。大莊嚴三昧,能照一切世三昧等三昧,無諍三昧,無住處樂三昧;如住定三昧,壞身衰三昧,壞語如虛空三昧,離著虛空不染三昧。舍利弗是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門,陀羅尼門;菩薩摩訶薩學是三昧門,陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
慧命須菩提隨佛心言:「當知是菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去佛所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧;亦不念:我當入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧;是菩薩摩訶薩都無分別念!」舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住是諸三昧已,從過去佛授記耶?」須菩提報言:「不也!舍利弗!何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜;菩薩不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異菩薩;般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜;菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧,三昧即是菩薩,菩薩即是三昧,菩薩云何知一切諸法等三昧?」須菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念:我以是法入是三昧。以是因緣故,舍利弗!是菩薩於諸三昧不知不念!」舍利弗言:「何以故不知不念?」須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」爾時佛讚言:「善哉!善哉!須菩提!如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,四念處乃至十八不共法,亦應如是學!」

問曰:如佛說涅槃一道,所謂空、無相、無作。舍利弗何以更問有餘三昧,令菩薩疾得佛不?
答曰:未近涅槃時,多有餘道;近涅槃時,唯有一道:空、無相、無作;諸餘三昧,皆入此三解脫門。譬如大城,多有諸門,皆得入城。又如眾川萬流,皆歸於海。何等餘三昧?所謂首楞嚴三昧等諸三昧,摩訶衍品中佛自說;有深難解者,彼中當說。若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門,十方諸佛皆與授記。所以者何?是菩薩雖得是諸三昧,實無諸憶想分別我心故,亦不作是念;我當入是三昧、今入、已入,我當住是三昧,是我三昧;以是心清淨微妙法不著故,諸佛授記。爾時,舍利弗還以空智慧難須菩提言:菩薩住是三昧,取是三昧相,得受記耶?須菩提言:不也!何以故?三事不異故:般若不異三昧,三昧不異般若;般若不異菩薩、三昧,菩薩、三昧不異般若;般若、三昧即是菩薩,菩薩即是般若、三昧。般若、三昧、菩薩異者,諸佛授其記,不異故無授記。舍利弗復問:若爾者,三昧及一切法平等不異?須菩提言:諸菩薩有諸法等三昧,入是三昧中,諸法無異。
復次,如先說,於諸三昧不作憶想分別,不覺不知,諸三昧自性無所有故,菩薩不知不念。佛以須菩提自未得是三昧,而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼,般若波羅蜜中不念不著,是故讚言善哉!我說汝得無諍三昧第一,如我所讚不虛。

 

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故,乃至學檀波羅蜜,是法不可得故;學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」舍利弗白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?」佛言:「如是!菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。」舍利弗言:「世尊!何等法不可得?」佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故;乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故;集、滅、道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故;色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故;乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故;斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故;佛不可得,畢竟淨故。」舍利弗白佛言:「世尊!何等是畢竟淨?」佛言:「不出不生,無得無作,是名畢竟淨。」舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若如是學,為學何等法?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學。於諸法無所學,何以故?舍利弗!諸法相不如凡夫所著。」舍利弗白佛言:「世尊!諸法實相云何有?」佛言:「諸法無所有,如是有,如是無所有,是事不知,名為無明。」舍利弗白佛言:「世尊!何等無所有,是事不知,名為無明?」佛告舍利弗:「色、受、想、行、識無所有,內空乃至無法有法空故;四念處乃至十八不共法無所有,內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故,妄見分別,說是無明。是凡夫為二邊所縛,是人不知不見諸法無所有,而憶想分別著色,乃至十八不共法;是人著故,於無所有法而作識知見,是凡夫不知不見。何等不知不見?不知不見色,乃至十八不共法,亦不知不見,以是故墮凡夫數,如小兒。是人不出,於何不出?不出欲界,不出色界,不出無色界;聲聞、辟支佛法中不出。是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住,不住何等?不住檀波羅蜜,乃至不住般若波羅蜜;不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法。以是因緣故,名為凡夫。如小兒,亦名為著者。何等為著?著色乃至識,著眼入乃至意入,著眼界乃至意識界;著婬、怒、癡,著諸邪見,著四念處,乃至著佛道。
舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若!」佛語舍利弗:「菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」舍利弗白佛言:「世尊!何以故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩無方便故,想念分別,著般若波羅蜜、著禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至十八不共法,一切種智,想念分別著。以是因緣故,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若!」舍利弗白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若!」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩,今云何應學般若波羅蜜,得薩婆若?」佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,得薩婆若,以不可得故。」舍利弗白佛言:「世尊!云何名不可得?」佛言:「諸法內空,乃至無法有法空故。」

