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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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W68-《維摩經》若達罪性則與福無異  

2013-01-16 09:48:37|  分类: 學佛篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[經文]:
妙臂菩薩曰:菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩心無聲聞心,是為入不二法門。
弗沙菩薩曰:善、不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者,是為入不二法門。
師子菩薩曰:罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧,決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。
師子意菩薩曰:有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。
淨解菩薩曰:有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧,無所礙者,是為入不二法門。
那羅延菩薩曰:世間、出世間為二。世間性空,即是出世間,於其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門。

 

W68-                                   若達罪性,則與福無異                              
                                                                                           ──  果燦  ──

「妙臂菩薩曰:菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩心無聲聞心,是為入不二法門」:
菩薩」的大悲心入於骨髓,不忍眾生陷於苦海,故大慈大悲自度度人;「聲聞」有極強的厭離心,入於涅槃後就不會再入世度人。故「菩薩心」和「聲聞心」是不同的,是相待為二。但「萬法皆空」,能「觀心相空如幻化者,無菩薩心無聲聞心,是為入不二法門。」

 

「弗沙菩薩曰:善、不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者,是為入不二法門」:
「師子菩薩曰:罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧,決了此相,無縛無解者,是為入不二法門」:

「善、不善」是「善」和「惡」,「罪、福」是「罪業」和「福報」,皆是因果,本為二。但「若達罪性」本空,「入無相際而通達者」,也就是「通達」「萬法皆空」之理,則「善、不善」與「罪、福」無異,「是為入不二法門。」

 

「師子意菩薩曰:有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門」:
」是滲漏,泄漏。煩惱是由六根滲漏而入的,所以「漏」是煩惱的別稱。有煩惱則有執著,不能脫離生死苦海,稱為「有漏」;與之相反,斷滅了煩惱,破了執著,得到解脫,稱為「無漏」。世間一切事物,不離煩惱,都是有漏法;出世間一切事物,離煩惱,都是無漏法。故說:「有漏、無漏為二。」
金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」《壇經》說:「自性若悟,眾生是佛,自性若迷,佛是眾生,自性平等,眾生是佛,自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中,一念平直,即是眾生成佛。」(咐囑品)故說:「若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。」

 

「淨解菩薩曰:有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧,無所礙者,是為入不二法門」:
「為」就是行為,「有為」就是有所作為,有所造作。一切因緣和合所造作的,生住異滅變化的現象,是「有為法」,世間法。
俱舍論光記〉說:「因緣造作名為,色心等法,從因緣生,有彼為故,名曰有為。」《金剛經》說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」總之,一切因緣生滅之法皆是「有為法」,世間法。相反,無因緣和合,無生滅變化,超脫生死,進入常住不變,涅槃寂靜,是「無為法」,出世間法。
一切因緣生滅之法,皆是假有,是假生假滅。故,「無為」即是不生不滅,不垢不淨,不增不減,是涅槃寂靜、實相、真如、法性、法界等等,異名同義。離一切因緣造作之法稱「無為法」。故說:「若離一切數,則心如虛空,以清淨慧,無所礙者,是為入不二法門。」

 

「那羅延菩薩曰:世間、出世間為二。世間性空,即是出世間,於其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門」:
「世」是世俗,是過去現在未來之時遷,「間」是間隔,「世間」是指在世俗界限之間。「世間法」是指三界的生死法,一切有情非情因惑業之因緣而生,都是有漏且無常,故稱「世間法」。
與之相反,出離三界,不生不滅,入於涅槃之法為「出世間法」。就「四諦」而言,「苦、集」是世間法,「滅、道」是出世間法。故「世間、出世間為二。」所以說:「世間性空,即是出世間,於其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門。」

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