注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

网易考拉推荐

四句偈  

2011-09-19 09:49:37|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

N6-                     四句偈                                                               

                                       ── 果燦  ──

       「」是「偈他」(Gāthā),指偈頌。「偈」是佛教的一種韻文文體,似詩,似頌,每句從四言至三十二言不等(「言」指「字」),一般是四句為一偈,故亦通稱為「四句偈」。例如:

       《涅槃經》:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」
       《金剛經》:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
       〈中論頌〉:「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」
       《增一阿含》:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」
       《六祖壇經:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」
       古德:「佛在靈山莫遠求,靈山只在你心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」

 

       偈頌是聖者的智慧,或是行者自性所悟,一般雖以四句詩的形式,但較自由,並非一定講究平仄韻律。佛經典籍中使用偈的地方很多,往往一首「四句偈」,就點出了數萬言典籍的神髓。《金剛經》說:「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施,若有善男子善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。」可見受持佛經及四句偈,並為他人說行「法施」,其功德是無可限量的。

 

       《涅槃經》的〈諸行無常偈〉說:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」
       三世遷流的有為法,稱為「行」,其法多,故說「諸行」。生滅之法是「苦」,滅掉了生滅之法,就是「寂滅」,而寂滅就是「涅槃」。諸法既是因緣和合而生起,所以是虛幻的,並無實體的,正如《金剛經》所說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
       「諸行無常偈」是佛經中著名的「雪山半偈」,亦稱「半偈捨身」,是指「雪山大士半偈殺身」的本生故事。「雪山」指喜馬拉雅山。釋尊在過去世修菩薩道時曾在雪山苦行,經論中稱為「雪山大士」或「雪山童子」。《涅槃經》載:「我住雪山,天帝釋為試我,變其身為羅剎,說過去佛所說半偈:『諸行無常,是生滅法』。我於爾時聞半偈心生歡喜,四顧唯見羅剎,乃言,善哉大士,若能說餘半偈,吾終身為汝弟子。羅剎云,我今實飢,不能說。我即告曰,但汝說之,我當以身奉大士,羅剎於是說後半偈:『生滅滅已,寂滅為樂』。我聞此偈已,於若石、若壁、若樹、若道,書寫此偈,即時昇高樹上,投身於地。爾時羅剎復帝釋形,接取吾身,依此功德,超越十二劫。」 

 

       《金剛經》四句偈說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
「為」就是行為,「有為」就是有所作為,有所造作。一切因緣和合所造作的,生住異滅變化的現象,是有為法,世間法。
       「有為法」可分色法、心法和非色非心法。「色法」是指物質的,包括色身的六根,和所對的六塵等,一切「地水火風」四大所成的物質現象;「心法」是指一切意識的心裡的活動;「非色非心法」是指既非四大所成(非色),也非與心相應(非心)之法。
       一切有為法都是因緣所生,都是無常,是虛幻,是空,如海市蜃樓。故說:「如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」總之,一切因緣生滅之法皆是「有為法」,世間法。
       相反,無因緣和合,無生滅變化,超脫生死,進入常住不變,涅槃寂靜,是「無為法」,出世間法。一切因緣生滅之法,皆是假有,是假生假滅。故「無為」即是不生不滅,不垢不淨,不增不減,是涅槃寂靜、實相、真如、法性、法界等等,異名同義。故離一切因緣造作之法稱「無為法」。涅槃為聖者之安宅,故稱「無為舍」,也就是淨土門所稱「極樂」。

 

       六祖惠能偈:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」
       此偈是惠能大師針對神秀的「有相」偈而說的。神秀偈說:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」:不僅有「樹」,還有「臺」,那就是「有相」,有相就有「滯」,還未見本性,因為「本性」是清淨無相的,是「不生不滅,不垢不淨,不增不減」的,是「諸法空相」,「萬法皆空」的。故五祖對神秀說:「如此見解,覓無上菩提,了不可得。」因為「無上菩提,須得言下識自本心,見自本性,不生不滅,於一切時中,念念自見,萬法無滯。」「滯」就是滯礙,罣礙,有住。神秀還未能「無滯」。
       萬法皆空,諸法都是虛幻,都是假有,原本空相。「本來無一物」,哪有「樹」,哪有「臺」?我們的「本性」是清淨無相的,是「不生不滅,不垢不淨,不增不減」的。索甲仁波切在〈西藏生死書〉中說:「無我的原則並不是說原先有一個自我,然後佛教再來掃除它。相反的,它的意思是一開始就沒有自我。體悟到這一點,才能稱為『無我』。」

       神秀先立「樹」,又立「臺」,然後才精進修行,努力持戒,「勿使惹塵埃」;惠能卻一語道出「本來無一物」,「萬法皆空」。兩人的境界,高下立見,故五祖知神秀「入門未得」,而惠能是已「悟本性」了。

 

       《金剛經》的「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
       聖嚴師父說:「這講的都是『實相無相』的道理。意思是如要見佛,不要把佛的色身相及音聲相當作佛,否則就是行邪道,不能真正見到如來。這目的是要我們『無相』、『離執』,如把佛的色身及音聲當作佛來執著,就是有相;若執有相,就有煩惱。……遵照佛的教導去修行佛法的人,就是真正見到佛了。如果僅把佛的色身當作佛,卻不遵照佛的教理或方法去修行的人,縱然佛在眼前,也不叫見到佛。」(心的經典P192)這裡的「見佛」,是指覺悟到佛性,佛的真如實相,也就是顯現自心佛性,「明心見性」,而不僅是見佛的外在「形相」。也可以說
,「見佛」是顯現自心佛性,所以不需要到外界去求「佛」,否則是「人行邪道,不能見如來」。

                                                       

  评论这张
 
阅读(472)| 评论(8)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017