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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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26-相關之「現量-比量-聖言量」  

2012-11-22 10:31:57|  分类: 名相篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                       現量-比量-聖言量

                                                                        

現量」(Pratyaksapramāna),指感官對外界事物的直接反映、知覺,也就是直覺。是直接用事實證知的,如「眼耳鼻舌身意」直接去判別「色身香味觸法」等等。「現量」又可細分為「真現量」和「似現量」。「真現量」是未加入其他概念的直接經驗;「似現量」是加入了其他經驗分別的知識。
比量」(Anumānapramāna),指在「現量」的基楚上,以知識和經驗思維、判斷、推論出的認識結論。是用邏輯推理去判別、對比的,如見烟而知道有火,聽聲而知道有人或其他活動。「比量」又可細分為「自比量」、「他比量」和「共比量」:「自比量」是指立論者主觀的認識;「他比量」是他人的認識;「共比量」是立論者與對立他方都認同的認識。
聖言量」(Agamapramāna),或稱「聖教量」,原是婆羅門用語,為佛教引為因明用語,指本尊或聖人的標準言教。
根據佛教史,二千五百年前釋迦世尊在古印度恆河兩岸傳法,可是世尊用了四十五年所傳的法,並沒有用文字記錄下來,直到世尊入滅之後很長一段時間,佛法仍然是以口口相傳,代代相傳。據說是在世尊入滅四百年後,佛法才有巴利文的記錄。幾百年間,那麼多的弟子和再傳弟子,良秀不齊,流傳的地域又那麼廣,不免中間有些增減,故到後來,必然形成不少分岐的觀點,分成了不同的部派,每一部派都認為自己的才是「正統」。
「現量」、「比量」原則上沒問題。但如以上所說,根據佛教發展史,「聖教量」就有爭議。很簡單,距佛入滅時間最短的巴利文《阿含經》,雖被視為最可靠的原始經典,其中各部經之間已互有矛盾和出入,更何況是在佛入滅後數百年,才由大修行者發掘整理出來的大乘經典。世尊四十五年傳的法,隨緣善巧,在不同地點,對不同的對象說不同的內容。各派各宗都認為自己的才是佛說,才是「聖言量」,爭議是在所難免。
聖嚴師父說:「以現代人能夠接受的觀點來看,佛說的『聖言量』應該貼切到佛法的根本教義——三法印和四依為基準。所謂三法印是指:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從因緣法看,是無我的,是空的;從因果法看,是無常的,是苦的;無常與苦是世間法,無我寂靜是出世間的解脫法。四依是指:依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。從三法印的原則看一切經教,就可以過濾而見到什麼是純佛法;用四依來衡量一切的經典,也可極其容易的發現,何者是佛法,是我們可以依據和信賴的佛法。以此標準,即可明辨那一些是佛的根本教義,那一些是隨順世俗要求而說的方便教義。」(學佛群疑P223
                                                         ── 果燦 ──

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