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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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27-經論之《俱舍論》  

2012-12-17 09:56:39|  分类: 名相篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                             《俱舍論》       


俱舍論〉全稱〈阿毗達磨俱舍論〉(Abhidharmakoshashāstra),世親著,唐玄奘譯,三十卷。
阿毗」為「對」,「達磨」為「法」,「俱舍」為「藏」,故〈俱舍論〉實為「對法論藏」,是薩婆多部,即「說一切有部」的諸論。此論要追述到世尊入滅前後的〈六足論〉(Satpādashāshtra)等。世尊入滅前,舍利弗的〈異門足論〉、大目犍連的〈法蘊足論〉和大迦多衍那的〈施設足論〉,加上世尊入滅後,提婆設摩的〈識身足論〉、筏蘇蜜多羅的〈品類足論〉和〈界身足論〉,以及佛滅三百年後,迦多衍尼子作〈發智論〉(Abhidharma Jnānaprasthānashātra)等。此「七論」為說一切有部的根本法義。
至佛滅後四百年之初,古印度健馱羅國迦膩色迦王,請五百阿羅漢結集,以〈六足論〉之義解釋〈發智論〉,集為〈阿毗達磨大毗婆沙論〉(Abhidharma mahāvibhāsāshāstra),略稱〈大毗婆沙論〉。佛入滅九百年世親依〈大毗婆沙論〉而作〈俱舍論〉,流傳至今。以〈俱舍論〉為宗旨稱「俱舍宗」。〈俱舍論〉是為小乘過渡到有宗瑜伽行派之作。

聖嚴師父說:「《俱舍論》所講的七十五法之中,以『生、住、異、滅』四相說明諸法在時間及空間中的運作現象。《唯識論》的百法之中,以『生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性』等說明時空現象的狀態。……任何一種現象在起和滅之間,不論時間長短,都有延續的過程,看起來似乎沒有異變,其實從產生開始到消失為止,無一時刻不在變動,從質變到量變、形變,終至消失。至於百法中所舉的十四種法相,都是講諸法在時間上的前後連續和空間中的位置變化。其實用四相說明也好,用十四種相說明也好,均非定法,只是說明種種現象在時間和空間中的運動而已。唯識的目的,正是指出現象的有和實質的無,以去除眾生的執著。」(神通與人通P102

                                                             ── 果燦合十 ──
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