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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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佛的方便法  

2011-04-24 13:57:25|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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C2-                                        佛的「方便法」
                                                                 

       佛陀根據聽法對象的根器和悟性之深淺,分別用各種不同的巧妙方法解說佛法,那是一種隨機之善巧,靈活的變通,是權宜之策,稱為「方便」(Upāya),全稱「方便善巧」或「方便勝智」。「方便法」是小乘入大乘之門,也是入正位之準備。但與「加行」有所差別,「加行」是指加被一段力於修行。
      
佛法是究竟深廣不可思議的,也就是不能以語言文字說得透澈清楚的,能以語言文字說明的,僅是「方便法」,而不是真正的「佛法」。但我們凡夫眾生,暫時還未能和佛菩薩心靈相通,還未能達到和佛「以心印心」的層次境界,要探究佛法,唯有用語言文字這「方便法」。老子在《道德經》第一句就說:「道可道,非常道。」
       佛經中所引「方便」的故事不少。最為人熟知的就是《法華經》中「火宅」故事:話說有一富有長者,他的房子很廣大。一天他家裡發生了火災,但他的眾多子女貪戀嬉戲,不知危險,不肯跑出火宅。長者就以孩子們喜愛的羊車、鹿車、牛車誘引他們逃出火宅。當孩子們都平安之後,長者就賜給他們每人「七寶大車」。在此故事中,「子女」是眾生,「火宅」譬喻三界苦海,「三車」譬喻聲聞、緣覺和菩薩三乘,而「七寶大車」譬喻佛乘。「三車」是權宜,「大車」是實。另一則佛經故事說:有一女人的小孩不幸意外夭折,女人無法接受此一事實,抱著死去的孩子,在街上請求路人救其孩子。有一路人同情她,指引她去找釋迦世尊,釋尊並沒有對她說高深的佛理,只叫她到城裡去向一家「從來沒有死過人」的家庭討一點辣椒。女人走遍全城,始終無法找到一家從來沒有死過人的家庭,終於覺悟到凡人終不免一死的道理。以上不過是眾多「方便」故事其中兩則,說明了佛陀傳法之善巧。
       據說,佛說《法華經》時,就應聲聞眾的上、中、下三種根性,而前後分別說了「三周」,每一周又分別說了正說、領解、述成、授記四段。第一周說了「方便品」和「譬喻品」,是為上根的舍利弗一人直說妙法的實理,稱為「法說周」;第二周說了「譬喻品」、「信解品」、「藥草喻品」和「授記品」,是為中根的大迦葉等四人說三車的譬喻,稱為「譬喻周」;第三周說了「化城喻品」、「五百授記品」和「人記品」,是為所有下根的聲聞說過去大通智勝佛時的因緣,稱為「因緣周」。三遍次第度了上、中、下根者,使其悟入一乘。這便是經論上的所謂「法華三周」。
      《維摩詰經》〈香積佛品〉載:「維摩詰言:此土眾生,剛強難化故,佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。……以難化之人,心如猨猴故,以若干種法,制禦其心,乃可調伏。譬如象馬?悷不調,加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏。如是剛強難化眾生故,以一切苦切之言,乃可入律。」可見,佛經中提到的「地獄」等「六道」,只是佛陀為教化「剛強難化」眾生而不得不說的「方便法」,是一種善巧之法。故佛世尊住世初期,大多時候只以「聲聞法」度人解脫生死,成就阿羅漢道。佛入滅後,還有不少大菩薩為度眾生,應眾生的根性行「方便法」而示現各種形相。

       泰國佛使比丘說:「佛陀不是個唯物論者,他不會以身為準則,以致於說地獄是一個用銅鍋煮人或煎人的地方,佛陀以心為準則。」 (一問一智慧)

       佛經上提到的有關地獄等等,僅是佛法因果論的方便說,最終目的是為使眾生「明心見性」,究竟成佛。故《無量壽經》也說:「當知眾生業因業果報,不可思議,諸佛神力,亦不可思議。彼佛國淨土,本無人天之別,惟順餘方,示有三界。」「餘方」指「他方世界」。 

                                                   ──  果燦 合十 ──
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