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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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W50-[維摩經]不可思議解脫法門  

2012-12-30 11:01:14|  分类: 學佛篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[經文]:舍利弗言:居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下諸天龍王鬼神宮殿,亦不迫迮。
維摩詰言:唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中,無所增減,須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門。
又,以四大海水入一毛孔,不嬈魚鼈黿鼉水性之屬,而彼大海本性如故。諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生,不覺不知己之所往,又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。
又,舍利弗!或有眾生,樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫,或有眾生,不樂久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於眾生,又菩薩以一切眾生,置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處。
又,舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見。又,十方國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之。
又,舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折。又,十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不為害。又,於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持鍼鋒舉一棗葉,而無所嬈。
又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身。又,十方世界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常苦空無我之音,及十方諸佛所說種種之法,皆於其中,普令得聞。

 

W50-[維摩經]                        不可思議解脫法門
                                                                           ──  果燦  ──

不可思議解脫法門:
不可思議解脫法門」就是佛法,佛道的法門。而「不可思議解脫菩薩」就是住於不可思議解脫境界的,證了阿耨多羅三藐三菩提的大菩薩。

 

「以須彌之高廣內芥子中」:
芥子」是芥菜的種子,形容其極其徵小如芝蔴般,如後面所舉「毛孔」等同。而「持鍼鋒舉一棗葉」,則是形容其經而易舉。「須彌」指「須彌山」(見前面〈佛國品〉之「須彌」條)。「須彌山」雖然只是一個小世界之中心,但我們人類居住的地球,僅是「須彌山」半山腰「四天王天」之一的南方天王所護的閻浮提,在佛教的宇宙觀中,可見「須彌山」是極高極廣。以如此高廣的「須彌山」而納入一顆小小芥子中,還在不知不覺中,不見狹窄局促,不見變樣,這不僅是住於不可思議解脫境界的大菩薩的隨機說法神通,因為「此世界本相如故」。此是諸法相互容攝無礙之理,佛菩薩深悟法性平等無礙,不受時空大小、時間長短所局限,如後面的「七日以為一劫」,「一劫以為七日」等。
從「七日以為一劫」,「一劫以為七日」之說,也可領悟到,通常經論中所說「修行」了多少「劫」,「供養」了多少佛才證得菩提,得道成佛。此並非決對的,主要是視其為「樂久住世而可度者」還是「不樂久住而可度者」,也可以說是視其「根性」,否則怎麼還會有禪宗「頓悟」法門?

 

「不覺不知己之所入」:
不知不覺自己已入於芥子中。

 

「如陶家輪」:
猶如制陶器工匠的轉輪,指其靈活輕易,隨心所意。後面舉「如持鍼鋒舉一棗葉,而無所嬈」,以針尖舉一片棗葉,一樣意思。在〈見阿閦佛品〉維摩詰大士接取妙喜國時,又用了一次「如陶家輪」句。

 

