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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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如-如如  

2012-01-02 10:42:07|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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P13-                                   如-如如
                                                          ── 果燦 ──

       《維摩經》〈菩薩品〉說:「如者不二不異。」〈三藏法數〉說:「不二不異,名曰一如,即真如之理也。」〈大乘大義章〉說:「所謂斷一切語言道,滅一切心行,名為諸法實相,諸法實相者,假為如、法性、真際。」(第十三章)〈中論〉〈觀法品〉說:「諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃。」

       大品般若經》說:「須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩為如佛。所以者何。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所說。是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故說為色乃至識。以如故說一切法乃至有為性無為性。是諸如如實無異。以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智得名如來。以是因緣故。說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故。」(卷22)

       不二就是「一」,不二不異就是真如,就是諸法實相。因為諸法皆「空」,「空」並非一無所有,而是說「諸法」是因緣所生,因緣所生之法沒有自性,本性是「空」的,僅「好像」「諸法實相」,「如涅槃」,故稱為「」。
       因諸法雖各有差別,但諸法的理性相同,理體則一味平等,故稱為「」,用現代語言就是「如同」、「猶如」、「不異」、「好像」。佛所說的絕對真理,「諸法實相」,就是「真如」。因為「諸法實相」是「不可說」的,能說的,我們凡人能聽能讀能學的,僅是佛法的「方便法」,故為「」。
       自從佛的教法傳入中土,二千年來,不同的時代,不同的版本,不同的承傳,不同的譯師,對佛經有不同的理解。故對同一的名相就有各種不同的解釋。有譯成實性、本性、法性、實相、如來藏等等。雖各有異同,其實就是指佛法的真實相貌、本相或稱「諸法實相」。因萬法皆空,實相就是空相;「如」亦為「理」,同體異名,因為此「理」真實,故亦名「真如」;真如之理平等無差別,其「理」為一,故亦名「一如」,等等。
       《金剛經》說:「如來是真語者,實語者,如語者。」這「如語」,指如實、如法、真實不虛之語,異名而同義。《大般若經》〈大如品〉說:「如來如不在過去如中,過去如不在如來如中,如來如不在未來如中,未來如不在如來如中,如來如不在現在如中,現在如不在如來如中。過去、未來、現在如,如來如,一如,無二無別。」前、後、現在,皆「一如」,分開是三世,從「如」來說,僅有一個「如」,「真如」,「無二無別」。
       「如如」就是「如同諸法實相」。前面的「如」是「好像」、「如同」、「猶如」;後面的「如」是「真如」,也就是「諸法實相」。因諸法實相是真實不虛的,本來如此的,恒常不變的,不生不滅、不垢不淨、不增不減的,是諸法存在的真實相狀、本性,是每個人的自性清淨心,故稱「真如」。

       〈大乘義章〉說:「言如如者,是前正智所契之理,諸法體同,故名為如,就一如中,體備法界恆沙佛法,隨法辦如,如義非一,彼此皆如,故曰如如,如非虛妄,故復經中亦名真如。」《壇經》說「一真一切真,萬境自如如,如如之心即是真實。」(行由品)明心見性,也就是見了自性(一真)後,見一切法都是「真」的,都是離虛妄的,真實的,是不變、不動、寂靜、平等不二的、猶如真如,猶如諸法實相的,是「萬法無滯」,通達無礙的,絕對無疑的,故說「如如」。
       〈成唯識論〉說:「真謂真實,顯非虛妄,如謂如常,表無變易,謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。」「真如」與佛性、法身、涅槃、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等異名同體,都是「實相真如」(Dharmadhātu),或「如來藏」(Tathāgatagarbha)。對於假諦之妙有稱「實相」,對於空諦之一如稱「真如」,對於中道而稱「法界」等等,等等。
       「如來」是Tathā-āgata「多陀阿伽陀」,「如去」是Tathā-gata「多陀伽陀」,皆是佛的十大尊號之一。〈秘藏記本〉說:「如去謂自凡位修行成正覺也,乘如而往,故曰如去;如來謂成佛以後悲願力故垂化也,乘如而來,故曰如來。」

       聖嚴師父說:「由佛的立場而言,不去也不來。對大修行者,佛是如來;對未修行者,佛是如去。佛本如如不動,由於眾心的心動,則將有如來如去而視為有來有去。佛既不佔空間位置,也是空間的全部;不能說空,也不能說有,故稱為如。」(禪的生活P91

       佛原本一直都在,隨處隨時都在,從宇宙萬法來說,是徧一切處,從未離開過,無所謂來或去;從個人來說,佛在每個人的心靈深處,從未離開過,無所謂來或去。你原本就是佛,佛與凡人,僅是已悟與未悟的區別。就猶如諸法實相也即是空相,空相是如如不動,是寂滅相,無所謂來去。故《金剛經》說:「如來者,即諸法如義。」又說:「若有人言,如來若來若去若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來亦無所去,故名如來。」這是對如來最真切的解釋。《壇經》中六祖說:不是「幡動」,也不是「風動」,而是仁者「心動」。
       「如」是好像,如來如去,「無所從來亦無所去」,無生無滅,否則就是著相。〈大乘大義章〉說:「天竺語音相近者以為名,是故說,知諸法如,名為如來,如正遍知一切法,故名為佛。」(第十三章)《放光般若經》〈大明品〉說:「如來無所著等正覺,悉知諸法之如爾,非不爾,無能令不爾,悉知諸如諸爾,以是故,諸佛世尊名曰如來。」《摩訶般若波羅蜜經》〈佛母品〉說:「佛知一切法如相,非不如相,不異相,得是如相,故佛名如來。」

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