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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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十八羅漢與五百羅漢  

2011-04-24 12:20:40|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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B15-                十八羅漢與五百羅漢                                         

       阿羅漢」(Arhat或Arhān),意為不生、應供等。指「諸漏已盡,生死已了,所作已辦,不受後有」的聖者。是斷盡三界見思二惑,解脫生死,永入涅槃, 不再來受生,故也稱「殺賊」,即殺盡煩惱之「賊」之意。
       在佛陀住世時,親聞佛之聲教,或如聞佛說「四諦」之法,「知苦斷集,慕滅修道」而覺悟者,稱為「聲聞」。 根機敏銳,自行觀「十二因緣」而悟道者,或觀諸法生滅因緣而自行悟道者,從緣得覺,因此稱為「緣覺」。另於無佛住世時,因宿世因緣,獨出智慧,或觀飛花落葉等外緣,自行悟道者,則稱為「獨覺」。在古印度稱為「仙人」的,就是「獨覺」。「緣覺」、「獨覺」,梵語是Pratyekabuddha「缽羅翳迦佛陀」,故漢譯略稱為「辟支佛」。「緣覺」、「獨覺」和「聲聞」,皆是小乘的極果,是「阿羅漢」,雖然譯稱為「辟支佛」,但並未成究竟佛。
       中土禪林僧堂中央所置,白頭長眉的聖僧阿羅漢像,是「賓頭盧尊者」。以賓頭盧尊者為首的共十六阿羅漢,稱「十六羅漢」。或有在「十六羅漢」之前加迦葉尊者和軍徒缽歎尊者而成「十八羅漢」。另一說「十六羅漢」之第一尊「賓度羅跋囉惰闍」並非「賓頭盧」,故加上賓頭盧尊者和慶友尊者而成「十八羅漢」。也有在「十六羅漢」加上降龍、伏虎而成「十八羅漢」等等,但經中並無根據。 
       中土某些寺院所塑「五百羅漢」,是依「第一結集」或「毘婆沙論結集」的五百羅漢數。《十誦律》中說:「世尊與五百羅漢入首波城。」指的是常隨釋尊聽法的眾多弟子,又如《金剛經》等佛經中說:「千二百五十人俱。」等等,經中的「五百」或「千二百五十」、「四萬八千」等等數,只是說明為數眾多,並非指確實數字。
      有說阿羅漢入於涅槃,不再受生,所以不能成佛,如同焦枯的種子,所以稱為「焦種羅漢」。但佛說:「眾生都能成佛」,阿羅漢不僅是眾生之一,還是修道有成的聖者,沒理由不能成佛。阿羅漢和菩薩都有餘習,區別之一是慈悲心的多少,也緣自業緣的多少。菩薩的慈悲心是深入骨髓的,但這不等於阿羅漢沒有慈悲心,當緣業成熟時,阿羅漢自然亦會成佛。〈大乘大義章〉說:「阿羅漢慈悲,雖不及菩薩慈悲,與無漏心合故,非不妙也。如經中說,比丘慈心和合,修七覺意,設斷五道因緣者,慈悲猶在。發佛道心時,還得增長,名為大慈大悲。如《法華經》中說,於他方現在佛聞斯事,然後發心。又涅槃法,無有決定不相應焦羅漢耳,何以故,涅槃常寂滅相,無戲論諸法。」(第十章)
      《法華經》〈化城喻品〉說:「若眾生住於二地,如來爾時即便為說,汝等所作未辦,汝所住地近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也,但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。」〈譬喻品〉亦說:「但以智慧方便,於三界火宅拔濟眾生,為說三乘。」故〈方便品〉說:「如來但以一佛乘故為眾生說法,無有餘乘,若二若三。」這裡的「二、三」,指二乘、三乘。〈大乘大義章〉依羅漢根性的鈍利,將羅漢分成六種:退法羅漢、思法羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動羅漢。
      寺院中所塑阿羅漢像,多為老者,這只是一種藝術形相,存有善意的誤導性。「阿羅漢」是修行的果位,是聲聞乘的最高境界,但並非老人才能修得,再年輕,只要有此根器緣份,照樣可以修至阿羅漢果。就好像成佛不分男女老幼一樣。佛陀的弟子中,有些很年輕就修成「阿羅漢」果的。

                           ──  果燦 合十 ──
                                                                                                                    

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