釋曰:舍利弗上問,但無受三昧,疾得佛,更有餘三昧?須菩提說,更有餘三昧疾得佛。是菩薩不念、不著是三昧,過去、現在諸佛授記。佛讚言善哉!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,乃至一切佛法。是時,舍利弗作是念:般若波羅蜜是空相,諸三昧種種分別相,云何學諸三昧為是學般若波羅蜜,是故問。佛答舍利弗,如是學般若波羅蜜,皆以不可得故,以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中;能如是學,是為學般若波羅蜜,乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復問,何等法不可得?佛此中自說:眾生空故,畢竟清淨故,我不可得,乃至知者、見者,須陀洹乃至佛不可得;法空故,畢竟清淨故,五眾不可得,乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者,不出不生,不得不作等。因邊不起故,名為不出;緣邊不起故,名為不生。定生相不可得故,名為不出不生。不出不生故,名不可得;不可得故,名無作無起。是起作法,皆是虛誑,離如是相,名畢竟清淨。
舍利弗問佛,菩薩能如是行畢竟真淨道,為學何法?為得何法?佛答:能如是學,為無所學,無所得。
  
問曰:菩薩用是畢竟空,學六波羅蜜,乃至十八不共法,云何言無法可學?
答曰:此中佛自說:諸法不如凡人所著。凡夫人心有無明、邪見等結使,所聞、所見、所知,皆異法相;乃至聞佛說法,於聖道中、果報中皆著,汙染於道。舍利弗白佛言:若凡夫人所見,皆是不實,今是諸法云何有?佛言:諸法無所有;凡夫人於無所有處,亦以為有。所以者何?是凡夫人離無明、邪見不能有所觀,以是故說著無所有故,名為無明;譬如空拳以誑小兒,小兒著故,謂以為有。舍利弗問佛:何等法無所有,著故名無明?佛答:色乃至十八不共法,是中無明愛故,憶想分別,是明是無明,墮有邊、無邊,失智慧明。失智慧明故,不見、不知色畢竟空無所有相,自生憶想分別而著,乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣;或聞善法,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法,亦如世間法,憶想分別著聖法亦如是。以是故,名墮凡夫數,如小兒,為人輕笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者輕笑言:汝何不得示者意!指為知月因緣,而更看指不知月。諸佛賢聖為凡夫人說法,而凡夫著音聲語言,不取聖人意,不得實義;不得實義故,還於實中生著。佛今說凡夫所失,故言不能過三界,亦不能離二乘。不得聖人意故,聞說諸法空而不信,不信故不行,不住六波羅蜜,乃至十八不共法。以失如是功德故,名為凡夫小兒。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱,乃至六波羅蜜、十八不共法,阿耨多羅三藐三菩提皆著,是故名為著者。
舍利弗問:若菩薩如是行,是名不行般若波羅蜜;不行般若波羅蜜,不得薩婆若。佛可舍利弗言:如是!如是!即為說因緣:所謂新行菩薩無方便力,聞是般若波羅蜜,憶想分別尋求欲取,作是念:我捨世間樂,復不能得般若波羅蜜,是為兩失!專求欲得。或謂說空是般若波羅蜜,或說空亦空是般若波羅蜜,或說諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六十二見、九十八使煩惱心,著是般若波羅蜜;乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法,不能得薩婆若。與此相違者,能行般若波羅蜜,亦能得薩婆若,所謂不見般若波羅蜜,不見行者,不見緣法,不見亦不見。舍利弗更問不見因緣,佛答是菩薩入十八空故不見,非以無智故不見。

                              ── 龍樹〈大智度論卷第四十三〉- 弟子果燦合十 ──

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