「演七日以為一劫」:
」,「劫簸」(Kalpa)之略,指從天地的形成到毀滅的非常長遠的時間。〈祖庭事苑〉說:「日月歲數謂之時,成住壞空謂之劫。」「劫」本為古印度用於指無法計算的極長時間單位,為佛教引用。
」並非無量、無央,佛教所指的「劫」,是有窮盡的。經論雖各有說法,一般有小劫、中劫、大劫之分。佛教把宇宙中各雲河星系各「世界」從形成至毀滅,分為「成、住、壞、空」四個時段,配合人的壽命從人壽十歲起,每百年增壽一歲,一直增至人壽八萬四千歲,稱為「增劫」;然後又從人壽八萬四千歲起,每百年減壽一歲,一直減至人壽十歲,稱為「減劫」。〈俱舍論〉說:每一增劫或每一減劫各為一小劫,合一增一減為一中劫,成、住、壞、空每一時期為二十中劫,故四個時期共八十中劫稱為一大劫。〈智度論〉說:一增一減為一小劫,二十小劫為一中劫,成、住、壞、空每一時期為一中劫,故四個時期共八十小劫為四個中劫,合共為一大劫。歸納兩論所說,每一大劫共有八十小劫,分成、住、壞、空四個階段,每一階段二十小劫。
歸納〈俱舍論〉和〈智度論〉之說:或一增一減的時間稱「一小劫」,或一增一減各稱「一小劫」。其實宇宙間不同星系不同星體有不同的時間單位,所謂「山中一局棋,世上幾十年」,其他星球的一年並不一定等如地球的三百六十五天,「劫」只是佛經中用來比喻非常長遠的時間的一個單位,就好像用「那由他」來比喻非常巨大的數目一樣。至於如何計算解釋「增歲」和「減歲」,無法考據。
另過去、現在、未來三世的大劫中,每一大劫各有一個住劫,過去的住劫有千佛出世,始於華光佛,終於毘舍浮佛,千佛出世莊嚴其劫,故過去的住劫稱為「莊嚴劫」;現在的住劫亦有千佛出世,始於拘留孫佛,接下是拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、師子佛等等共一千佛,因過去千萬劫空無有佛,這住劫有千佛出世,諸淨居天歡喜,故現在的住劫稱為「賢劫」或「善劫」;未來的住劫同樣有千佛出世,始於日光佛,終於須彌相佛,千佛的出世,如天上的星宿,故稱為「星宿劫」。
佛經中所提「阿僧祇劫」,「阿增衹」(Asankhya),漢譯為「無央數」,也就無法計算的數目,無窮無盡,阿增祇劫就是無數劫。另一古印度的數量單位為「那由多」(Nayuta)或「那庾多」、「那由他」等等,其確實數目在經論中眾說不一,有說指億或千億,或指百萬,總之是指非常非常多。
「成、住、壞、空」四個階段稱為「四劫」,四個「劫」加起來稱「一大劫」,此是佛教對宇宙生滅變化的理論。指無始以來,宇宙間的微塵和其他眾多細小星體相互牽引,因緣聚合而成一星球,叫做「」(Vivartakalpa),此為「成劫」;在「成劫」,其中某些星球加上時間、水份、空氣、陽光等等眾多因緣,發展成為適合眾生居住的地方,叫做「」(Vivartasiddhakalpa),此為「住劫」。在「住劫」,他方世界有共同業力的眾生,被共業牽引來居住。不同的他方世界的眾生的形體不盡相同,但因每一劫的時間是數以千百億年那麼長,在同一星球,相同因緣之下的眾生,就漸漸進化發展成相近相似的形體,故在我們居住的地球,人類的進化過程,考古學也還只考證到一些表面皮相;後來眾生的共業加上該星球本身的因緣變化,星球開始發生人為的和自然的災難,使眾生無法居住下去,叫做「」(Samvartakalpa),此為「壞劫」。在「壞劫」之初,一切未脫離三界的眾生,會遷到他方世界去;最後因緣成熟,星球爆炸成無數小星體和宇宙微塵,叫做「」(Samvartasiddhakalpa),此為「空劫」。「成、住、壞、空」是一個循環。
在「住劫」中有二十個增減劫,在「減劫」之終會有「小三災」和「大三災」生。據〈俱舍論〉載:「從諸有情起虛誑語,諸惡業道後後轉增故,此洲人壽量漸減,乃至極,小三災現,此小三災中劫末起,三災者,一刀兵,二疾疫,三饑饉……刀兵災起極唯七日,疾疫災起七月七日,饑饉七年七月七日,度之便止。」以上是「小三災」。「住劫」末「壞劫」起有「大三災」:「初火災興,由七日現,次水災起,由雨霖淫,後風災生,由風相擊,此三災力,壞器世間乃至極微,亦無餘在。」《仁王經》載:「劫火洞然,大千俱壞。」火災之後是水災,據說水災時地下水輪水湧沸,天上大雨頃盆下,「二禪天」以下盡為水浸破壞。這就是本經所說「世界劫盡燒時」。
據佛教的理論,逢「減劫」人的壽命由八萬四千歲減到二萬歲後,災禍出現,人世出現了五種渾濁不淨之法,稱為「五濁」,那個時期,佛教稱為「五濁惡世」。《法華經》〈方便品〉說:「諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」「劫濁」指天災人禍等災難,「見濁」指人類產生各種邪見,「眾生濁」指人類眾生的素質下降,道德輪落,「煩惱濁」指人類因各種惡見惡德的出現而產生各種煩惱,「命濁」指人類壽命逐漸縮短。
」是自然規律,也是眾生的「共業」所成,是「在劫難逃」的。

「於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持鍼鋒舉一棗葉,而無所嬈」:
」在此是指拐彎障礙。前面提過,指其從無數的佛土中取其一佛土,舉過宇宙無數世界那麼遠,卻好比以針尖舉一片棗葉那樣靈活輕易,隨心所意的意思。

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