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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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W53-《維摩經》譬如幻師見所幻人  

2013-01-03 10:16:53|  分类: 學佛篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[經文]:爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何觀於眾生?維摩詰言:譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沬,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人起煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火。菩薩觀眾生為若此。

 

W53-                                    譬如幻師見所幻人
                                                                          ──  果燦  ──

「眾生」:
眾生」(Sattva),漢譯「蕯埵」。〈大乘義章〉說:「依於五陰和合而生,故名眾生。」廣義而言,世間出世間,一切集眾緣而生者,名為眾生。佛教指的眾生,一般是指有情識的動物,故稱為「有情眾生」。〈成唯識論述記〉載:「梵云蕯埵,此言有情,有情識故,今談眾生,有此情識,故名有情。」一般將「有情」和「眾生」視為新舊譯法,嚴格來說,「有情」者是「眾生」,但「眾生」未必「有情」,甚至是「非情」。另有指「眾生」在三界六道之中經眾多次的生死,故亦稱為「六道眾生」。
佛教看眾生,不僅看當下,而是看累世。故廣義而言,世間出世間,一切集眾緣而生者,名為眾生。天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道都是「有情眾生」;其他的草、樹、地衣,包括微細生物等,雖然也有生命,但只有本能,無思想情識,稱為「非情」或「無情眾生」。
菩提」(Budhi),是覺悟,指斷絕煩惱成就涅槃的智慧。「菩薩」是「菩提薩埵」(Bodhi sattva)的略稱,是覺悟的有情眾生,稱為「覺有情」。
狹義而言,「眾生」或「有情眾生」指的是人類。因為唯有人類,才擁有「有情」的所有條件:包括由新陳代謝的細胞組識構成,有神經系統,有思考和推理分析能力,有語言、記憶和創造能力,有七情六慾和對生命的執著,更重要的是有道德和善惡的標準。比人類次等的動物雖也有某些分辨好壞的能力和特性,甚至有很不錯的記憶力,但不可能擁有人類的全部條件。也因此,一般的動物只是隨業受報,甚至為生存而相互殘殺,也不算造業。佛法說唯人類能造業,故亦唯人類能有學佛修道的能力和條件,但並非說其他神祇和生靈絕對不能修行,個別的情況下,某些神靈甚至個別的動物,是有修行的能力,但沒有人類那麼好的、全面的條件,故說「人身難得」。
佛經所說「一切眾生悉有佛性」的「眾生」,是指有情眾生。佛、菩薩、阿羅漢和凡界眾生,實為同體,其區別僅是覺悟境界的高下。凡界眾生迷昧未覺,阿羅漢雖悟而尚有漏,菩薩是大覺而一分未盡,唯佛是圓滿究竟。

 

「幻師見所幻人」:
「幻師」、「幻人」,以及「水中月」、「鏡中像」等等,都是比喻。「幻師」是魔幻師,「幻人」是「幻師」變現出來的虛幻的人。後面維摩詰所舉一切,都是虛幻的,都不可能的。
「觀」是觀察、看待。因為「眾生」是虛幻不實的,「菩薩觀眾生為若此」,並非僅指「眾生虛幻不存在」,而是菩薩不著眾生相的。

 

「如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界……」:
「芭蕉」的樹幹是鬆軟不堅固的;「第七情」的「情」即是「根」,人體的根本器官僅有眼耳鼻舌身意「六根」;「無色界」是色、相俱無,即無形體、物質,無國土宮殿,故「無色」;「焦穀芽」是乾枯了的穀子,是不能再發芽的;因為「須陀洹」為斷盡三界見惑煩惱,初入聖位,故不可能有「身見」;「阿那含」意為「不還」、「不來」,即是不再來欲界受生,故不可能再「入胎」;「阿羅漢」是斷盡三界見思二惑,解脫生死,永入涅槃,不再來受生,故不可能再受「三毒」。「石女兒」指因生理的缺陷天生不能受胎生育的女人。「七根」、「芭蕉堅」、「電久住」等等,都是不存在的。

 

「忍菩薩貪恚毀禁」:
「忍菩薩」是指「無生法忍菩薩」。
」(Ksānti),「羼提」。忍有多義,主要指忍耐、忍受和安忍、安住。「忍」又分「生忍」和「法忍」。「法忍」亦稱「無生忍」、「無生法忍」,指安住於無生無滅之理而不動,於諸法實相中信心堅定而不動搖。〈大智度論〉說:「無生忍法者,於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,是名無生忍。」能安忍於一切順逆之境而不喜不瞋,稱為「生忍」。
七地以上菩薩,已證得無生法忍,已斷除一切煩惱業障,不再退轉,稱為「法身菩薩」或「無生菩薩」,也就是「無生法忍菩薩」。「忍菩薩」是不可能有貪恚等毀壞禁戒的行為的。

 

「滅盡定」:
滅盡定」是滅盡六識的心、心所,而不使起的禪定,因先以滅受想二心所,最後並六識心所皆滅,故亦稱「滅受想定」。這是聲聞聖者所修甚深的禪定,入定的時間可以很長,形同死了一樣,已沒有呼吸出入,所以不可能有「出入息」。
中阿含》的《法樂比丘尼經》中有一段如此問答:「復問:『賢聖,若死及入滅盡定者有何差別?』法樂比丘尼答曰:『死者壽命滅訖,溫暖已去,諸根敗壞;比丘入滅盡定者不滅訖,暖亦不去,諸根不敗壞。』」雖然諸根不敗壞,但畢竟是肉身,太長時間不吃不喝,加上自然界各種細菌微生物的侵蝕,還可「金剛不壞」並不合自然規律。

所以羅什在〈大乘大義章〉中說:「若入滅盡三昧時,過於生理,身則毁壞,無復身因,起定即無,若入餘定,則無此事。」並舉一例說:「如一比丘欲入滅盡三昧,作起心因緣,願打撻椎時,當從定起,有賊來破壞僧坊,十二年中,無楗槌音,此比丘猶在定中,後檀越還修立僧坊,打揵槌,比丘便覺時,即死也。」(第十八章)十二年時間,肉身不腐也早風乾了,雖然「未死」,但和死人已無多大分別。

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