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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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煩惱  

2011-09-14 21:06:48|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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N4-                             煩惱
                                                  ── 果燦  ──                  

       〈大智度論〉說:「煩惱者,能令心煩,能作惱故,名為煩惱。」「煩惱」(Klesha),是無始以來,無明愚癡所引起思想行為上的煩心惱身。最根本的煩惱是「貪、瞋、痴、慢、疑、見」,是無始以來俗欲所引起的煩惱,稱為「根本煩惱」(Mūlaklesha),或「六根本煩惱」。「貪」是貪欲;「瞋」是怨恨、惱怒;「痴」是愚昧、無明;「慢」是傲慢、輕慢;「疑」是懷疑、不信;「見」是違背因果法則和因緣觀念的見解,是「我見」,是指非佛的邪見。其中貪、瞋、痴是根本煩惱中最劣之禍,故稱為「三毒」。  
       由根本煩惱而引發的其他種種煩惱稱「隨煩惱」。因煩惱能障礙、迷惑佛道,故亦稱為「障」或「惑」。〈俱舍論〉說:「諸境界中,流注相續,泄過不絕,故名為漏。」因煩惱是經六根滲漏而入的,所以稱為「」(Asrava),故斷盡一切煩惱稱「漏盡」。「煩惱」是由六塵而起,猶如灰塵那樣,能遮蔽自性,故《壇經》稱為「塵勞」。煩惱能纏縛自心,故亦稱「纏」、「縛」或「結縛」等等。
       天台宗把煩惱分成「見惑」、「思惑」、「塵沙」和「無明」四類。聖嚴師父以菩薩階位解釋天台別教說:「十信位伏思惑,初住斷見惑,二至七住斷思惑,八、九、十住斷界內塵沙,十行斷界外塵沙,十回向伏無明,初地至十地分斷十品無明,等覺斷一品無明,佛位斷無品無明。」(漢藏同異P27)此處的「塵沙」,形容其數多如塵沙。天台的「塵沙惑」和〈唯識論〉的「所知障」,〈俱舍論〉的「不染污無知」是同義而異名。「無明」指所知障的法執,天台宗稱「微細無明」,唯識宗稱「習氣」。
       唯識學派把煩惱分成「煩惱障」(我執)與「所知障」(法執)二障,聖嚴師父解釋說:「小乘羅漢唯斷煩惱障,大乘菩薩具斷二障,此二障各有分別及俱生二類,初地前伏分別二障的現行,初地開始斷二障種子,二地至十地,地地漸斷俱生所知障,至第八地斷俱生煩惱障。分別俱生的二障習氣,初地以上漸漸斷,登佛果位,一時斷盡。」(漢藏同異P28)「分別」和「俱生」,是「分別起」和「俱生起」之略。「惑」有两種起因,由邪師、邪教、邪思惟而起的稱為「分別起」;此外,俱有因而互為果的稱「俱生起」。

       〈俱舍論〉說:「若法更互為士用果,彼法更互為俱有因,其相云何,如四大種更互相望為俱有因。」由物欲所引起的困惑稱「煩惱障」或「惑障」,主要指貪、瞋、痴等煩惱;由世俗無明邪見引起的精神困惑稱「所知障」,主要指懷疑和不正見。其中貪、瞋、痴、慢、疑為「五鈍使」,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見為「五利使」,合稱「十使」或「十隨眠」,是十根本煩惱。
       生死和涅槃,煩惱和菩提,兩者本是相對的,但無生死就沒有涅槃,無煩惱就沒有菩提,就好比沒有男人就沒有相對的女人一樣。煩惱必定有個相對的對像,否則「煩惱」就不成立。故聖嚴師父說:「不要討厭煩惱。沒有煩惱,則不需要有智慧,也不知智慧是什麼。(修行或念佛時)發覺當下的煩惱是煩惱時,就已不是煩惱。修行時才能發現有煩惱,修行者隨時警覺有煩惱的暗流在心中時起時滅,而注意不為煩惱所轉。……有清淨的正念,才能發現自己有煩惱的邪念。修行的人,不要怕有煩惱、妄念或邪念。有一自我中心做主宰,當自己發現有邪念時,這邪念已不存在。」(禪與悟P212

                                                             
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