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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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內道外道非常道  

2012-01-05 14:02:38|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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P14-                               內道外道非常道   
                                                         

       我們常聽佛門中人指不同宗教信仰的為「外道」,一般人以為是貶意詞,其實一點都不是,佛教是視一切眾生平等的,對不同的信仰是採取包容、尊重的態度,故絕對不會有貶意。因為很多宗教是向外求神的恩賜的,這和佛教「識自本心,見自本性」,向「內心」求明心見性,方向是完全相反的。佛教可稱為「內道」,故相對於「內道」而稱不同信仰為「外道」。「外道」(向外求神的恩賜)和「內道」(識自本心,見自本性),不同的是講修煉的方法,僅此而已。
       佛法所謂「各人生死各人了,各人罪業各人消。」自家功德是自己修來的。
       《道德經》開宗明義,第一句就說:「道可道,非常道」。這句有三個「」。前一個「道」指自然的法則,宇宙的真理,在佛教是指「諸法實相」;中間一個「道」是動詞,指用語言文字來「說明」,也就是「講」出來;後一個「道」也是指的諸法實相。那個「常」,不是「平常」,而是指的「正實」的,不可改變的,有人把他解釋成「恆常」的。用佛法來解釋,這「常道」就是「諸法實相」,宇宙的法則。整句意思是說:「凡能夠用語言文字來解釋的,就不是真正的宇宙的法則。

       為什麼這樣下結論?因為「諸法實相」是不可思議的,是不能夠用頭腦去思維判斷,也不能夠用語言文字去議論的。是不達到那個境界無法理解的,是到那個境界才如人飲水,冷暖自知的。
       既然是不可思議的,那佛陀講的是什麼?原來佛陀所講的一切在佛教稱為「方便法」,也就是「非常道」。佛陀是根據凡人不同的根性,而說不同境界的法。聖嚴師父說:「佛對根器淺薄的聽眾,說做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對於厭世觀念很濃的人,便說解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對於根器深厚而有悲願化世的聽眾,便說菩薩的大乘。」(正信的佛教P8)雖然針對不同根性者說了不同境界的法,但其法一味,諸法一如。只是如《維摩詰經》所說:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」
       翻開《金剛經》和《壇經》,釋迦佛陀須菩提:「於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊!如來無所說。」六祖惠能說:「葉落歸根,來時無口。」不明所以的就覺得不懂,明明佛陀講了四十年的「法」,六祖開東山法門也講了幾十年的「法」,怎麼說「如來無所說」,六祖「來時無口」?
       佛典中有「拈花微笑」典故。〈聯燈會要〉載:「世尊在靈山會上,拈花示眾,眾皆默然,唯迦葉破顏微。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」
       聖嚴師父說:「不立文字的意思,就是不得從知識、學問、語言、文字以及種種符號來了解無自性的如來境界。」(神通人通P114) 也就是說:佛法是不能以世間的學識聰慧和科學知識去解釋清楚的,故說「不可思議」。佛陀所講的一切,都是「方便法」,也就是為迎合聽眾的根性而說的。
       虛雲法師說:「夫法本無法,一落言詮,即非實義;了此一心,本來是佛,直下無事,各各現成。說修說證,都是魔話。達摩東來,『直指人心,見性成佛』,明明白白指示,大地一切眾生,都是佛。直下認得此清淨自性,隨順無染;二六時中,行住坐臥,心都無異,就是現成的佛;不須用心用力,更不要有作有為,不勞纖毫言說思惟。所以說,成佛是最容易的事,最自在的事,而且操之在我,不假外求。」﹙參禪法要
       「見性成佛」為禪門用語。佛法認為,人人心中皆有佛性,皆有成佛的種子,因為被無始以來的無明煩惱所覆蓋,所以無法顯現。如果能穿透煩惱障礙,破執掃相,佛性就會顯現出來,就會成佛。這個「」,是顯露,顯現。
       六祖強調要「識自本心,見自本性」,要自性自度。古德有一偈說得好:「佛在靈山莫遠求,靈山只在你心頭,人人有個靈山塔,好像靈山塔下修。」

                                                             ── 果燦 合十 ──
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