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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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19畫之「唯識-唯心」  

2012-12-08 14:48:26|  分类: 名相篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                               唯識-唯心      

  
華嚴經》說:一切諸法發自內心,心外無有法。故《八十華嚴經》〈十地品〉說:「三界所有,唯是一心。」認為心是集起之義,集起諸法稱為「心」;「」是了別之義,了別諸法稱為「識」,認為「心」和「識」是同體異名,故可說「唯識就是唯心」。
唯識論〉說:「由自心執著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心。」《華嚴經》說:「心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,無法而不造,如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。」認為在迷則為眾生,在悟則是佛,心外無眾生,也無佛,所謂佛與眾生,只是心識所起了別,是「心似外境轉」。
華嚴經》就集起之義而謂「唯心」,〈唯識論〉就了別之義而謂「唯識」,其根本是一樣的。
義林章〉說:「識者心也,由心集起綵畫為主之根本,故經曰唯心,分別了達之根本,故論稱唯識,或經義通因果,總言唯心,論說唯在因,但稱唯識,識,了別義,在因位中識用強故,說識為唯,其義無二,二十論云,心意識了,名之差別。」
以萬法唯識之法門為宗旨稱為「唯識宗」,也稱「法相宗」。據傳,佛入滅後一千年,無著菩薩由阿踰陀國講堂夜夜昇兜率天,自彌勒菩薩處聽〈瑜伽論〉,夜受而晝宣於世,就是後來的百卷〈瑜伽論〉。後其弟世親著〈唯識論〉而合成「瑜伽宗」的根本經典。唐玄奘法師西域求法,得受於那蘭陀寺戒賢處,回中土譯出並和其弟子慈恩始創「法相宗」。
「識」是了別思維意識;「心」是受外界影響而起的精神思想;「唯」是獨一無二。唯識法相宗認為,心外本無法,一切「法」是「心」所起。故上面《華嚴經》說:「三界所有,唯是一心。」但佛教的「唯識」並非哲學上的「唯心」。
聖嚴師父說:「三界之內的萬事萬物,均由八識所變,一切的物象——器界,均是八識的相分——現行,但是並不否定自我而外的一切眾生,三界唯識,是說三界之內的一切現象,是由三界的眾生各自的八識共同所變,也就是三界眾生的共業所變,這裏所稱的八識,不僅是指的當下的心識,而是包括了無始以來的業力所薰識,由於業識的現行,便成了八識的相分,成了三界的現象,成了我們所處的世界。」(正信的佛教P115)
佛教是講「緣起法」的,故業感緣起,也稱「阿賴耶緣起」,「阿賴耶」就是「八識」的梵文音譯,也就是「藏識」,業的儲藏室。
依唯識宗的理論,所謂「天堂」和「地獄」都是唯心所現。在古代,中國有中國的「天堂」和「地獄」;西方有西方的「天堂」和「地獄」。中國民間的「天堂」有玉皇大帝和王母娘娘,「地獄」有閻王獄卒加上奈何橋上把關的孟婆;而西方的「天堂」有他們的上帝、聖母和天使,「地獄」一樣有獄卒。到現代,東方和西方的文化已逐漸互通,年青人已結受了西方文化。「唯心所現」,故現今的「孟婆」可能已用上電腦,聖母和王母娘娘已在看電視,「天堂」和「地獄」已非常「現代化」了。但所有這些,都不是佛法。
                                                                ── 果燦 ──

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